人类的定义？
人类(human)，人是地球生物中处于进化最高阶段的动物。 能制造和使用工具进行劳动的，并能用语言，进行思维的高等动物的统称 。 生物学上，人被分类为哺乳纲灵长目人科人属智人种（学名为Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但后者多数不为学界一致认可）。智人意指拥有高度发展的头脑。 精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关；而在神话学中，人的灵魂也会被拿来与其他的人型动物作对照。如人工智慧或天使是独立于活的肉体的灵体，但只能以一些指令运作，兽人或亚人则只有欲望和肤浅的情绪。 文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。 生物学上人的学名为“智人”（拉丁文homo为“人”，sapiens即“聪明的”），与黑猩猩、大猩猩、猩猩、长臂猿、合趾猿同属人科的灵长目动物。人类与其它灵长目动物的不同在于人类直立的身体、高度发展的大脑，以及由高度发展的大脑而来的推理与语言能力。由于人和猿血缘相近，动物学家D．莫利斯戏称人类为裸猿 ，并著述从各个角度论述人类种种行为的起源。 行为学上来看人类的特征有：懂得使用语言，具有多种复杂的互助性社会组织，喜欢发展复杂的科技。这些行为学上的差异也衍生出各文化不同的信仰、传说、仪式、价值观、社会规范。
无毛哺乳动物.米定义吧?!哺乳动物...直立行走...有四肢..可以使用并且制造工具.人类不光大脑有神经原的.脊椎啊...什么的哪里都有...机器芯片已经有人直入大脑了...但目前科技太落后...你说的不可能...只有大脑的是标本吧...只有躯体的估计是畸形...
人是什么
——从人类学角度谈人的定义
高勇杰
（中山大学计算机系 珠海 519082）
摘要：关于人的定义的问题，一直以来各个专业的人们都对其产生极大的兴趣，不管是哲学家，考古学家，历史学家还是生物学家，都从他们专业的角度出发，同时结合时代发展的背景和其他专业的发展，对“人是什么”这个问题做出不同的回答，本文在总结前人的基础之上，试图从体质人类学和文化人类学角度出发，对“人是什么”做出解释。
关键词：人的定义 体质人类学 语言人类学 文化人类学
从古到今，人类未曾中止对自己本身的追问、探寻和构想。但是，人们又从来没有获得一个令人满意、能完美解释人的答案。
古今中外，有许多学者都给“人”这个概念下过种种定义：
“人是城邦的动物”——亚里士多德。
“人是没有羽毛的两脚直立的动物”——柏拉图。
“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辩也（能思维）”——荀子。
由此可见，人们在很早以前就试图把自己和其他动物分别开来，当时，我们可以显然的看出，他们的定义存在明显的缺陷，带有很大的时代特点。
按照亚里士多德的定义，一切非城邦的“人”，不论是原始人还是现代人都失去了做“人”的资格。
柏拉图的一个学生曾和他的老师开了一个玩笑：他把一只鸡拔光了毛，说：“这就是老师的‘人’！”这个嘲讽，暴露了柏拉图给“人”下的定义的毛病。
相对而言，还是荀子下的定义比较高明，因为他指出人的特征之一——能思维。但这仍旧有缺点，因为一些其他的高等动物，也具有一定的思维能力。
在很长一段时间内，很多人把人定义为：“能思维、有语言、会制造和使用工具的动物。”这是比较高明的定义，他不仅指出人有思维能力，更重要的是他指出“使用工具”这种人类特有的能力。
然而，我认为把人定义为“能思维、有语言、会制造和使用工具的动物。”是不够全面或者说完善的，从近几年体质人类学，考古学，文化人类学的反展来看，我们有必要重新给“人”下一个更加完善的定义。
首先，从体质特征上来看，在一段距离之外的一位有洞察力的外星生物学家会把球型的脑袋看作人类生物学的一个最主要的线索。在相对不长的一段进化时间里，人的大脑极大地增大了。三百万年以前，南方古猿成年的脑容量为400-500立方厘米，跟黑猩猩和大猩猩的脑容量差不多。二百万年之后，它的据推定的后代直立人的脑容量为1，000立方厘米左右。下一个百万年之中，尼安德特人的脑容量达到1，400-1，700立方厘米，而现代人的脑容量则为900-2，000立方厘米。在这个大脑扩展的过程中智力的增长是如此之大，以至于没有任何有效的方法能测量它。通过少数几种智力和创造力的基本内容比较，人类可以自行比较。但是客观地把人类与黑猩猩及其他灵长类动物进行比较的标准还没有发明出来。在很长一段时间里，人们把“能否制造和使用工具”作为人与动物的根本区别。然而，进来研究发现，在动物中，黑猩猩能够制造并使用工具来获取石缝里的白蚁。这说明“能否制造和使用工具”并不能作为人和动物的本质区别；另外一种比较令人信服的说法是，直立行走和正面***乃是人和动物区别开来的重要标志，前者拓宽了人类世界的视野，后者增进了个体之间的相互交流。原本以为自然界中只有人是没有固定发情期的，但有一次黄爱东西告诉我，人也好，动物也好，发情期都和太阳的照射有关，现在连城里的老鼠都没固定的时间了。
