人性有善有恶,善恶在所养焉的意思
很多时候别人觉得你好欺负就会多欺负你一点，一定要强大起来。
什么是人性的温暖？这里用一个真实感人的故事，为大家讲述战争期间一位普通人身上的善良温暖，默默无闻的他凭一己之力救出了669名儿童。
人性有善有恶,善恶在所养焉的意思:人的本性中有善有恶两个方面， 取人之善性， 培养引导， 善就滋长; 取人的恶性， 培养引导， 恶就滋长。
原句：《周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长。如此，则情性各有阴阳，善恶在所养焉。》出自：东汉·王充《论衡·率性》
孟子曰：“人之初，性本善。”荀子曰：“人之初，性本恶。”那么，人到底是善，还是恶呢？我做了如下释论。是非对错，且说仁说智吧。而道人之善恶，需追根溯源，从根本入手。
善恶之氐，是人之生存。人之生存，需要生存资源，例如：粮食、服饰、住房、车机……物质资源。这里面最根本的生存资源是——粮食。当粮食满足时，人才会去追求其他的生存资源。而除了物质资源外，还有精神资源，例如：情爱、尊重、信任……。如果资源不够满足时，斗争就不可避免。
但有些人的生存资源足够时，还会不折手断地去掠夺更多的资源，而这必然会伤害到其他人的生存利益，是为恶；还有一些人，他们的生存资源不足，或者足够时，他们会舍去一些资源去帮助或者救助他人，有时不惜牺牲生命，是谓善。
能够让当时和未来大多数人的生存受到威胁是大恶；能够让当时和未来大多数人的生存得到保障是大善。而实际上历史的车轮滚滚到今天，资源依然不能全部满足人类的需要，所以竞争是不可避免的。通过正常途径而获得资源是善；通过非正常途径而获得资源是恶。
人性有善有恶,善恶在所养焉的意思:人的本性中有善有恶两个方面， 取人之善性， 培养引导， 善就滋长; 取人的恶性， 培养引导， 恶就滋长
1、历史上有（人）性本善和性本恶的争论，两者的观点都是错误的。
性善论难以解释小孩长大之后为什么会去干坏事；
性恶论难以解释为非作歹的人为什么能弃恶从善。
2、个人善的行为或恶的行为都是后天形成的，不是先天本性造成的。
善行的外因包括家庭的道德熏陶和社会的道德教育；
恶行的外因包括文化的诲淫诲盗和社会的制度缺陷。
关于人性的有善有恶论， 我国最先主张“有善有恶论”的是战国初期人世硕，他主张人生来就具有“善”和“恶”这两种不同的自然属性，这两种属性是先天具有的，与生俱来的。他认为人生来就有善与恶的不同本性，而要保持和发扬这种先天的本性，则在于养。
后天养之善性，则是善性不断增长；养之恶性，则是恶性不断增长。后世赞成这个观点的代表人物有汉代的董仲舒、扬雄、王充，唐代的韩愈等。王充在《论衡》一书中记载：“周人世硕，以为‘人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长’如此，则情性各有阴阳，善恶在所养焉。”
而国外持这种观点的代表人物有柏拉图、亚里士多德、康德。柏拉图认为人有欲望、意志和理性。当理性能驾驭欲望和意志时，就能获得善。反之，就是恶。亚里士多德也认为人有理性和情欲。人生的目的在于用理性节制情欲于一个合理的状态，恰到好处，以获得人生的幸福。康德则认为人有两个我，一个是“实我”，一个是“真我”。
“真我”是理性主导的我，“实我”是情感主导的我，“真我”因为善性的约束而高于恶性欲望的“实我”。 （未完）
人性有善有恶,善恶在所养焉的意思:人的本性中有善有恶两个方面， 取人之善性， 培养引导， 善就滋长; 取人的恶性， 培养引导， 恶就滋长。
原句：《周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长。如此，则情性各有阴阳，善恶在所养焉。》出自：东汉·王充《论衡·率性》
句意 周人世硕以为人的本性中有善有恶两个方面， 取人之善性， 培养引导， 善就滋长; 取人的恶性， 培养引导， 恶就滋长。这样看来， 情性各有阴阳正反两个方面， 善恶在于从哪个方面培养了。
注释： 世硕： 孔子门徒的学生。致： 引导。长： 滋长。
贤愚善恶，所以人性先天上便具有了善恶。他说：. 豆麦之种，与稻梁殊，然食能去饥；小人君子，禀性异类乎？譬诸五谷皆为· 用，实不异而效殊者，禀气有厚泊，故性有善恶
中国东汉时期唯物主义哲学家王充关于人性的学说。
源于战国时期的世硕。王充在阐述世硕的思想时说:“周人世硕，以为人性有善有恶，举人之善性养而致之则善长，性恶养而致之则恶长”（《本性篇》）。汉代董仲舒也认为人性有善有恶,天有阴有阳,人性有贪有仁。王充则明确提出性有善有恶，认为人性或善或恶，本性不可移易的人极少，大多数人是可善可恶或善恶混，他称之为“中人”。
人性有善有恶,善恶在所养焉表达的意思是，人的本性中有善有恶两个方面， 取人之善性， 培养引导， 善就滋长; 取人的恶性， 培养引导， 恶就滋长。
1.出自
