怎么才能成仙？
道教认为人食五谷，会在体内产生秽气，阻碍成仙的道路，可以进行辟谷。它们是欲望产生的根源，而它们是靠谷气生存的，如果不食五谷就会除掉三虫。凡人没有各种欲念，就会更加容易悟道成真。道教以修炼成仙作为修行目标，修仙也是一个由普通凡人变成仙真的过程。但生活中没有人能修炼成仙。
成仙是道教的说法。修行修炼成仙是不一定的，但是可以延年益寿。解释道教的一些修炼方法。《丹道修炼－大丹直指》 。
一 、 论 三 宝 三 要
修炼有三宝三要。
三宝者，精、气、神也。精，先天一点元阳也；气，人身未生之初祖气也；神即性，天所赋也。此三品上药，炼精化气，炼气化神，炼神化道，三宝之旨也。
三要者，一曰鼎炉，异名虽多，而玄关一窍，实鼎炉也；二曰药物，异名亦多，而先天一气，实药物也；三曰火候，名亦甚多，而元神妙用，实火候也。
二 、 论 三 关 三 田
夫背后尾闾、夹脊、玉枕，谓之三关，属督脉，为阳；前面上丹田、中丹田、下丹田，谓之三田，属任脉，为阴。此阴阳升降之路，自背后督脉上来，即属子，自前面任脉下去，即属午，子午抽添，所谓周天火候是也。
先说三关：尾闾关在背后夹脊下，脊骨尽头处，其关通内肾之窍。直上至背后对内肾处，谓之夹脊双关。又上至脑后，谓之玉枕关。三关通起一条髓路，号曰漕溪，又曰黄河，乃阳气上升之路。
再论三田：泥丸谓之上丹田，其穴在两眉正中入内三寸之地，方圆一寸二分，虚间一穴，乃藏神之所。心下三寸六分，名曰土釜，黄庭宫也，乃中丹田，方圆一寸二分，亦虚间一穴，乃藏气之所，炼丹之鼎。直下与脐门相对过处，约有三寸六分，故曰“天上三十六，地下三十六。”自天至地八万四千里，自心至肾八寸四分，天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何。脐之后，肾之前，名曰偃月炉，又曰气海。稍下一寸三分，名曰华池，又曰下丹田，方圆一寸二分，亦是虚间之穴，乃藏精之所、采药之处。此处有两窍，向上一窍通内肾，直下一窍通尾闾，中间乃无中生有之窍，强名曰玄关，直一之气产生之时，玄关自开。
三 、 论 奇 经 八 脉
八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰间，阴跷脉在尾闾前阴囊下，阳跷脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一气之祖。
采之惟在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴跷一脉，上通泥丸，下通涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，*脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，所谓“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。得之者身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。
四 、 论 坎 离 水 火
当人未生之时，一点初凝，总是混沌性命。三月而玄牝立，脐如瓜蒂，儿在胎中，随母呼吸。既生而剪去脐带，天翻地覆，则一点真阳，凝聚于脐中。乾变为离，坤变为坎，故神出气移，遂不复守胎中息。息不守则心火属离，如汞欲飞，又加以思虚念想，益不与肾水相接。肾水属坎，如铅欲沉，又加情动失固，益不与心火相接。肾自肾，心自心，水火各居，是任其升沉，坎离不得颠倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。
又论胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息归根，以接先天元气，神入气中，气包神外，如胎儿在母腹中呼吸一般，即为胎息。盖呼吸者气也，神者心也，以神驭气，以气留形，以神驭气而成道，即以火炼药而成丹也。
五 、 论 呼 吸
诀曰：气是添年药，心为使气神；能知神气祖，便是得仙人。
盖呼吸所从起者也，呼为父母元气，吸为天地正气。令气合形，神合气，则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，强闭出入，与死静者无异。又或任其出入，则元气随呼气而出，反为天地所夺。
是以有抽添之说，使气之呼吸至于根蒂。吸自外而内，呼之亦入内，吸则来于子宫玉洞，呼则直上昆仑巅顶，呼吸旋为一气，成为胎息。虽然，一气如何至此？盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即为胎息也。但凡人只知吸之在内 , 不知呼之亦在内，知之则可夺天地之正气矣 , 而后方谓之“添年药”。
六 、 论 玄 窍
又曰：汝欲内呼吸 , 汝当得其一 , 则万事毕。一之为物 , 有两窍 , 两窍又止一窍。此一窍也，无内外，无边际，中有乾坤理五气、合百神，此根蒂之处、结胎之所，性命始于此，精气神俱生于此。
及吾生身受气之初，父母精气相交之顷，流注一线之路，其中似有一管相通，故曰无孔笛，没口人吹也。有此管，然后生肾，生诸脏腑，一身经脉，皆从此生，又曰总持门，曰三关要路。在母腹时，吸至此窍，合天降，呼从此窍，合地升，又名为龟鼻头，惟此一窍，乃内呼吸之根蒂，先天元气实游于此，天地正气实从此入。
人以命门为玄，肾堂为牝，此处立基，谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，脐后肾前，而又非脐下一寸三分，亦非两肾间之空窍。此乃真窍，能得而知。上通泥丸，下透涌泉，中接心肾，内虚而直，不可形求，不可意取。先天真种实藏于此，通天地，通神圣，得则生矣，失则死矣，“真人之息以踵”者此也。此天仙下手处，舍此而下，酆都九幽者也。
七 、 论 塞 兑 垂 帘
塞兑者，口开神气散，故塞之也。垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。两眼之中即天根，即所谓性命关也。其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外，攒簇水火而不散，气自调矣。
八 、 论 回 光 调 息
欲明回光调息，须知观音常之妙用。观音堂者何？观属眼，音属耳，眼属心，耳属肾，心肾相接处，为观音堂，主持一身神气者也。
