武术是由谁发明的

古人武术，是一种以踢、打、摔、拿、绊、跌等技击为主要内容的民族传统体育项目。它是中华民族传统文化中的瑰宝，源远流长。几千年悠久的历史，武术这一运动历尽了数不清的坎坷，始终顽强地繁衍在中国这片广阔的土地上。原始社会时期，人们为了获取生活资料，逐渐学会了使用拳打、脚踢、绊摔、擒拿等动作“手格猛兽”。尤其是私有制萌芽后，部落间的战争使人与人之间格斗的技术不断发展，从西汉时期的储具园雕《格斗》上看，就生动地展现了徒手相搏的场景。激烈的生存搏斗，要求人们掌握一定的攻防格斗技能，这就是武术的萌芽。武术发展史虽然与战争的发展史不同，但武术的发展却和战争发展过程中兵器使用的演变和攻防格斗技术的不断提高分不开，它是由战争发展的历史长河中派生出来的。春秋旧中国时期，战争逐渐由车战向步骑过渡，作战用的兵器由长戟、短矛、长矛、殳、戈（称之为“车之五兵”）过渡到刀、剑等花样繁多的短兵器。为了适应战争的需要，各国都崇尚武功，提倡“拳勇”、“技击”。相搏取胜，除了技术，在《荀子·议兵篇》中还记载了战术的运用。“若手臂之捍头目，而覆胸腹也，诈而袭之与先惊而后击之”从中可以看出徒手相搏已有惊上取下、佯攻巧打的战术运用。为了使武艺得以交流，每春秋两季，天下武艺高手云集在一起进行较量。《管子·七法》记述了当时的情景：“春秋角试……收天下之豪杰，有天下之骏雄”，“故举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨，莫扫其前，莫害其后，独出独入，莫敢禁围”。秦始皇统一天下后，收缴了天下兵器，从客观上来讲，在某种程度上限制了民间的练武活动。但士兵毕竟是出自民间，一定时期后又回到民间。士兵服役期间练武，解甲归田后，对于民间习武之风仍有影响，特别是其中杀伤性不太强的徒手的攻防技术，经过加工提炼后仍发展起来。其中，“角抵戏”就是个从春秋战国时的“相搏”中分化出来的项目之一。汉初，农兵不分，也促进了群众练武活动。同时，为了抗击匈奴的侵扰，汉初统治者一直鼓励边民习武，对民间练武起了推动作用。由于练武活动的盛行，民间曾涌现不少武术家以及不同技术风格的流派。两晋南北朝战乱频繁，民族迁徙杂居，促进了各种武艺的相互交流和吸收，南朝时始见“武术”一词。民间武术活动已有口诀要求，已能用较精练的语言把技击精华要点加以概述，对传授武艺起了积极作用。但当时由于儒、道、佛日趋合流，玄学盛行，官僚贵族信奉宗教，追求长生不老之术，其影响渗透到社会各阶层的生活中，如视剑为具有神秘色彩的法器，甚至以木剑代刀剑，用荒诞无稽之说取代练武，这在一定程度上又阻碍了武术的发展。隋唐五代时期，手搏、角抵备受重视。隋唐都实行“府兵制”，武则天又开创武举，倡导练武，促进了群众的练武活动。手搏与角抵发展较快，比赛几乎形成制度，在正月十五及七月中元节之际，多有手搏、角抵比赛。一比就是几天，甚至“终月而罢”。