老子的“道”是为了说明什么？“道”是怎么来的？
"道"可道
为了让概念更概念,混沌更混沌,玩概念聊混沌之前讲个小故事:
18世纪日本有位天龙禅师,道行高深.禅师修行的寺院不远有家杂货店,经营杂货店的是对中年夫妇,两夫妇膝下有一女儿,正值青春年华.有一天,杂货店的老板发现女儿怀孕了.夫妇二人又惊又怒,逼问女儿孩子的父亲是谁.开始女儿就是不说,后来在父母的再三威逼下,终于开了口.只说了四个字"天龙禅师".
于是,夫妇俩领着女儿来到寺院找禅师兴师问罪.愤怒之下必定是破口大骂,甚至动手动脚.而天龙禅师异常安静地等他们发泄完,慢慢弄清楚了事情的来龙去脉.他还是非常安静看着一家三口,淡淡地说道:"是这样吗!"最后,一家三口离开了寺院.天龙禅师的丑闻也因此传遍日本.
没过多久,孩子生了下来.夫妇俩把孩子抱到寺院,给了天龙禅师.禅师自此开始了抚养孩子,经常忙的不亦乐乎.到左邻右舍化缘奶水以及婴儿需要的一切,每次他去邻居那化缘都会遭到漫骂和指责.而禅师仿佛听而不闻,视而不见.
两年后,杂货店的孩子妈妈终于承受不住良知的谴责和折磨,说出了真相.原来孩子的父亲另有其人,不是天龙禅师.于是,两夫妇和女儿又来到寺院痛哭流涕,悔恨不已,请求禅师让他们把孩子抱回抚养.禅师安静地听完了事情原委,和两年前说的一样:"是这样吗!"两夫妇千恩万谢,抱走了孩子.此事又迅速地传遍了日本!天龙禅师从此家喻户晓,而禅师本人还是过着和以往没有变化的修行生活.
这个故事究竟和"道"有什么联系呢?我们结合这个故事先谈道的特征"无为而无不为".无是什么呢?无是空间是舞台,舞台空间满了装不下新事物.欲意占满精神,看不清事物.因此,老聃有"无欲观其妙和无中生有".设若,禅师一心度人宏法,有禅师的执著,那就是有.一旦有,无法接受这种毁谤.那么,因有形成对立,排斥.从而,只能把自己名誉洗清,而到此事物终止,就不能无中生有,也就不能真正地宏法利生.而无为讲的是什么呢?
老聃63章说的很清楚,"为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。"
很显然无为是以德报怨,而且是积小善成大善最后形成德,而厚德才能载物,才能成就大名誉.另外,无为是看似与自己的目标无任何关联,无为要否定自身欲意,接受事物尤其是带有灾难性的事物.为什么呢?因为,大灾难是大机会,也就是"反者,道之动".
正面澄清事实是有为,有为就会对立导致事物发展终结,因此有不能生有.而不辩解,不抚养才是不为,才是消极.这才是三者之间的准确定义.因此,无与有是相对非绝对.无为非不为,而是无所不为.而处于无的状态就能领悟道的发展变化,此为妙,领悟了道才清楚玄之又玄,众妙之门的道者神奇.的确是化腐朽为神奇.那么到此我们也就体会了什么是名,以上都是用名来释道,所谓语言文字,也是用现象说本质.
老聃著作需要领悟通篇才能解释其中的章节内容,而这个通篇整体就象一个人,你没有看清楚整个人,就看见鼻子或者其他器官而去领会和解释,一定会越来越乱.而读>又与其他书籍不同,你不但要通读,而且要悟.参阅别人的注疏只能更乱,不如死看原著,死悟到底.有参禅的成分,其实佛教的禅宗就是中国特色的佛教.禅宗里有道家的精华.话到此为止,下面玩概念,不玩概念好象不是哲学.玩概念就是把自己玩混沌,把别人弄糊涂!
道是什么,道者形而上者,器者形而下者.器,物质也,万物生于道,道规定万物而非万物.无有是道,道非无有.固,无有万物是道,道非无有万物.那么道究竟为何物,道者说起来无穷无尽.非常道!无有名前面谈了,到此谢幕!