这句话出自东汉·王充的《论衡·率性》。周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长。如此，则情性各有阴阳，善恶在所养焉。
2.句意
周人世硕以为人的本性中有善有恶两个方面， 取人之善性， 培养引导， 善就滋长; 取人的恶性， 培养引导， 恶就滋长。这样看来， 情性各有阴阳正反两个方面， 善恶在于从哪个方面培养了。
3.人性善恶的探讨
孟子认为人性本善，即/人所以异于禽兽的本质属性是善的，人性本有的恻隐、羞恶、辞让、是非、以及在此基础上发现出来的仁义礼智等优良品质，都是孟老夫子的论据之一。荀子则认为人性本恶，照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。
人性中善的一面于大多数人而言，其目的在于增进社会和个人利益，是一种结果论。善恶并不能算是人性的“底色”，而只是人性的两种发展倾向，也是两种极端的可能。从这个角度而言， 性善、性恶的争论有点像人们对于游戏的争论——支持者说它启发智力，训练反应；反对者说它浪费光阴，萎靡精神。
人性有善有恶,善恶在所养焉的意思:人的本性中有善有恶两个方面，取人之善性，培养引导，善就滋长; 取人的恶性，培养引导，恶就滋长。
原句：《周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长。如此，则情性各有阴阳，善恶在所养焉。》出自：东汉·王充《论衡·率性》。
句意 周人世硕以为人的本性中有善有恶两个方面， 取人之善性， 培养引导，善就滋长; 取人的恶性，培养引导，恶就滋长。这样看来， 情性各有阴阳正反两个方面，善恶在于从哪个方面培养了。
注释：世硕：孔子门徒的学生。致：引导。长：滋长。
贤愚善恶，所以人性先天上便具有了善恶。他说：豆麦之种，与稻梁殊，然食能去饥；小人君子，禀性异类乎？譬诸五谷皆为用，实不异而效殊者，禀气有厚泊，故性有善恶。
关于人性的学说：源于战国时期的世硕。王充在阐述世硕的思想时说:“周人世硕，以为人性有善有恶，举人之善性养而致之则善长，性恶养而致之则恶长”（《本性篇》）。汉代董仲舒也认为人性有善有恶,天有阴有阳,人性有贪有仁。王充则明确提出性有善有恶，认为人性或善或恶，本性不可移易的人极少，大多数人是可善可恶或善恶混，他称之为“中人”。
人性有善有恶,善恶在所养焉的翻译是什么?
答：人性有善有恶,善恶在所养焉的意思:人的本性中有善有恶两个方面，取人之善性，培养引导，善就滋长; 取人的恶性，培养引导，恶就滋长。原句：《周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致...
人性有善有恶,善恶在所养焉的意思?
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人性有善有恶,善恶在所养焉的意思是什么呢
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人性有善有恶,善恶在所养焉的意思是什么?
答：人性有善有恶,善恶在所养焉的意思是说人的本性中有善有恶两个方面, 取人之善性, 培养引导, 善就滋长; 取人的恶性, 培养引导, 恶就滋长。在中国，历来有人性善恶之争。孟子最早提出“性善论”。孟子是战国时期著名...
人性有善有恶,善恶在所养焉的意思是什么
答：人性有善有恶,善恶在所养焉的意思:人的本性中有善有恶两个方面， 取人之善性， 培养引导， 善就滋长; 取人的恶性， 培养引导， 恶就滋长 1、历史上有（人）性本善和性本恶的争论，两者的观点都是错误的。性善论...
人性有善有恶,善恶在所养焉是什么意思?
答：意思是为人的本性中有善有恶两个方面，是善是恶在于从哪个方面培养了。此话出自于东汉·王充《论衡·率性》， 周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长。如此，则情性各有阴阳...
《孟子·告子》的翻译
答：孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也...
性善论和性恶论的基本论点是什么?
答：性善论是战国时期荀子的主张即：“人之初，性本恶”，荀子认为人一生下来便具有了恶的本质，有善也有恶，即使是大善人也是后天培养的性善论。性恶论主旨在于人生来是恶人，只有通过后天的改造和学习才能成为一个完善得人。
求韩愈《原性》原文及译文
答：上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。情之于性视其品。3、孟子之言性曰：人之性善。苟子之言性曰：人之性恶。扬子之言...
荀子说,人性本恶 孟子说,人性本善
答：这种情感并不是出于某种目的，不是想要获得名声或者讨好孩子父母，而是不由自主、自然而然产生的一种人性，恻隐之心是仁者的体现，这说明人性中是具有善性的。（二）感官特性类比 “口之于味也，有同嗜焉”，孟子指出人的...