两宋时期，由于内受封建军阀统治，外受强敌契丹、西夏和女真的侵扰，战乱频繁，尚武风气促进了武术的发展。统治者把武术当作统治人民，维护其统治的手段，而人民则把武术人民作为防身抗暴、防止外族侵略的工具。因此民间练武活动如雨后春笋般发展扩大，特别是练武组织“社”的出现，大大促进了武艺交流，使武艺在民间扎了根。同时由于商业的繁荣，在城市中，街头巷尾出现了打场练武，热闹非凡。表演的武艺有角抵、使拳、踢脚、使棒、弄棍、舞杖、舞刀枪、舞剑及打弹、射弩等。对练叫“打套子”，有“枪对牌”、“剑对牌”等。集体项目也发展较快。对抗性的攻防技术，由于受到宋理学说倡导“主静”之说的影响，却逐渐走向衰微。元代，传统武艺受到较大摧残。元人来自游牧部落，其统治阶层对中国固有的武艺并不赞赏，又由于为维护其统治，生怕人民起来选择所以不但严禁百姓习武练艺，连私藏兵器、出猎都要治罪。武艺多以秘密家传方式冒着生命危险暗中传授。由于戏曲对武艺的需要，戏剧中的套路技术仍有所保留。同时，青海省会武的民间艺人，为求生计转而把武艺也带到戏班中去了。“十八般武艺”这个名称，最早出现于元代的戏剧中。套路演练技术被舞台艺术化了，手到、眼到，手眼相随的配合，身法以及套路演练技巧都有所发展提高。明代，武术从元代奄奄一息的状态逐步恢复生机，因为当时已开始孕育着资本主义萌芽，新兴工商业城镇不断兴起，文化交流不断发展。不少武术家寻师访友，磋商技艺，并出现了不少武术专著，流派林立，不同风格拳术、器械都得到了发展。最早套路的完整形成，明代始有记载。套路中有势、有法、有歌诀、有招式的动作图，也有动与静的运动路线图，便于学习领会交流，并对手、眼、身法、步、劲力、精神、技法等诸方法都有要求。套路便于传授、观看、交流，吸引了更多人练习武艺，因此套路成了练武的主要内容。总之，明代是武艺集大成、大发展时期。清代统治者和历代一样，一方面加强军队的武艺训练，另一方面严禁民间练武。但由于清代农民起义频繁，练武的组织以“社”、“馆”的形式大量出现。“社”、“馆”把练武活动作为重要内容，使武艺在“社”、“馆”的内部有机会得到交流、传授和发展。但由于迷信保守，有的秘不公开，以至不少武艺辗转传闻乃至失实。总的来说，清代武术发展由于民众基础浓厚而远远超过前代。人们利用各种形式传授武艺，所以太极拳、八卦掌、形意拳、劈挂拳等多在清代形成。并且整体观的武术技术理论已经形成，各有自己的理论体系。近代，由于热兵器的盛行，武术已经从战争舞台上退了下来。民国初期，习武开禁，拳技之风蓬勃一时。各种私立拳社广泛发展。到新中国成立后，党和政府将武术作为优秀的民族文化遗产加以继承和发展，使武术彻底沦为一项集表演、健身、竞技为一身的体育运动。随着影视明星李小龙、成龙、李连杰等杰出的武术家在国际影坛的活跃，使许多外国人来到中国习武。中国武术开始走向国际舞台。可以说，现在是武术再次兴盛的黄金时代……
参考资料：资料来源于广西人民出版社出版发行的《神奇的武术》一书