老子所说的道是指万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。
因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，“老子”强名：“道”。
"道"的概念是老子首先提出来的，在新道家的哲学基础方面，早在抗战时期，金岳霖就在《论道》等书中，将原始道家所创发的概念，如无极太极、动静、无有、混沌等范畴组成一个严密的逻辑系统，全新地改变了传统形上道论的内涵和面貌。无论其开拓性和严密性，都远超过同时代其它的新道家和新儒家。
扩展资料
早在先秦时古人就开始了对宇宙的探索，主要集中在先秦道家的《老子》和《庄子》等著作中，随着时间的推移，道家思想不断分化、传播。
特别是以《管子》四篇(《心术》上、下、《白心》、《内业》)为代表的翟下道家的“精气”说将老子的宇宙论思想向纵深度发展，翟下道家不仅讲“水本原”、“精气”说，还讲“静因之道”的反映论。
另外，在《太一生水》中也表现了道家的宇宙论思想。从而演化出具有强烈道家色彩的宣夜说、混天说。
我国古代讨论宇宙结构的三大学派—盖天说、浑天说和宣夜说中，只有宣夜说以鲜明的立场阐述了宇宙的无限性，但是由于儒家的阻挠，这个学说一直没有受到应有的重视。
《长庐子》认为日月星辰也是由气组成的，只不过是发光的气。人们熟知的道家成语故事“杞人忧天”讲的就是这个问题。
后来的宣夜说学者还提出地体会坏，天地也会坏，但是用不着担忧。可知宣夜说认为地球本身与日月星辰一样，都是太空中的天体。
参考资料来源：百度百科-道
人法地,地法天,天法道,道法自然. 也就是说,三法二,二法一,一法道,道法自然. 道意味有迹可寻,法意味有轨可循. 轨内在于迹. 自然内在于道,是道的依据,道内在于一,是一的依据,一内在于二,是二的依据,二内在于三,是三的依据,三内在于万物,是万物的依据. 道于是无所不在,处处都在. 道小于最小的颗粒,大于最大的宇宙.
道可道,非恒道. 可思量的道不是恒道,称不上老子的道. 但道既意味有迹可寻,是个多少可以心领神会的轨道. 换言之,道知道了就是知道了,不知道就是不知道,再推敲也没用. 悟道始于平静,必须心平气定,才能有所领悟. 一
老子之“道”究为何物？历来众说纷纭。
我认为，从本体论角度来看，老子所谈之“道”是万物之最原初之本原。其不能落实为实存之物，也不能落实为意识和精神，而是一种虚拟之“道”。
推论如下：
究老子之所思，乃是一种回溯推理法：即由自身推及万物，万物推及宇宙，宇宙推及宇宙之产生前。这就存在一个问题，宇宙由何而生？
可合理推想：原初一切都不存在，这是一个物质意义上的绝对的真空，姑可名之为“无”；就在这个真空中将逐渐产生存在，姑可名之为“有”；从这些存在再产生天地、万物、人。这是一个宇宙生成模式。
故老子说：“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”
此句中，“常有”、“常无”是“无”、“有”之抽象和普遍。为什么呢？缘“道”是“周行”，是“变”；但同时“道”又“不殆”，是“常”。常是常住、常有、无穷无尽之意。“有”、“无”是“道”之“名”，但“有”、“无”常变，只有抽象出永恒之“有”、“无”，才能借以言说万物之初始。故老子言其为：“常有”，“常无”。借“常有”，观万物生发之妙；借“常无”，观万物生发之变化。
但是，老子又说，“有”、“无”，“常有”、“常无”，“此两者同出而异名：同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
这里关键有一句“同出而异名”，何谓？依我理解：老子是说，这两个（有、无）是同一个东西，只是名称不同罢了。为什么名之为“无”，因为一切不存在，为天地之始，所以叫“无”；为什么名之为“有”，因为一切将从这里开始，这里孕育着产生一切的先机和兆头，是万物之母，所以叫“有”。所以“有”、“无”本是同一个东西。“有”、“无”只是对这个东西的说明。故老子说“可名，非常名”。我说“这个东西”其实是对老子思想的一种勉强说明，实质是“这个东西”不能名之为“东西”，因为它不可说。它只是一种万物之初的抽象界定。老子在这里也感到了说明的困难，既称其为“物”（有物混成），又称其为“无名”（大道无名）。实质这个“物”正如我在说明时称为“这个东西”、“它”、“其”一样，是语言障碍之故。本来这只是一种原初状态的虚拟，难以用语言表达，所以只能强“字之曰道，强为之名曰大”。“道，可道，非常道。”若能理解“道”，不必为名词碍，“为道日损，损之又损，以至于无为。”