其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓“乾坤大地一起收来”是也。心定之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到脐下。眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡。不假工夫，则真息自调，“息不由于鼻外，思维止于身中”。正谓此耳。又曰“蟾光终日照西川，即此便是药之根。”蟾光即眼光也，西川即脐下坤地也。如此回光于脐下，以调真息，是神入气穴。回光日久，肾中一点真阳，上与心神相合，则心息相依 ( 内息者气也 ) ，心息相依则水火既济。
回光调息工夫，遇静即行，不拘子午，十二时中皆可为。即行功时，意失便收来，所谓“放去收来总是伊”。
是工用久，心内自悟，五贼先去，五贼乃眼耳鼻口意。眼不外视而内照，则魂在肝而不从眼漏；耳不闻声而返听，则精在肾而不从耳漏；鼻不嗅味而调息，则魄在肺而不从鼻漏；口不开言而塞兑，则念在脾而不从口漏；意不妄想而默守，则神在心而不从意漏。如此精神魂魄意，攒簇在坤位，则独修无漏矣。
九 、 论 采 药
药者何物，吾身元气是也。元气行乎气血之中，而耳能听，目能视，手能持，足能行。然而人之生，元气生之也，所以强名其气曰“命”，而心有神，强名曰“性”，神气交，性命合，故曰“双修”，工夫只在一“双”字，心火上炎，肾水下漏，便不双也，故修性兼修命也。双修之道无他，不过取肾中之气，以合心中之神耳。
采气之诀：脊骨二十一节，自下而上，七节之旁，两肾居之。天一生水，夜子时后，一阳初生，身中元气，从尾闾穴，自下而上，却行到肾。两肾中间有一窍，正七节之中，元气从此而出，冲动阳关。所以人睡到半夜子时之后，外肾阳举。阳不自举，内肾窍中之气发出而外肾举也。当其内肾阳气将到外肾之时，不妨披衣起坐，垂目闭口，调息绵绵，存想两肾中间，若有气从此出，此气即谓之铅，为水中金也，又名白虎。夜夜行工，坐更余方睡。肾络连心，下动上应，一月之间，觉两肾中间气动而出，只因起坐，寂然不动之中，复以色情采之，欲罢不能，欲解不释，此气不得顺而下行，乃逆而上行。丹道只在一“逆”字，顺于凡母则成胎，逆受灵母则成丹。外肾不举，便是阳气不行之验。不采之采，是名为采，而所谓炼精化气者也。
又人吃五谷诸味，浊化为渣，清化为津，津又化为阴精，阴精不炼，便作怪想淫欲。只用丹田自然之风，吹动其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化气而上腾，蒸透一身关窍，是为炼阴精而化真气也。
十 、 论 交 媾
既觉肾水上升，便以心气下降。心气谓之汞，以其木生火也，又名青龙。心气下降，则水火迎合，心肾二气，自然交媾，即身中夫妇也。以意为媒，用意勾引，意即中央土也，又曰戊己土。
所谓交媾，只心肾二气，循环于心下肾上之间，玄门指为洞房。循环百遍，交媾数足，自然落于黄庭 ( 下丹田 ) 相迎。无夜不交媾，夜夜落黄庭，则夜夜元气凝聚。常人以之延寿，玄门以之修炼，皆借此气为丹头也。
十 一 、 论 河 车
元气积聚丹田，上无路可通，只得下穿尾闾，由尾闾而夹脊、而玉枕、而泥丸，则背后气通也。前降之气，愈引后升之气，上而复下，下而复上，玄门所谓“河车运转”、“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊”者也，总之是任督二脉通。任起中极之下，上至咽喉，属阴脉之海，督起少腹以下，至上鹊桥，属阳脉之海，二脉通，则百脉皆通。又曰“皆在心内运天经”，“天经”即二脉也，“昼夜存之可长生”也。
运转之后，复落黄庭，自觉黄庭内有气存焉，以心常常照顾，所谓心息相依，又谓凝神入气穴者此也。行住坐卧，照顾不移，神气自凝，一气既归中，鼻中气自微，所谓“调息要调真息息”者此也。
十 二 、 论 采 真 阳 之 气
丹道当夜气之未失，但凝神聚气，端坐片时，少焉神气归根，自然无中生有，渐凝渐聚，生出一团阳气。闻至人调息养性之诀，无非精气通身，炼一身之阴气而已。
若于寂然不动之中，复有动机，即如法采之，此时更加观照而凝神，以助火工。即不必三个月时候，或静坐时，或睡醒时，觉腹中有冲和之气，升撞不定，此真阳之气动也。即用微意，采此真阳之气，引到顶上正路中，所谓“倒行逆施，以能升顶”者此也。复自顶上引至腹中，又自腹中引入尾闾关。前后数回，片晌工夫，一得永得，其气常自周流矣。
十 三 、 论 合 日 月 真 气
又曰：能夺天地之真气，可以长生。法可早晨于高处，向日静坐，存想太阳包罗吾身，连身化为太阳。无思无欲，混混沌沌，天地之气渐渐归于吾身。
亦可二六时中只向日，如日在东，眼则向东，日在西，眼则向西。总是吾身与太阳相抱，轮转不息，方能得之。
合月之气亦然。
十 四 、 论 接 天 地 之 气
然凝一之久，又复周流循环不已。鼻息之气接天地之气，天地之气从鼻入，接着肾中之祖气，与之混合一运。此人之气而渐与天地合，以为后来炼气化神张本，补益吾凿丧之真气，所谓“竹破以竹补”也。又以此融化凡精，而生真气，真气已足，自然化神，充满一身内外。
十 五 、 论 得 丹
如欲得丹，必须弃世大静，小静三日，中静五日，大静七日。静中自然生动，所谓“人死自活”，此时全仗道友护持之力。“混沌鸿蒙，牝牡相从”，鸿蒙者一气未分时也，相从者阴阳混于中而不相离也。当其未离也，神凝气聚，混融为一，内不觉一身，外不觉宇宙，与道为一，万虑俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，强名曰“太乙含真气”，又名曰“先天一气”，为金丹之母。
今人不知大道之祖，或指真铅为先天，或指天一生水为先天，或指两肾中间灵明处为先天，皆非大道之先天也。
又曰“采鸿蒙未判之气，夺龙虎始媾之精。”闭入黄房，炼成至宝，寂然不动，则心与天通而造化可夺。又曰“不向肾中求造化，却于心里觅工夫。”
