星驰 一词最早的出处是什么？

王勃<滕王阁序>
豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊彩星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，綮戟遥临；宇文新州之懿范，帷暂驻。十旬休暇，胜友如云。千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区。童子何知？躬逢胜饯。

无私一词最早的出处

1、简述：
“无私”出自《左传》。
2、拓展：
无私，汉语词汇。
拼音：wúsī，
释义：只是顾集体的利益。没有私心。
出处：
《左传·成公九年》：“乐操土风，不忘旧也。称大子，抑无私也。”
（译文：奏乐奏家乡的乐调，这是不忘记故旧；举出楚君做太子时候的事，这是没有私心。）

“平等”一词最早的出处？

来源于佛经平等、圆满：“善男子，汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。”——《华严经》

“汉语”一词最早的出处

在汉朝,汉朝对外称自己的语言是"汉语"
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“慎独”一词最早的出处？

“慎独”是我国古代儒家创造出来的具有我国民族特色的自我修身方法。最先见于 《礼记·中庸》：“道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”这里强调的“道” “不可须臾离”之意，是“慎独”得以成立的理论根据。
【完整译文】
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色4；此之谓自谦。故君子必慎其独也。
【译文】 所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样厌恶邪恶，就如同喜爱美丽的女子那样喜爱善良。只有这样，才能说自己的意念诚实，心安理得。所以道德修养高尚的人必须谨慎地对待独处的时候，使自己规行矩歩。
小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。
【译文】 那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。而装出一付似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。其实别人的眼睛是雪亮的，看透这些坏人坏事，就像是见到他们的五脏六腑一样，那么这种隐恶扬善的做法，又有什么益处呢。这就是说，人心里有什么样的实际德性，外表就必然会有什么样的言行表现。所以有道德修养的人必须谨慎地对待独处的时候，即使独处之时，也要使自己规行矩歩。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【译文】曾参说：“一个人若是被许多双眼睛注视著，被许多只手指点着，这难道不是严肃可怕的嘛！” 财富可以修饰房屋，使房屋华丽；道德可以修养人的身心，使人思想高尚。心胸宽广开朗，身体自然安适舒坦，所以有道德修养的人一定要使自己的意念诚实。
传统解释
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这一解释是社会上广为接受的，字面上也比较容易为世人接受的解释。
朱子解释《大学》的“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也”说：“独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉”
“慎独”指的是 人们在个人独自居处的时候，也能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生，从而使道义时时刻刻伴随主体之身。
*** 对慎独作了更通俗的解释，一个人独立工作、无人监督时，有做各种坏事的可能，而不做坏事。能否做到“慎独”， 以及坚持“慎独”所能达到的程度，是衡量人们是否坚持自我修身以及在修身中取得 成绩大小的重要标尺。“慎独”作为自我修身方法，不仅在古代的道德实践中发挥过重 要作用，而且对今天的社会主义道德建设仍具有重要 的现实价值。
较新的解释
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这一解释是一些专门研究中国古代哲学、儒学的学者所持的意见。所谓“慎独”或“慎其独”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。从功夫论说，“慎独”就是面对自我的身心如何“以心治身”；面对外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自觉。从消极的角度说，“慎独”是一个防止和约束“自我非道德性”萌生和出现的过程；从积极的角度说，“慎独”则是一个保持和守护“自我”道德本性的过程
清人主张释“慎独”的“慎”为“诚”，相应地有人就把“独”解释为“身”， 如陈硕甫说：“《中庸》言慎独，即是诚身。”（ 见王先谦《荀子集解·不苟篇》，中华书局，1997年）
独的解释：
《五行》篇的“说”，从丧服制度与内心悲哀的关系，解释《诗·邶风·燕燕》“之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”之诗句说：“能差池其羽然后能至哀。言至也。差池者，言不在衰绖。不在衰绖也，然后能至哀。夫丧，正绖修领而哀杀矣，言至内者之不在外也。是之谓独。独也者，舍体也。”另外还有“舍其体而独其心”、“舍夫五而慎其心之谓独”的说法。明确地把“心”界定为“独”，或者以“心”为“独”。
《荀子·不苟》篇：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为变化代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。……夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，……夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。”
明儒中，则有：
刘宗周：“圣贤千言万语说本体说工夫，总不离慎独二字，独即天命之性所藏精处，而慎独即尽性之学。”（《刘子全书》卷五《圣学宗要??阳明王子》）
“独之外别无本体，慎独之外别无功夫。”（《刘子全书》卷八《中庸首章说》）
“慎独之功，只向本心呈露时随处体认去，使得全体荧然，与天地合德。”（《刘子全书》卷六《证学杂解》）
慎的解释：
《左传》：“慎守其一”
《周书》：“慎，德之守也。守终纯固”
上博简《三德》：“君子不慎其德”、“慎守其□”、“各慎其度，毋失其道”
《成之闻之》篇：“敬慎以守之，其所在者入矣”、“言慎求之于己，而可以至顺天常矣。……故君子慎六位，以祀天常”
《韩非子·解老》：“今治身而外物，不能乱其精神。真者，慎之固也。修之身，其德乃真。”
睡虎地秦简《为吏之道》：“凡为吏之道，必清挈正直，慎谨坚固，审悉无私”
从以上“慎”的一些用例，可以得出几点重要看法：一是“慎”与“守”直接合用，“慎守”可以解释为“持守”（或者“专注”）；二是“慎”与“固”和“坚固”放在一起使用，其“慎”有牢固保持的意思；三是根据文句的意思，“慎”可释为“守”；四是“慎”关注的都是人的“内心”和“内在性”。根据这几点，“慎独”的“慎”完全可以从“保持”、“敬重”、“敬持”、“专注”、“持守”和“固守”等相近的意义上加以界定，这应该正是“慎独”之“慎”的确切意义。