武术，是一种以踢、打、摔、拿、绊、跌等技击为主要内容的民族传统体育项目。它是中华民族传统文化中的瑰宝，源远流长。几千年悠久的历史，武术这一运动历尽了数不清的坎坷，始终顽强地繁衍在中国这片广阔的土地上。
原始社会时期，人们为了获取生活资料，逐渐学会了使用拳打、脚踢、绊摔、擒拿等动作“手格猛兽”。尤其是私有制萌芽后，部落间的战争使人与人之间格斗的技术不断发展，从西汉时期的储具园雕《格斗》上看，就生动地展现了徒手相搏的场景。激烈的生存搏斗，要求人们掌握一定的攻防格斗技能，这就是武术的萌芽。
武术发展史虽然与战争的发展史不同，但武术的发展却和战争发展过程中兵器使用的演变和攻防格斗技术的不断提高分不开，它是由战争发展的历史长河中派生出来的。春秋旧中国时期，战争逐渐由车战向步骑过渡，作战用的兵器由长戟、短矛、长矛、殳、戈（称之为“车之五兵”）过渡到刀、剑等花样繁多的短兵器。为了适应战争的需要，各国都崇尚武功，提倡“拳勇”、“技击”。相搏取胜，除了技术，在《荀子·议兵篇》中还记载了战术的运用。“若手臂之捍头目，而覆胸腹也，诈而袭之与先惊而后击之”从中可以看出徒手相搏已有惊上取下、佯攻巧打的战术运用。为了使武艺得以交流，每春秋两季，天下武艺高手云集在一起进行较量。《管子·七法》记述了当时的情景：“春秋角试……收天下之豪杰，有天下之骏雄”，“故举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨，莫扫其前，莫害其后，独出独入，莫敢禁围”。
秦始皇统一天下后，收缴了天下兵器，从客观上来讲，在某种程度上限制了民间的练武活动。但士兵毕竟是出自民间，一定时期后又回到民间。士兵服役期间练武，解甲归田后，对于民间习武之风仍有影响，特别是其中杀伤性不太强的徒手的攻防技术，经过加工提炼后仍发展起来。其中，“角抵戏”就是个从春秋战国时的“相搏”中分化出来的项目之一。汉初，农兵不分，也促进了群众练武活动。同时，为了抗击匈奴的侵扰，汉初统治者一直鼓励边民习武，对民间练武起了推动作用。由于练武活动的盛行，民间曾涌现不少武术家以及不同技术风格的流派。
两晋南北朝战乱频繁，民族迁徙杂居，促进了各种武艺的相互交流和吸收，南朝时始见“武术”一词。民间武术活动已有口诀要求，已能用较精练的语言把技击精华要点加以概述，对传授武艺起了积极作用。但当时由于儒、道、佛日趋合流，玄学盛行，官僚贵族信奉宗教，追求长生不老之术，其影响渗透到社会各阶层的生活中，如视剑为具有神秘色彩的法器，甚至以木剑代刀剑，用荒诞无稽之说取代练武，这在一定程度上又阻碍了武术的发展。
隋唐五代时期，手搏、角抵备受重视。隋唐都实行“府兵制”，武则天又开创武举，倡导练武，促进了群众的练武活动。手搏与角抵发展较快，比赛几乎形成制度，在正月十五及七月中元节之际，多有手搏、角抵比赛。一比就是几天，甚至“终月而罢”。
两宋时期，由于内受封建军阀统治，外受强敌契丹、西夏和女真的侵扰，战乱频繁，尚武风气促进了武术的发展。统治者把武术当作统治人民，维护其统治的手段，而人民则把武术人民作为防身抗暴、防止外族侵略的工具。因此民间练武活动如雨后春笋般发展扩大，特别是练武组织“社”的出现，大大促进了武艺交流，使武艺在民间扎了根。同时由于商业的繁荣，在城市中，街头巷尾出现了打场练武，热闹非凡。表演的武艺有角抵、使拳、踢脚、使棒、弄棍、舞杖、舞刀枪、舞剑及打弹、射弩等。对练叫“打套子”，有“枪对牌”、“剑对牌”等。集体项目也发展较快。对抗性的攻防技术，由于受到宋理学说倡导“主静”之说的影响，却逐渐走向衰微。
元代，传统武艺受到较大摧残。元人来自游牧部落，其统治阶层对中国固有的武艺并不赞赏，又由于为维护其统治，生怕人民起来选择所以不但严禁百姓习武练艺，连私藏兵器、出猎都要治罪。武艺多以秘密家传方式冒着生命危险暗中传授。由于戏曲对武艺的需要，戏剧中的套路技术仍有所保留。同时，青海省会武的民间艺人，为求生计转而把武艺也带到戏班中去了。“十八般武艺”这个名称，最早出现于元代的戏剧中。套路演练技术被舞台艺术化了，手到、眼到，手眼相随的配合，身法以及套路演练技巧都有所发展提高。
明代，武术从元代奄奄一息的状态逐步恢复生机，因为当时已开始孕育着资本主义萌芽，新兴工商业城镇不断兴起，文化交流不断发展。不少武术家寻师访友，磋商技艺，并出现了不少武术专著，流派林立，不同风格拳术、器械都得到了发展。最早套路的完整形成，明代始有记载。套路中有势、有法、有歌诀、有招式的动作图，也有动与静的运动路线图，便于学习领会交流，并对手、眼、身法、步、劲力、精神、技法等诸方法都有要求。套路便于传授、观看、交流，吸引了更多人练习武艺，因此套路成了练武的主要内容。总之，明代是武艺集大成、大发展时期。
清代统治者和历代一样，一方面加强军队的武艺训练，另一方面严禁民间练武。但由于清代农民起义频繁，练武的组织以“社”、“馆”的形式大量出现。“社”、“馆”把练武活动作为重要内容，使武艺在“社”、“馆”的内部有机会得到交流、传授和发展。但由于迷信保守，有的秘不公开，以至不少武艺辗转传闻乃至失实。总的来说，清代武术发展由于民众基础浓厚而远远超过前代。人们利用各种形式传授武艺，所以太极拳、八卦掌、形意拳、劈挂拳等多在清代形成。并且整体观的武术技术理论已经形成，各有自己的理论体系。
近代，由于热兵器的盛行，武术已经从战争舞台上退了下来。民国初期，习武开禁，拳技之风蓬勃一时。各种私立拳社广泛发展。到新中国成立后，党和政府将武术作为优秀的民族文化遗产加以继承和发展，使武术彻底沦为一项集表演、健身、竞技为一身的体育运动。随着影视明星李小龙、成龙、李连杰等杰出的武术家在国际影坛的活跃，使许多外国人来到中国习武。中国武术开始走向国际舞台。可以说，现在是武术再次兴盛的黄金时代……