勤而行之，可与钟吕并驾矣。 丹道修炼—内丹三要 内丹术认为鼎炉(亦名玄牝)、药物、火候是进行内丹术锻炼过程中必不可少的三大要件，称为内丹三要，这三个名称都仿自外丹术。 鼎炉——鼎炉包括鼎和炉，或混称鼎器。原指外丹术冶炼时所用的锅灶，被内丹术引用于自我锻炼中。内丹术中的鼎炉是指任督脉上的几个主要部位。正如《中和集》中所指出的：“或问何谓鼎炉?曰：身心为鼎炉……今人外面安炉立鼎者谬矣。”所以不可求诸于外。《悟真篇》说：“休泥丹灶费功夫，炼药须求偃月炉，自有天然真火育，何须紫炭及吹嘘。”这里身体内的鼎炉，张紫阳名之曰偃月炉。在传统丹经中，鼎炉有很多别名，如乾坤鼎器、坎离匡廓、玄关一窍、太乙神炉、神室黄房、混元丹鼎、玉炉金鼎、偃月炉、黄金室、威光鼎、东阳造化炉等。在丹经中用得比较多的是《周易》中乾坤两卦表示鼎器，以乾为首，故为鼎；坤为腹，故为炉。实际上乾坤鼎炉，以及玄牝、谷神都是丹田的代名词。丹田又分上中下三个丹田，具体位置，多数意见是，上丹田为两眉之间的泥丸，中丹田为两乳之间的绛宫，下丹田在脐或脐下。《金鼎大要》中认为：“内鼎者，即下丹田，在脐之下，脐后肾前。在道之士只要认取下丹田之极处为准，是神器归藏之府，方圆四寸，一名太中极。太中极者，言一身上下四身之中，又名太海者，以贮一身之血。故曰太海。”是说下丹田之部位比较大，方圆四寸，所以具体位置不能执着，因为师传不同，练功者身体体质差异，要由练功者在实践中，在方圆四寸的范围内，自己来确定。 三丹田中以下丹田为根本，因为，“一点元灵之气，聚于脐下”，“天一元气化生于此”。上丹田被认为在炼精化气时，为还精补脑之处；在炼气化神时，阳神上迁的地点；在炼神还虚时，为培育阳神之府。至于其各自作用，一般认为上丹田主神，中丹田主气，下丹田主精。清刘一明《修真辨难》上说：“下丹田炼精化气，中丹田炼气化神，上丹田炼神还虚。”这是指在不同炼功阶段，三丹田的应用，要有所侧重。 药物——内丹学中药物一语也仿自外丹术，但不是外丹术中所用的金石矿物。对此《悟真篇》指出：“修炼三黄及四神。”三黄指雄黄、雌黄、硫黄，四神是朱砂、水银、铅、硝，都是外丹的原料，而不是内丹药物。内丹药物是人体内的精气神。精气神及其理论不但为历代医学家所重视，并在医疗实践中广泛地应用，在内丹学中被视为人体生命活动的原动力与物质基础。故有三元、三才、三宝之说。如《悟真篇》中说：“三元者，三才也，其在天，为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物也。”《规中指南》中说：“采药者采身中之药也，身中之药者，精气神也。”《金丹大要》中亦说：“修炼金丹者，炼精气神而已。” 精——是一切精微有用的、滋养人体的物质，更是构成人体的物质基础。所以《素问·金匮真言论》说：“夫精者身之本也。” 《灵枢·经脉》说：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。”人体各部分都含有精的成分，而各部组织都以精为基础。 气——是充养人体的一种精微物质，或是人体脏器的功能活动，它的重要性,正如《难经·八难》中说的：“气者，人之根本也。根绝，则茎叶枯矣。”由于气分布部位以及它所反映出来的作用不同，故有多种不同的名称。如禀受于先天的元气，又称原气、真气、真元之气；得自于呼吸、饮食的，称为后天之气、呼吸之气、水谷之气，气在阴分者即阴气，气在阳分者即阳气，气在表为卫气，气在脉中为营气，气在心为心气，在肺为肺气，在肝为肝气，在脾为脾气，在胃为胃气，在肾为肾气，在上焦为宗气，在中焦为中气，在下焦为元阴元阳之气等。而它的根本在于元气，元气又在下丹田。《医学源流论》中指出：“五脏有五脏的真精，此元气之分体者也。”而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓有七节之旁有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生命一线未亡，皆赖此也。 神——是指人体生命活动现象的总称，包括思想活动和内在腑脏精气的外在表现。《灵枢·本神》篇中说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”所以神是有物质基础的，它是由男女“两精”相互作用的产物，而且出生之后，其一切活动又必须依赖于后天的滋养，“故神者，水谷之精也”。 精气神三者在丹经著作中有多种名称，各种代号，有时使人不知所指，据宋人翁葆光统计，精气的代号有月魄、水虎、黑铅、丹田、黄芽铅、止弦金半斤、坎、庚、金等29个。神的代号有离、卯、木、日魂、姹女、真汞、火龙、金乌、朱砂、红铅、砂里汞等37个。在以上种种代名词中“精气”往往合称，而用得最多的是坎、离、铅、汞、龙、乌、兔等。内丹中以三者为锻炼对象。锻炼的目的就在于调养精、气、神。通过锻炼，使在后天耗散的精、气、神得到恢复、充实而达到健康长寿的目的。正如明初朱权的《神隐》中所说的：“凡人修养摄生之道，各有其法，如平昔燕居之日，大概勿要损精、耗气、伤神。此三者道家谓之全精、全气、全神是也。三者既失，真气耗散，体不坚矣，曷能拟于仙道哉。”所以内丹学更明确指出：“能固其精，宝其气，全其神，三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成。”《黄庭内景经》28章中说：“仙人道士非有神，积精累气以成真。”只是有的古人加上了神秘的外衣，使人难以捉摸而已。对此唐代吕纯阳在诗中曾予以揭露：“精养灵根，气养神，此真之外更无虚，神仙不肯说分明，迷了千千万万人。”(见《全唐诗》三八五卷) 在内丹学强调的精、气、神，在先天本是一体，都是先天祖气所化，所以《性命圭旨》中说：“大药虽分精所神，三般原是一根生。”只是“以其流行谓之气，以其凝聚谓之精，以其妙用谓之神”。因为原是一体，所以在后天就能互相转化与促进。张景岳说：“人生之本，精与气耳，精能生气，气亦生精，气聚精盈则神旺，气散精衰则神去。”(《类经》卷二八)在精、气、神的转化过程中，以何者起主导作用，古人有三说，即以气为主者，以精为主者，以神为主者，但三者既互为用，相互促进，就不能简单地划分主次。徐春圃在《古今医统大全》中就讲了三者的相互促进转化：“乾元之气化为精，精反为气，精者运于神，精益则神明，精固则神畅，神畅则性健。若精散则神疲，精疲则神去，神去则死。”《类证治裁》也说：“神生于气，气化于精，精化气，气化神。故精者身之本，气者神之宝，形者神之宅。”所以三者是不能分割的一个整体。在内丹学中，则精是基本，气是动力，神是主导。由于精、气、神能互相转化，在内丹术中就把加强转化，促进转化，作为炼功的步骤与要求，如第一步以“炼精化气”作为要求，第二步以“炼气化神”作为要求，第三步以“炼神还虚”作为要求。对这三步转化，称为“炼形化气，炼气成神，炼神合道”名之为“三华聚顶”。 