不知我说清了没有。可以这样理解“道”。“道”本是产生万物之前的状态的虚拟。是一种不存在。“道”含“有”、“无”。“道”为万物之先，是纯粹的虚空，所以可称其为“无”，但“道”是万物之先，是存在产生的胎盘，所以可称其为“有”。之所以以抽象之“无”名它，是想洞观宇宙产生的奥秘和本原；之所以以抽象之“有”名它，是想洞观从“无”产生“有”的变化。这一切是玄而又玄的东西，难以言说，然而它是宇宙之所以产生的奥秘所在。
这是老子对宇宙原初的一种玄思。轻拈一个“道”字，说明其本体思想。
再补充说明一下第25章“有物混成”四字。老子言“道”，称其为“物”，这个“物”并不指实存之物质概念。因为在老子笔下，这个“物”是这样一种东西：“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。”实存之物无此特点。且老子言“道”为：“大象无形，大道无名。”“无形”、“无名”即不是实存之物质。所以这个“物”字如上述是语言之障碍，可理解为“这个东西”之意。究其实，是说明一种抽象的存在。“道”之为物，是说“道”之存在，“混成”言其浑然一体、恒久自然。
二
如上言，“道”为虚拟之“道”，是不存在。为了说明这个范畴，老子对其作了形象的描绘：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
一些人以文中有“象”、“物”二字，断定“道”为实存之物，误。姑且试释之。“道之为物”中的“物”，无论以抽象的存在或以实存之物解之，无关大碍。似前解，则释为“道作为一种东西”；似后解，则释为“道产生万物的过程”。都可通，但与“道”之形状无关。
关键是文中之“象”、“物”、“精”、“信”。对这四个字的解释需结合全段来看。须先解释“惚兮恍兮”、“恍兮惚兮”、“窈兮冥兮”几句。“恍惚”与“窈冥”似为同义。而对“惚恍”，在老子中有解：“视之而不见”、“听之而不闻”、“搏之而不得”之“无状之状，无象之象，是谓惚恍。”则“惚恍”是“无物”之境。既然“道之为物，惟恍惟惚”，则“道”为“无物”，即不存在，是“无”。
但是，“道”“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”、“其中有信”。若对“象”、“物”、“精”、“信”以实存之物解之，则“道”可见、可闻、可搏，与“惚恍”之境相悖。所以“象”、“物”、“精”、“信”实为抽象之物，是“道”中之“有”，即与“无”“同出而异名”之“有”。是抽象的有。而“有”、“无”本为一体，所以“道”中虽含“象”、“物”、“精”、“信”，仍是“其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。”但老子又为什么特意指出“其中有象（物、精、信）”呢？恰如我在上文所说，“道”虽是“无”，但也是“有”。“道”是“无”，是不存在，所以是“天地之始”；“道”是“有”，因为道中孕育着产生一切的先机和兆头，所以是“万物之母”。这种先机和兆头即“其中有象（物、精、信）”之“象（物、精、信）”。
则老子笔下的“道”是这样一种状态：“惟恍惚”，即“无物”，是“无状之状，无象之象”，这是状其不存在；“其中”有“象”、“物”、“精”、“信”，这是状其孕含着产生存在的先机和兆头。“惚恍”与“象”、“物”、“精”、“信”都是道，是对“道”从两个角度的描绘，因“道”不可名，故而从侧面形容之。
故“道冲而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。”
至此，可对“道”作一界说。从本体论角度来看：一、“道”是万物之最原初之本原。这是说其本义；二、“道”是不存在。这是说其实质；三、“道”是虚空。这是说其形态；四、“道”含“有”、“无”。这是状其功能。
三
进一步，老子说明“道”产生万物的过程：反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