远古时期人与兽格斗的总结.逐步发展起来的......
中国武术门派再多........
生与死或现代擂台的激烈格斗中,是不分拳种流派的........

是我们人类的祖先在很早时期为了生存,增强与猛兽等搏击技能而发明的

当然是生活所迫,没有斗争能力就等于失去了生存的能力

远古时期人与兽格斗的总结.逐步发展起来的......

中国功夫源于道教。

武术最早起源于什么
答：问题一:武术最早是什么时候开始的? 武术萌芽于原始社会时期。武术源起于我国远古祖先的生产劳动。 武术成形于奴隶社会时期。武术发展于封建社会时期。唐朝以来开始实行武举制,对武术的发展起了促进作用,如对有一技之长的士兵授予荣誉称号...

武术到底是不是起源于中国?
答：到了近代，武术适应时代的变化，逐步成为中国近代体育的有机组成部分。民国时期，民间出现了许多拳社、武士会等武术组织。1928年，在南京成立了中央国术馆。1936年中国武术队赴柏林奥运会参加表演。中华人民共和国成立后，武术...

中国功夫的创史人是谁?
答：⑥所谓“木兵始于伏羲”即是用木料制成兵器，以对付敌人，是从伏羲开始的。无异用木料制成兵器消灭敌人当然比赤手空拳效果要强的多，这在当时来说，就是一大发明。所谓“造干戈以饰武”。“干戈”者兵器也，即现在的武...

谁能告诉我武术的创始人是谁吗?
答：在使用木棍的同时，逐渐形成了一些防卫的招式和方法，而这些方法正是中国武术的雏形。不仅如此，作为领袖者的伏羲，他能上观天，下察地，从中创造出八卦太极之学，同时更教会部落人民打猎抓鱼，更发明出文字乐器。

...没有武当峨眉少林等等很多门派,难道他们都是自学和家传
答：全是在战斗中形成的，人类自古跟野兽和其他人类战斗，无意识的将战斗中所用到的姿势经行总结，比如劈、砍、刺等，并不断将这些姿势通过修改，变的更容易把握和使用，这就是武功的基础由来。然后渐渐的，因为不同的人喜爱不...

武术是谁发明的?
答：但是，以奥林匹克精神所推动的竞技体育，其使用的规则，与中国传统武术"止戈为武"的核心思想迥然不同，两者之间难以拟合、厘定，导致当今中国武术形成出以表演为主、以竞技为主和以民间传统功夫为主的不同概念武术并存、的...

关于中国功夫!
答：”这也是“天下功夫出少林”一语由来之始。综观中华武术各流派，或是九流一源，逐步归附少林派，被汲取精华而形成万法一门的少林武术；或是少林某一功法被高手提升和内化，而逐渐形成的新的门派。故云：“天下功夫出少林”...

武术起源于哪个国家?
答：武术起源于中国。中国武术的起源可以追溯到原始社会。在原始社会，兽多人少，自然环境十分恶劣。在与自然进行斗争的过程中，人们产生了拳打脚踢、指抓掌击、跳跃翻滚等初级攻防手段，后来又学会了制造和使用石制或木制的工具...

中国传统武术发展的发展历史是怎样的?
答：这个时期主要是因为热兵器的出现使得采用传统武功技法，达到一招克敌制胜的功夫，受到了热兵器的冲击。因此老武术家们为了保留传统武功技法，不被失传遗忘，把各自门派的武功技法编成传统武术套路。继承发展、传承下来，这样才形成...

试述武术的发展史及其历史意义?
答：在自身对世界的贡献方面要进一步，在对这个世界的索取方面，要在贡献的基础上退一步；通俗地说就是：出多少力，拿多少利，在这个基础上多出一分力，让出一分利。如果能够长期做到这一点的人，那么在他的一生中，在同等...