“慎独”是我国古代儒家创造出来的具有我国民族特色的自我修身方法。最先见于 《礼记·大学》和《礼记·中庸》。

邯郸一词最早的出处

邯郸有着近3000年的悠久历史。邯郸一词最早见于《春秋.谷梁传》。意为邯山至此而尽，春秋时期先属卫，后属晋。战国时期是赵国的都城。赵武灵王胡服骑射，励行改革，使邯郸成为当时北方最负盛大名的经济文化中心。西汉时，邯郸与洛阳、临淄、成都、宛成（南阳）齐名，被子誉为五大古都。至汉魏之际开始衰退落，直至解放前夕，名噪一时的古城残破凋零为东西半里宽、南北3里长的弹丸小镇。1945年10月邯郸解放后，曾是晋冀鲁豫边区 *** 所在地。在党和 *** 领导下，开始走向全面复兴之路。 “燕赵多慷慨悲歌士”。古老的邯郸饱经沧桑，造就了众多的杰出人物，创造了源远流长的灿烂文化，留下了300多多处名胜古迹。“振长策而御宇内”的秦始皇生于邯郸，谦颇、蔺相如将相言和已成为千古美谈，罗敷采桑、邯郸学步、兄妹沾襟、黄梁美梦等典故广为流传，脍炙人口，使邯郸成为著名的成语典故之城。位于邯郸市中心的武灵丛台，为赵武灵王操演兵马、观赏歌舞的地方。现公存一台，结构奇特，气势雄伟，已扩建为风景秀丽的公园。市西南约四公里处的赵王城遗址，为国家重点文物保护单位。在城北十公里处有宋代所造“蓬莱仙境”般的古建筑群-——黄梁吕仙祠。内有钟离殿、吕祖殿和卢生殿，青石精雕的卢生，侧面而卧，两腿微曲，黄粱美梦正酣。峰峰矿区石鼓山南部和中部的南北听见堂石窟，是我国石窟艺术的宝藏，对研究我国佛教、雕刻、绘画、书法具有重要意义。武安城南十公里，有新石器时代的磁山文化遗址。 邯郸，又是一座具有光荣革命传统的城市。早在1925年，党就在这里播下了革命的火种。抗日战争时期，八路军一二九师进驻邯郸，把抗日烽火燃遍太行内外。抗战胜利后，为粉碎国民党反动派对解放区的疯狂进攻，我晋冀鲁豫野战军进行了著名的邯郸战役。在邯郸丁部的涉县赤岸村、武安县冶陶村，有八路军一二九师司令部旧址、晋冀鲁豫军区旧址。邯郸市中心建有晋冀鲁豫烈士陵园。内有烈士纪念堂、陈列馆、烈士阁等气势巨集伟的建筑群，在苍松翠拍掩映中，八路军副总参某长左权等200多位烈士安眠在这里。

装逼最早的出处是什么？

根据我的印象，装逼一词是在网路游戏——传奇里开始大肆流传的，起出处可能是温州土骂，温州话装逼既为 *** ，比如“死回家装逼去”，是很粗俗的骂人话，当时玩传奇时见过很多温州朋友这么骂人过，可其他地域的朋友似乎不理解，只是字面上去解读，把装逼理解为装作很牛逼，最后广泛流传开来了。

“鬼”一词最早的出处在哪

一、“惊天地，泣鬼神”最早出自：清·汪琬《烈妇周氏墓表》：“然则匹妇虽微，及其精诚所激，往往动天地，泣鬼神，何可忽也？” 二、释义 ： 惊天地，泣鬼神——使天地为之震惊，使鬼神为之哭泣。 三、作者简介： 汪琬(一陆二四~一陆9一)字苕文，号钝庵，初号玉遮山樵，晚号尧峰，小字液仙。长洲(今江苏苏州)人，清初官吏学者、散文家，与侯方域、魏禧，合称明末清初散文"三大家"。顺治十二年进士，康熙十八年举鸿博，历官户部主事、刑部郎中、编修，有《尧峰诗文钞》、《钝翁前后类稿、续稿》