“道”含“有”、“无”，决定其有“生”的作用。“有”、“无”互相作用，抽象之无向反面转化，产生抽象之有，即“有生于无”。同时，“道”体之无向实存之有转化，产生实存之有，即存在，也即“有生于无”。则“道”生存在。此存在当为原始混沌未开之统一物，这是绝对浑圆之一，故名为“一”。这个“一”，为实存之物。故“天下万物生于有”，因为“一”是万物之第一步。这也含万物生于抽象之“有”之意。
以上为“道生一”。
关键是“一”如何生“二”。“道”是自己存在，其运动是向自己的反面转化。“道”含“有”、“无”，产生实存之有，即“一”，“一”向反面转化，产生另一个存在，名之为“二”。“一”为正面故为“阳”，“二”为反面故为“阴”。“二”为两横，上横表示“道”所生存在，即“一”，下横表示“一”的反面，而其反面不能舍“一”而存，故画二横，名为“二”。此“二”有两层含义：其一，“二”表示由“一”所生之反面，此为一个，即“二”；其二 ，“二”表示“一”及其所生之“二”，此为两个，故为“二”。“一”、“二”皆为实存之物，姑可统视之为“气”。
最后是“二”如何生“三”。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“二”为一实存之物，但“二”含其反面（“一”），即“二”之中有“一”、“二”，此为一矛盾体。“二”之中阴阳两个方面相互作用，混而为一，成为“二”的反面，即“三”。“三”有三层含义：其一，“三”是“一”、“二”（即阴阳）和合之统一体，此为一个，即“三”；其二，“三”是阴阳（“一”、“二”）“冲气”而成，含阴（一）、阳（二）、阴阳（三），此是三个，故为“三”；其三，“三”是“二”向其反面转化，是“二”的反面，此为一个，即“三”。“三”为三横，上两横为“二”，下一横表示“二”的反面。“三”是阴阳和合之统一体，故可视之为“和”。“三”为实存之物。
“三”为一矛盾统一体。此统一体之内部矛盾的相互作用（负阴而抱阳，冲气以为和），从而产生万物，即“三生万物”。
从以上看出，“一”、“二”虽为实存之物，但“一”只是阳，“二”只是阴，都不能单独存在，只是万物转化之两个过程，只有“三”为矛盾统一体，才能单独存在。所以老子到“三”而止，“三”下产生的是实实在在的万物。万物皆负阴而抱阳，冲气以为和，蓬勃生长，无有止境。
四
以上，是老子对宇宙生成图式的抽象思维，但老子要解决的问题是现实世界。而举目现实，重要的无过天、地、人三界。老子将其“道”落实到现实世界，述曰：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
鉴于前面所说，“道”生“一”，“一”为阳，阳气上浮产生一存在，名之为“天”；“一”生“二”，“二”为阴，阴气下沉产生一存在，名之为“地”。天地各不能单独存在，而是互为阴阳，交相作用，才能“绵绵若存，用之不勤”，“天长地久”。而互为阴阳，则“冲气以为和”，而生万物。而万物中以人为贵，则人居四大之一。
于是，域中判为四界：道、天、地、人。此即为四大。其生成图式为：人法地，地法天，天法道。
老子又云：道生之，德畜之，物形之，器成之。
这与上文所说不相悖。这是具体之物的形成过程。
《管子·心术上》曰：“德者，得也。”“德者，道之舍。”得道曰德。
故此句可释为：物因道而生，因德而养，因物而成形，因器而成就作用。
譬如水：水由道而生，循道自生而长，因为与万物相关而成就自己的形状，因为与地形相关而成为江、海、湖、泊。
最后还存在一个问题。“道”本身如何产生，如何运动？这是历来争论的焦点。如将“道”理解为精神，理解为精神之产物，且其运动为精神之推动，则陷入通常所说之唯心一途。但恰好老子未如此说。
“道”是不存在，是无，是万物产生前之状态，是一种虚拟。它难以言说，但确实存在。“道”是自己动，自己生。之所以动，之所以生，皆因其内含“有”、“无”之矛盾对立；之所以自动、自生，因其本身是无。无不能言生。所以其自然而动、自然而生。
故老子云：道法自然。反者，道之动。
总之，老子以卓越的抽象思辨能力，超越了一切短视之人，形成了自己以“道”为核心的哲学体系。
道可道,非恒道. 可思量的道不是恒道,称不上老子的道. 但道既意味有迹可寻,是个多少可以心领神会的轨道. 换言之,道知道了就是知道了,不知道就是不知道,再推敲也没用. 悟道始于平静,必须心平气定,才能有所领悟.