三火候——火候在内丹术中，视为不传之秘，其原因有三：1．火候是功法中最重要的一项，正如《悟真篇》中说：“纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲”，所以不肯轻传；2．要真正掌握火候，必须具有《周易》图卦的基本知识；3．每个炼功者其身体素质，炼功质量，实践体会各不一样，很难立一法而释千疑。因此张紫阳说：“契论经歌讲至真，不将火候著于文。”诚如《还丹复命篇》中说的“对人传药不传火，从来火候少人知”的情况。实际上古人只是强调对火候要“临炉指点”，即现场指导，更强调自悟体会。 火候，原指冶炼矿物以作丹药过程中对火力大小、久暂的调节与掌握。内丹学中的火候则指整个修炼过程中，对意念或运用意念掌握呼吸的程序、法度。火即意念。柳华阳《金仙论证》中说：“火者神也，曰汞、曰日、曰乌、曰龙，皆我之真意也。”因此意念的掌握为火、汞、日、乌、龙为其代名词。明玄同子《真诠》中说：“火候常在念头上着力。”《金仙证论》中也指出：“凡小周天，始终全仗橐龠之风，以为金丹之权柄。”这里橐龠就是指呼吸，念头着力在呼吸上，即为火候。内丹术对火候的掌握运用，全是结合《周易》及其阴阳消长来指导的。具体表现在1．一阳生的时间；2．阳息、阴消与沐浴；3．阴阳消长的火候过程等。
成仙是道教的说法。修行修炼成仙是不一定的，但是可以延年益寿。解释道教的一些修炼方法。《丹道修炼－大丹直指》 。
一 、 论 三 宝 三 要
修炼有三宝三要。
三宝者，精、气、神也。精，先天一点元阳也；气，人身未生之初祖气也；神即性，天所赋也。此三品上药，炼精化气，炼气化神，炼神化道，三宝之旨也。
三要者，一曰鼎炉，异名虽多，而玄关一窍，实鼎炉也；二曰药物，异名亦多，而先天一气，实药物也；三曰火候，名亦甚多，而元神妙用，实火候也。
二 、 论 三 关 三 田
夫背后尾闾、夹脊、玉枕，谓之三关，属督脉，为阳；前面上丹田、中丹田、下丹田，谓之三田，属任脉，为阴。此阴阳升降之路，自背后督脉上来，即属子，自前面任脉下去，即属午，子午抽添，所谓周天火候是也。
先说三关：尾闾关在背后夹脊下，脊骨尽头处，其关通内肾之窍。直上至背后对内肾处，谓之夹脊双关。又上至脑后，谓之玉枕关。三关通起一条髓路，号曰漕溪，又曰黄河，乃阳气上升之路。
再论三田：泥丸谓之上丹田，其穴在两眉正中入内三寸之地，方圆一寸二分，虚间一穴，乃藏神之所。心下三寸六分，名曰土釜，黄庭宫也，乃中丹田，方圆一寸二分，亦虚间一穴，乃藏气之所，炼丹之鼎。直下与脐门相对过处，约有三寸六分，故曰“天上三十六，地下三十六。”自天至地八万四千里，自心至肾八寸四分，天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何。脐之后，肾之前，名曰偃月炉，又曰气海。稍下一寸三分，名曰华池，又曰下丹田，方圆一寸二分，亦是虚间之穴，乃藏精之所、采药之处。此处有两窍，向上一窍通内肾，直下一窍通尾闾，中间乃无中生有之窍，强名曰玄关，直一之气产生之时，玄关自开。
三 、 论 奇 经 八 脉
八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰间，阴跷脉在尾闾前阴囊下，阳跷脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一气之祖。
采之惟在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴跷一脉，上通泥丸，下通涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，*脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，所谓“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。得之者身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。
四 、 论 坎 离 水 火
当人未生之时，一点初凝，总是混沌性命。三月而玄牝立，脐如瓜蒂，儿在胎中，随母呼吸。既生而剪去脐带，天翻地覆，则一点真阳，凝聚于脐中。乾变为离，坤变为坎，故神出气移，遂不复守胎中息。息不守则心火属离，如汞欲飞，又加以思虚念想，益不与肾水相接。肾水属坎，如铅欲沉，又加情动失固，益不与心火相接。肾自肾，心自心，水火各居，是任其升沉，坎离不得颠倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。
又论胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息归根，以接先天元气，神入气中，气包神外，如胎儿在母腹中呼吸一般，即为胎息。盖呼吸者气也，神者心也，以神驭气，以气留形，以神驭气而成道，即以火炼药而成丹也。
五 、 论 呼 吸
诀曰：气是添年药，心为使气神；能知神气祖，便是得仙人。
盖呼吸所从起者也，呼为父母元气，吸为天地正气。令气合形，神合气，则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，强闭出入，与死静者无异。又或任其出入，则元气随呼气而出，反为天地所夺。
是以有抽添之说，使气之呼吸至于根蒂。吸自外而内，呼之亦入内，吸则来于子宫玉洞，呼则直上昆仑巅顶，呼吸旋为一气，成为胎息。虽然，一气如何至此？盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即为胎息也。但凡人只知吸之在内 , 不知呼之亦在内，知之则可夺天地之正气矣 , 而后方谓之“添年药”。
六 、 论 玄 窍
又曰：汝欲内呼吸 , 汝当得其一 , 则万事毕。一之为物 , 有两窍 , 两窍又止一窍。此一窍也，无内外，无边际，中有乾坤理五气、合百神，此根蒂之处、结胎之所，性命始于此，精气神俱生于此。
及吾生身受气之初，父母精气相交之顷，流注一线之路，其中似有一管相通，故曰无孔笛，没口人吹也。有此管，然后生肾，生诸脏腑，一身经脉，皆从此生，又曰总持门，曰三关要路。在母腹时，吸至此窍，合天降，呼从此窍，合地升，又名为龟鼻头，惟此一窍，乃内呼吸之根蒂，先天元气实游于此，天地正气实从此入。