君子爱财取之有道的道是什么意思
答：”解释为：君子只要正道得到的财物，不要不义之财。（君子：有才仁德的人。）用于处世。孔子说：“有钱有地位，
有盲子道涸溪中的道是什么意思啊?
答：【说明】这则寓言它告诫人们,不要固执已见,作茧自缚,要善于听取别人正确意见,勇于探索创新.
什么是道?道的本质是什么??
答：对于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的绝对精神，并以《庄子》书中“物物者非物”之语为根据，证明道是非物质性的造物主；也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体，并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根据，说明道就是物质性的气。大...
何为道也,“道”是指什么?
答：若想了解道家的道是什么，必须先读《老子》二十五章；老子继续指出道的特性是“独立而不改，周行而不殆”，这就肯定了道的永恒性与普遍性，也即是道对天地万物的超越性与内存性：既完全异于变化之物，又内存在于其中。像这样的道，实在不是一般用语可以描述的。比如：东郭子请教庄子说：“你所谓的道...
君子爱财,取之有道,这里所说的道是什么?
答：之前我看到一篇报道说“土豪”与“富豪”的区别，其实在我看来土豪更多指的是只以自身感受为核心的财富拥有者，而富豪就是在以自身为核心我基础上会考虑他人的感受。土豪更多的是为了证明自己的价值，突显自我。而富豪则更多为是以自身实力去推动社会进步。当然能够拥有财富的不论土豪还是富豪都是具备强大...
何为道?
答：“道”是中国古代哲学的重要范畴，“道”的概念是老子第一个提出的（道德经第二十五章）。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。老子所说的“道 ”，是宇宙的本原和普遍规律；（老子所写的《道德真经》是关于“道”的经典著作。） 孔子所说的“道 ”，是...
老子所谓的道指的是什么意思?
答：据《老子正宗》中的说法 老子所说的道包含寺中不同的含义 1、道指宇宙的本体，道是宇宙的本源；2、道是万物的运化规律，即人们所说的道理；3、道是万物的主宰，是指道决定万物的功能；4、道是通向真理之路，即认识真理的门径。老子是道家的祖宗，它说的还不能代表道家的道么？
何为道,道是什么
答：道就是世间万物客观发展规律。道，汉语一级字，读作dào，最早见于甲骨文。道本义为道路。由道路之义可引申作动词，表示取道、经过。由道的本义还可引申出抽象意义的方法、技艺、规律、学说、道义等意义。《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”此道即指思想学说。道也特指道家、道教等。典籍中...
君子务本,本立而道生 是什么意思?
答：里的道指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的道德思想体系及其在生活中的体现 。因此，本立道生的意思是“根本建立了，治国做人的原则就有了。”告诉我们二重哲理：1、是无本则无道、无制度、无体系。2、是必须先立本，先把根本性的指导思想和原则确定下来，才可能建立起相应的执行规范、制度和体系。
何谓道,道的终极意义是什么?
答：道指的是宇宙万物的本原、本体，也表示事理、规律。道是一种状态，混沌虚无，空，静，和，善。同时，道是一种力量，这种力量主宰一切，并且有它自身的运行规律和法则。这些法则，人应该遵循，顺行则吉，逆施必凶。道是一种能量，永恒不变，周行不殆。化生万物，同时蕴藏于万物，所以万物，包括日月...