人以命门为玄，肾堂为牝，此处立基，谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，脐后肾前，而又非脐下一寸三分，亦非两肾间之空窍。此乃真窍，能得而知。上通泥丸，下透涌泉，中接心肾，内虚而直，不可形求，不可意取。先天真种实藏于此，通天地，通神圣，得则生矣，失则死矣，“真人之息以踵”者此也。此天仙下手处，舍此而下，酆都九幽者也。
七 、 论 塞 兑 垂 帘
塞兑者，口开神气散，故塞之也。垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。两眼之中即天根，即所谓性命关也。其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外，攒簇水火而不散，气自调矣。
八 、 论 回 光 调 息
欲明回光调息，须知观音常之妙用。观音堂者何？观属眼，音属耳，眼属心，耳属肾，心肾相接处，为观音堂，主持一身神气者也。
其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓“乾坤大地一起收来”是也。心定之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到脐下。眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡。不假工夫，则真息自调，“息不由于鼻外，思维止于身中”。正谓此耳。又曰“蟾光终日照西川，即此便是药之根。”蟾光即眼光也，西川即脐下坤地也。如此回光于脐下，以调真息，是神入气穴。回光日久，肾中一点真阳，上与心神相合，则心息相依 ( 内息者气也 ) ，心息相依则水火既济。
回光调息工夫，遇静即行，不拘子午，十二时中皆可为。即行功时，意失便收来，所谓“放去收来总是伊”。
是工用久，心内自悟，五贼先去，五贼乃眼耳鼻口意。眼不外视而内照，则魂在肝而不从眼漏；耳不闻声而返听，则精在肾而不从耳漏；鼻不嗅味而调息，则魄在肺而不从鼻漏；口不开言而塞兑，则念在脾而不从口漏；意不妄想而默守，则神在心而不从意漏。如此精神魂魄意，攒簇在坤位，则独修无漏矣。
九 、 论 采 药
药者何物，吾身元气是也。元气行乎气血之中，而耳能听，目能视，手能持，足能行。然而人之生，元气生之也，所以强名其气曰“命”，而心有神，强名曰“性”，神气交，性命合，故曰“双修”，工夫只在一“双”字，心火上炎，肾水下漏，便不双也，故修性兼修命也。双修之道无他，不过取肾中之气，以合心中之神耳。
采气之诀：脊骨二十一节，自下而上，七节之旁，两肾居之。天一生水，夜子时后，一阳初生，身中元气，从尾闾穴，自下而上，却行到肾。两肾中间有一窍，正七节之中，元气从此而出，冲动阳关。所以人睡到半夜子时之后，外肾阳举。阳不自举，内肾窍中之气发出而外肾举也。当其内肾阳气将到外肾之时，不妨披衣起坐，垂目闭口，调息绵绵，存想两肾中间，若有气从此出，此气即谓之铅，为水中金也，又名白虎。夜夜行工，坐更余方睡。肾络连心，下动上应，一月之间，觉两肾中间气动而出，只因起坐，寂然不动之中，复以色情采之，欲罢不能，欲解不释，此气不得顺而下行，乃逆而上行。丹道只在一“逆”字，顺于凡母则成胎，逆受灵母则成丹。外肾不举，便是阳气不行之验。不采之采，是名为采，而所谓炼精化气者也。
又人吃五谷诸味，浊化为渣，清化为津，津又化为阴精，阴精不炼，便作怪想淫欲。只用丹田自然之风，吹动其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化气而上腾，蒸透一身关窍，是为炼阴精而化真气也。
十 、 论 交 媾
既觉肾水上升，便以心气下降。心气谓之汞，以其木生火也，又名青龙。心气下降，则水火迎合，心肾二气，自然交媾，即身中夫妇也。以意为媒，用意勾引，意即中央土也，又曰戊己土。
所谓交媾，只心肾二气，循环于心下肾上之间，玄门指为洞房。循环百遍，交媾数足，自然落于黄庭 ( 下丹田 ) 相迎。无夜不交媾，夜夜落黄庭，则夜夜元气凝聚。常人以之延寿，玄门以之修炼，皆借此气为丹头也。
十 一 、 论 河 车
元气积聚丹田，上无路可通，只得下穿尾闾，由尾闾而夹脊、而玉枕、而泥丸，则背后气通也。前降之气，愈引后升之气，上而复下，下而复上，玄门所谓“河车运转”、“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊”者也，总之是任督二脉通。任起中极之下，上至咽喉，属阴脉之海，督起少腹以下，至上鹊桥，属阳脉之海，二脉通，则百脉皆通。又曰“皆在心内运天经”，“天经”即二脉也，“昼夜存之可长生”也。
运转之后，复落黄庭，自觉黄庭内有气存焉，以心常常照顾，所谓心息相依，又谓凝神入气穴者此也。行住坐卧，照顾不移，神气自凝，一气既归中，鼻中气自微，所谓“调息要调真息息”者此也。
十 二 、 论 采 真 阳 之 气
丹道当夜气之未失，但凝神聚气，端坐片时，少焉神气归根，自然无中生有，渐凝渐聚，生出一团阳气。闻至人调息养性之诀，无非精气通身，炼一身之阴气而已。
若于寂然不动之中，复有动机，即如法采之，此时更加观照而凝神，以助火工。即不必三个月时候，或静坐时，或睡醒时，觉腹中有冲和之气，升撞不定，此真阳之气动也。即用微意，采此真阳之气，引到顶上正路中，所谓“倒行逆施，以能升顶”者此也。复自顶上引至腹中，又自腹中引入尾闾关。前后数回，片晌工夫，一得永得，其气常自周流矣。
十 三 、 论 合 日 月 真 气
又曰：能夺天地之真气，可以长生。法可早晨于高处，向日静坐，存想太阳包罗吾身，连身化为太阳。无思无欲，混混沌沌，天地之气渐渐归于吾身。
亦可二六时中只向日，如日在东，眼则向东，日在西，眼则向西。总是吾身与太阳相抱，轮转不息，方能得之。
合月之气亦然。
十 四 、 论 接 天 地 之 气
然凝一之久，又复周流循环不已。鼻息之气接天地之气，天地之气从鼻入，接着肾中之祖气，与之混合一运。此人之气而渐与天地合，以为后来炼气化神张本，补益吾凿丧之真气，所谓“竹破以竹补”也。又以此融化凡精，而生真气，真气已足，自然化神，充满一身内外。
十 五 、 论 得 丹
如欲得丹，必须弃世大静，小静三日，中静五日，大静七日。静中自然生动，所谓“人死自活”，此时全仗道友护持之力。“混沌鸿蒙，牝牡相从”，鸿蒙者一气未分时也，相从者阴阳混于中而不相离也。当其未离也，神凝气聚，混融为一，内不觉一身，外不觉宇宙，与道为一，万虑俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，强名曰“太乙含真气”，又名曰“先天一气”，为金丹之母。
今人不知大道之祖，或指真铅为先天，或指天一生水为先天，或指两肾中间灵明处为先天，皆非大道之先天也。
又曰“采鸿蒙未判之气，夺龙虎始媾之精。”闭入黄房，炼成至宝，寂然不动，则心与天通而造化可夺。又曰“不向肾中求造化，却于心里觅工夫。”
勤而行之，可与钟吕并驾矣。 丹道修炼—内丹三要 内丹术认为鼎炉(亦名玄牝)、药物、火候是进行内丹术锻炼过程中必不可少的三大要件，称为内丹三要，这三个名称都仿自外丹术。 鼎炉——鼎炉包括鼎和炉，或混称鼎器。原指外丹术冶炼时所用的锅灶，被内丹术引用于自我锻炼中。内丹术中的鼎炉是指任督脉上的几个主要部位。正如《中和集》中所指出的：“或问何谓鼎炉?曰：身心为鼎炉……今人外面安炉立鼎者谬矣。”所以不可求诸于外。《悟真篇》说：“休泥丹灶费功夫，炼药须求偃月炉，自有天然真火育，何须紫炭及吹嘘。”这里身体内的鼎炉，张紫阳名之曰偃月炉。在传统丹经中，鼎炉有很多别名，如乾坤鼎器、坎离匡廓、玄关一窍、太乙神炉、神室黄房、混元丹鼎、玉炉金鼎、偃月炉、黄金室、威光鼎、东阳造化炉等。在丹经中用得比较多的是《周易》中乾坤两卦表示鼎器，以乾为首，故为鼎；坤为腹，故为炉。实际上乾坤鼎炉，以及玄牝、谷神都是丹田的代名词。丹田又分上中下三个丹田，具体位置，多数意见是，上丹田为两眉之间的泥丸，中丹田为两乳之间的绛宫，下丹田在脐或脐下。《金鼎大要》中认为：“内鼎者，即下丹田，在脐之下，脐后肾前。在道之士只要认取下丹田之极处为准，是神器归藏之府，方圆四寸，一名太中极。太中极者，言一身上下四身之中，又名太海者，以贮一身之血。故曰太海。”是说下丹田之部位比较大，方圆四寸，所以具体位置不能执着，因为师传不同，练功者身体体质差异，要由练功者在实践中，在方圆四寸的范围内，自己来确定。 三丹田中以下丹田为根本，因为，“一点元灵之气，聚于脐下”，“天一元气化生于此”。上丹田被认为在炼精化气时，为还精补脑之处；在炼气化神时，阳神上迁的地点；在炼神还虚时，为培育阳神之府。至于其各自作用，一般认为上丹田主神，中丹田主气，下丹田主精。清刘一明《修真辨难》上说：“下丹田炼精化气，中丹田炼气化神，上丹田炼神还虚。”这是指在不同炼功阶段，三丹田的应用，要有所侧重。 药物——内丹学中药物一语也仿自外丹术，但不是外丹术中所用的金石矿物。对此《悟真篇》指出：“修炼三黄及四神。”三黄指雄黄、雌黄、硫黄，四神是朱砂、水银、铅、硝，都是外丹的原料，而不是内丹药物。内丹药物是人体内的精气神。精气神及其理论不但为历代医学家所重视，并在医疗实践中广泛地应用，在内丹学中被视为人体生命活动的原动力与物质基础。故有三元、三才、三宝之说。如《悟真篇》中说：“三元者，三才也，其在天，为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物也。”《规中指南》中说：“采药者采身中之药也，身中之药者，精气神也。”《金丹大要》中亦说：“修炼金丹者，炼精气神而已。” 精——是一切精微有用的、滋养人体的物质，更是构成人体的物质基础。所以《素问·金匮真言论》说：“夫精者身之本也。” 《灵枢·经脉》说：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。”人体各部分都含有精的成分，而各部组织都以精为基础。 气——是充养人体的一种精微物质，或是人体脏器的功能活动，它的重要性,正如《难经·八难》中说的：“气者，人之根本也。根绝，则茎叶枯矣。”由于气分布部位以及它所反映出来的作用不同，故有多种不同的名称。如禀受于先天的元气，又称原气、真气、真元之气；得自于呼吸、饮食的，称为后天之气、呼吸之气、水谷之气，气在阴分者即阴气，气在阳分者即阳气，气在表为卫气，气在脉中为营气，气在心为心气，在肺为肺气，在肝为肝气，在脾为脾气，在胃为胃气，在肾为肾气，在上焦为宗气，在中焦为中气，在下焦为元阴元阳之气等。而它的根本在于元气，元气又在下丹田。《医学源流论》中指出：“五脏有五脏的真精，此元气之分体者也。”而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓有七节之旁有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生命一线未亡，皆赖此也。 神——是指人体生命活动现象的总称，包括思想活动和内在腑脏精气的外在表现。《灵枢·本神》篇中说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”所以神是有物质基础的，它是由男女“两精”相互作用的产物，而且出生之后，其一切活动又必须依赖于后天的滋养，“故神者，水谷之精也”。 精气神三者在丹经著作中有多种名称，各种代号，有时使人不知所指，据宋人翁葆光统计，精气的代号有月魄、水虎、黑铅、丹田、黄芽铅、止弦金半斤、坎、庚、金等29个。神的代号有离、卯、木、日魂、姹女、真汞、火龙、金乌、朱砂、红铅、砂里汞等37个。在以上种种代名词中“精气”往往合称，而用得最多的是坎、离、铅、汞、龙、乌、兔等。内丹中以三者为锻炼对象。锻炼的目的就在于调养精、气、神。通过锻炼，使在后天耗散的精、气、神得到恢复、充实而达到健康长寿的目的。正如明初朱权的《神隐》中所说的：“凡人修养摄生之道，各有其法，如平昔燕居之日，大概勿要损精、耗气、伤神。此三者道家谓之全精、全气、全神是也。三者既失，真气耗散，体不坚矣，曷能拟于仙道哉。”所以内丹学更明确指出：“能固其精，宝其气，全其神，三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成。”《黄庭内景经》28章中说：“仙人道士非有神，积精累气以成真。”只是有的古人加上了神秘的外衣，使人难以捉摸而已。对此唐代吕纯阳在诗中曾予以揭露：“精养灵根，气养神，此真之外更无虚，神仙不肯说分明，迷了千千万万人。”(见《全唐诗》三八五卷) 在内丹学强调的精、气、神，在先天本是一体，都是先天祖气所化，所以《性命圭旨》中说：“大药虽分精所神，三般原是一根生。”只是“以其流行谓之气，以其凝聚谓之精，以其妙用谓之神”。因为原是一体，所以在后天就能互相转化与促进。张景岳说：“人生之本，精与气耳，精能生气，气亦生精，气聚精盈则神旺，气散精衰则神去。”(《类经》卷二八)在精、气、神的转化过程中，以何者起主导作用，古人有三说，即以气为主者，以精为主者，以神为主者，但三者既互为用，相互促进，就不能简单地划分主次。徐春圃在《古今医统大全》中就讲了三者的相互促进转化：“乾元之气化为精，精反为气，精者运于神，精益则神明，精固则神畅，神畅则性健。若精散则神疲，精疲则神去，神去则死。”《类证治裁》也说：“神生于气，气化于精，精化气，气化神。故精者身之本，气者神之宝，形者神之宅。”所以三者是不能分割的一个整体。在内丹学中，则精是基本，气是动力，神是主导。由于精、气、神能互相转化，在内丹术中就把加强转化，促进转化，作为炼功的步骤与要求，如第一步以“炼精化气”作为要求，第二步以“炼气化神”作为要求，第三步以“炼神还虚”作为要求。对这三步转化，称为“炼形化气，炼气成神，炼神合道”名之为“三华聚顶”。 三火候——火候在内丹术中，视为不传之秘，其原因有三：1．火候是功法中最重要的一项，正如《悟真篇》中说：“纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲”，所以不肯轻传；2．要真正掌握火候，必须具有《周易》图卦的基本知识；3．每个炼功者其身体素质，炼功质量，实践体会各不一样，很难立一法而释千疑。因此张紫阳说：“契论经歌讲至真，不将火候著于文。”诚如《还丹复命篇》中说的“对人传药不传火，从来火候少人知”的情况。实际上古人只是强调对火候要“临炉指点”，即现场指导，更强调自悟体会。 火候，原指冶炼矿物以作丹药过程中对火力大小、久暂的调节与掌握。内丹学中的火候则指整个修炼过程中，对意念或运用意念掌握呼吸的程序、法度。火即意念。柳华阳《金仙论证》中说：“火者神也，曰汞、曰日、曰乌、曰龙，皆我之真意也。”因此意念的掌握为火、汞、日、乌、龙为其代名词。明玄同子《真诠》中说：“火候常在念头上着力。”《金仙证论》中也指出：“凡小周天，始终全仗橐龠之风，以为金丹之权柄。”这里橐龠就是指呼吸，念头着力在呼吸上，即为火候。内丹术对火候的掌握运用，全是结合《周易》及其阴阳消长来指导的。具体表现在1．一阳生的时间；2．阳息、阴消与沐浴；3．阴阳消长的火候过程等。
普通人学道修炼一生所希望的无非是结成金丹，凭丹得以飞升成仙或延年益寿，长生不老。可见金丹对修道成仙的重要行。问题又来了丹到底是什么？如何结丹，丹成后又如何飞升。
修道过程如下：旋照，开光，避谷，结丹（灵寂），元婴，出窍-分神，渡劫，大乘。
上古时期人类还出在知识朦胧时期很多自然界发生的物理现象认为是神仙在发怒作法，在当时的认知中人是神造的，于是中国有了女娲造人的传说，欧洲也多出了上帝。时间流逝科学的进步在13世纪时人们逐渐认识到没有神，在欧洲有人提出了生物学这个概念，人们苦苦寻找人诞生的原因，人的思想是从那来的。战争和贸易促使科技的进步，终于在大航海时代后人们证明地球是圆的，我们是在一个星球上，改变人类文明认知的巨作《进化论》在达尔文手中诞生。到了近代我们终于知道，人是碳水化合生命，我们的思考来源于我们的大脑，每秒上千万次的神经元细胞信息传输组成我们人类的思想，神经元的组成大脑，传递信息的是神经元，而载体是神经元中的生物微电流和化学反应。这一切和我们身体里的各部分器官组成了一个完整的人类。
修仙这一特殊的生命过程又是如何在我们的身体里诞生发展的呢？
我们细致的看来，产生我们思考的是大脑中的神经元，神经的反应诞生了生物微电流，生物微电流可通过仪器探明（如：医学上广泛使用的脑电仪），在物理学上电子是非常细小的单位，它是构成了世界结构的一个重要部分。众所周知，物质是由原子组成，而原子由原子核和电子组成，原子核又由质子和中子组成，质子和中子又由夸克组成。那么，夸克和电子又是由什么构成的呢？科学家发现，夸克和电子都不可再分了，似乎是没有内部结构的点粒子，因此把它们称为基本粒子。基本粒子是一切物质的基本单元，就像英语里的“字母”一样，已知的基本粒子并不仅仅是夸克和电子两种，而是多达数百种，而且，每一种基本粒子都有它们的反粒子。我们现在把所有的基本粒子分为三大类，通常称为 “族”：轻子族，包括电子、中微子等；夸克族，包括上夸克、下夸克、粲夸克、奇异夸克、顶夸克和底夸克这六种夸克和各自的反夸克；媒介粒子族，包括光子、胶子等。根据超弦理论世界不存在粒子，只有弦在空间运动，各种不同的粒子只不过是弦的不同振动模式而已。自然界中所发生的一切相互作用，所有的物质和能量，都可以用弦的分裂和结合来解释。那么传递我们思想的神经元反应不是正在无时无刻进行粒子间的物理反应。也可说为组成粒子的弦在不停振动，根据弦理论的波粒二象性，不停振动必然在相同弦上形成共振。
现在我们的出一个很重要的结论，如果某个人（假设为：A）的身体在某种程度上发生了变化，过程如下：
1：A的大脑活动加剧了，它产生的特殊弦及粒子能量体（这里假设为W弦）无时无刻不在向周围的物理空间发共振----这一过程在修仙里我称为旋照
2：共振的结果是什么？无数的相同频率的弦会被吸引，当足够多的弦及粒子能量体在人身边凝聚必然会对人的身体结构产生辐射导致异变----这一过程在修仙里我称为开光
3：随着辐射的加深，A人体里的W弦量越来越多，它在辐射我们身体同时改变着身体的基本细胞结构，细胞在这一异变过程中逐步减缓衰老过程，细胞分裂漫漫停下来，当细胞不在需要巨量的化学反应带来营养，而是通过W弦带来的粒子能量进行活动时。A逐渐停止了进食来补充营养这一化学反应。----这一过程在修仙里我称为避谷
4：A的身体加聚了反应，这是修仙过程很重要的一步。当人体异变基本结束时，人体内的W弦量达到一个非常可观的地步，这时需要 A有意识的在身体某处凝聚W 弦量（物理上的强力和弱力，核聚变和核裂变就是通过着两种力产生的）。当足够的W弦量凝聚成一个能量团后，这时W弦将会源源不断的自动靠近能量团。加大能量团的量度。----这一过程在修仙里我称为结丹
5：能量团在不断的壮大，它不断的影响周围的事物，由于一开始A君的W弦诞生原因是因为大脑的异变，随着能量体的变化对A君的大脑影响越来越激烈，这时摆在A面前的只有一条路，加大对能量团（金丹）的控制和影响，在这一不可逆转的过程中，能量团逐渐受到A君的改造，变为类似于大脑神经元细胞一样的信息载体（参考：《人工智能发展前沿》《超级量子计算机发展与结构》）。最终神经元中的大部分信息传递到W弦能量团，A君思想的主体由人体大脑思考该为W弦能量团思考，思考不在受到大脑的限制。----这一过程在修仙里我称为元婴
6：这时的A君思想载体为W弦能量团（简称：思弦体），当思弦体拥有足够的能量和对周围空间的影响后思弦体可以单独离开原生体（身体），离开原生体的思弦体将拥有决大多数人类梦想所不得的能力，如速度----这一过程在修仙里我称为出窍-分神
7：思弦体不断变大，犹如雪球一样越滚越多。随着改变的是A君的能力也在加强。仙人的能力在这一阶段发挥的淋漓尽致（大家自己想吧）。当思弦体到了一个限制的地步，它对时间空间和物质的影响已到一个极点，再也不单单是W弦，各种能量都被思弦体所吸引疯狂的涌向思弦体（参考：《广义相对论》爱因思坦。《质量与能量的联系》《力的概念》），修仙最关键的时刻来了，如果在这一过程中思弦体能保持其完整性不受各种物质能量的侵袭，并且在这一时段不断凝结自身能量和对各种能量的控制。那么恭喜A君，他的修仙道路将跨过一个里程碑----这一过程在修仙里我称为渡劫
8：这是修仙最后的一章，根据超弦理论与十维空间的联系，我们的空间结构是离散而不是连续的！在我们的日常经验中，空间和时间总是无限可分的，但事实却大谬不然。空间和时间都有自己的最小值：空间的最小尺度为10-33厘米，时间的最小值是10-43秒。因为当空间小到10-33厘米后，时间和空间就会融为一体，空间维度就会高达十维，当然在这样的情况下后，即使空间还能分割，那也是我们目前所不能了解的了。空间具有一个最小的、不可分割的值，这个不可思议的现象会导致什么样的结果呢？我们很容易想到：我们宏观的空间结构是由一份份最小的空间包组合起来，在这一份份的空间包中间，极有可能存在着我们无法探测的空间裂缝！所谓“虫洞理论”中在空间中凿开一个洞口的设想，从理论上来说真的是可行的，这就是寻找相邻空间包之间的裂缝，然后用难以想象的高能量轰开这个裂缝，一个虫洞就出现了！可以说，小小的十维空间包以及它们之间的裂缝存在于我们空间的每一个角落，只要我们有足够的能量，我们可以在任何地方凿开一个虫洞。当思弦体渡过第七阶段，它拥有的对能量和空间的理解再加上自身的能量，足够以高能量轰开一条空间裂缝，到达一个我们三维世界所不敢想象的世界，一个包含无数空间层面的世界。 ------仙界
----这一过程在修仙里我称为大乘
成仙，这一看似遥不可及的梦想包含了由古到今人类对自身的期望，古时有很多神话传说在今天看来都是可以实现的，如：嫦娥奔月，一日千里，千里传音，东海龙宫，雷公电母，几千年来人类在不断认识世界的同时也在加强对自身认识对生命的体会，随着科学的不断进步相信终有一天人类会揭开世间一切秘密。
仙只有三种，天仙、地仙和尸解仙，飞升的才叫天仙，掌管天上，留在人间的叫地仙，也就是掌管人间，只能在人间享福，尸解仙属于大多数人正常修仙方法，至于留在人间还是天上还是天上地下两头跑（使者）目前不清楚，成仙第一必须要先天资格，上辈子是仙，或者这辈子带着任务下凡的也就是（仙缘），或者犯错误下凡的，三种之一，还要功德圆满，不然没有机会，成仙必须得到老百姓承认，也就是得到老百姓施礼参拜，才能飞升，飞升后还要得到西王母承认，也是施礼参拜西王母，才算是仙。炼丹只能长寿，增加寿命，并不能成仙，还有吸天地灵气和五行布阵这样的不属于正常通道，属于旁门，也就是偏方，没有仙缘的就可使用这个方法，不过因为人间灵气比较少，所以必须到有灵气的仙山上去，否则无效。
楼上说的太对了。现在别说修仙，修出神通都已经很难了，原因有三：1、现代社会的诱惑太多，无论女色还是物欲，都很难让人静下心来了；2、高人师父很重要，如今寥寥无几了，没人教你，如何入门呢？3、环境也在被破坏，灵气的确不多了
成“仙”的标准是什么??
答：1、不需要考试；2、相信自己能成仙；3、告诉自己就是仙；4、告诉他人你不是精神病。
怎么才能修炼成仙
答：1. 道教中有一个观点，认为人类食用五谷会在体内积累杂质，这成为了成仙的障碍。因此，辟谷成为了修炼的一种方式。辟谷即是不食用五谷，以此来清除体内的秽气，也被称为三虫，这被认为有助于修炼。2. 欲望被认为是阻碍修...
怎么样才可以成仙?
答：行善积德是成仙之途。根据传统观念，累积三百件善行而不做恶，即可成为地仙。更进一步，若能累积三千件善行，则可晋升为天仙。此过程中，诚心是关键。楞严经》第九卷和第十卷详细阐述了道家的十种成仙方法，孙思邈在其中讲述...
凡人怎么才能修炼成仙呢
答：根据查询《凡人修仙传》游戏官网得知，凡人身份的人物想要修炼成仙需要大量的升级材料，集齐后升级成仙人品质因此凡人需要升级材料才能修炼成仙。《凡人修仙传》是由百游汇通杭州研发中心于2011年研发的一款修仙类MMORPG游戏。
西游记中凡人如何才能修炼成仙?人成仙才是最难的
答：根据西游记当中的介绍，凡人成仙基本上只有两条路，一是靠运气；二是做好事，只要时机一到就算你不想成仙，天庭也会派人来请你，说白了还是随缘。如果你能像孙悟空这样，找到一位好老师，说不定成功的几率就会大大提升，...
人怎么样才能修仙
答：据说淮南王家中鸡犬都能升天,就是这个原因。 2。修炼内丹。类似于气功,通过打坐炼气等方法,据说可以成仙。吕洞宾等属此类。 3。研究哲学。通晓天地造化之理,自然成了神仙。例如写道德经的老聃。 4。杀身成仁。古代很多为国捐躯的忠义...
如何能变成神仙?
答：只要人类掌握了宇宙规则，就可以成为神仙，以下是道门中关于神仙品级的设定~~（这是大体上的设定，每个级别另有细分）：1、天仙 ：领悟大道，并道为其用。掌握了创造宇宙规则的能力，可以自己造世界，自做宇宙 2、地仙 ：...
神仙中的“仙”是什么,如何成仙
答：第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了...
凡人如何才能成仙?
答：成仙能获得超自然力量，但成仙的特性让你无法出手获得人间的“声色利禄”。若一个修仙者来到尘世以其超自然力量获“声色利禄”之事，他念头一发，便会堕入魔道，成仙无望，只能归于死地阴地，失去他最想要的“长生与逍遥”。
成仙的方法很恐怖(为何凡人不能得道成仙)
答：长此以往，族人们也坚信，跟随首领才能活下去，于是在他们心里自己首领是无所不能的，而这些首领汇聚了信仰之力，最后都能够成神成仙，最著名的两个人当属炎帝和黄帝。不过现在缺少那样的环境，而且也没有几个人能够汇聚信仰...