那么，还有什么东西在具体的行为表现上可以把人和动物区别开呢？想来想去，就只有饮食了。虽然老鼠、蟑螂等，跟人一样都是杂食动物，但懂得将食物在经过烹饪后再食用的，就只有人了。
由此可见，单从体质上看，并不能区分人与动物。我们知道，语言系统是人类特有的，那么从语言方面，我们能否把人和动物区分开来呢？
我们每个人都有掌握语言的能力，这样的能力只有人类才有的，其他动物，不管是会模仿人说话的鹦鹉，还是接近人类的猩猩，都是没有的。掌握语言需要有发达的大脑和灵活的发音器官，也就是说，要有抽象思维的能力和发音能力。没有概括，判断，推理这些抽象思维能力，根本不可能掌握语言这样的交际工具。在这方面，黑猩猩显然比其他动物的智力高出许多，例如它喜欢吃白蚁，蚁洞小，爪子伸不进去，就知道找一根又长又细的树枝伸进东去，等白蚁爬到树枝上后再取出来吃。这说明黑猩猩有相当强的分析判断能力。人类祖先的智力原先不会与黑猩猩有本质的区别，但在发展中人类能够把各种智力结合为一体，发挥作用，而语言的运用又反过来有力的推动这些相互作用着的智力的发展。
不管是黑猩猩还是鹦鹉，在很长一段时间里，都作为“动物也用语言能力的证据拿出来反对语言是人类所特有的能力。但是经过许多的学者研究发现，黑猩猩能够模仿聋哑人的手语，可是有很大的局限性；鹦鹉徒有伶牙俐齿，却没有分析抽象的能力，无法学会人类的语言。总之，语言是其他动物无法逾越的鸿沟。
我们由此就说人与动物的区别就是人有语言能力，把人的定义为“具有语言能力的高级动物”呢？我觉得这样还是不全面的。我们不能把一种动物与另一种动物的某一方面由于体质上的特征拿出来作为一种动物的定义。例如某些动物与其他动物相比有很强的耐寒能力，我们能否把这种动物定义为“高度耐寒的动物”呢？显然是不可以的。
如果想要给人一个相对贴切的定义，就必须从文化人类学方面获取资料。有人认为，人与动物的区别就在于人有心智，也就是上面提到的分析抽象的能力，但这并不具体。我认为，从婚姻方面出发来把人和动物区分开来是有一定的事实基础的。我们知道，在所有的动物中，他们的婚姻是没有人类这样具有“文化”特征的。大多数动物还停留在“族内婚”或者“乱伦”阶段。珍·古道尔博士在长期对黑猩猩的研究后发现，黑猩猩的婚姻是“乱伦”的。儿子成熟后可以与母亲交配繁殖后代。因此可以认为“族外婚”及其行为的文化性，是人的又一特征，因为所有的动物都是实施“族内婚”的，因而其行为还是本能的或者自然的。据考察，在原始社会中，譬如美洲的阿尔贡金族印第安人中，“图腾”一词的原始含义是“他是我的一个亲属”或者“我是一个他的亲属”，其言下之意为“我们原来不是亲属”，这就强调了两个族群之间的联姻关系。因此，作为一个氏族命名标志的“图腾”，也成为了晚期智人和族外对等婚制的标志，现代智人，氏族制度和图腾是三位一体同时发生的。“族外婚”本身是原始人一系列进化的结果。其中也包括制作工具和劳动在这种进化中的作用，自然不能构成对劳动作用的否定，但把“族外婚”视作人类起源的文化标志，应当是可以的。
也许有人会对这种观点持反对意见，因为在某些部落或者民族，同样存在这“族内婚”或者“乱伦”的现象，我想这方面的原因应该有很多，随着社会的发展和生长力的提高，部落内部与外界交往的加强，族内婚和乱伦现象最终会在人类社会消失，这应该算作人类社会发展的一个阶段。
最后我要谈的是人的社会性，“狼孩”的故事证明了：只有禀具社会性的人，才是真正意义上的人。像卡玛拉那样的“狼孩”，由于从小没有进入人类社会，因此尽管在自然属性上与人并无差异；但在本质上，却始终不能算是完整意义上的“人”。然而，如果我们进一步追问：为什么人注定是社会性的存在物，而动物却不选择同样的生活方式？我们就能发现，动物由于没有自由自觉的本质，因此与它的自然存在直接同一，不具备要求自身发展的种种有意识的复杂关系。而人却不同，人能够意识到：实现自身价值的劳动决非离群索居的个人单干所能奏效；因此必然组成社会，依靠群策群力来达到这一目的。这样，“自由自觉”作为人所独有的生命活动的性质，就不仅表现为人与自然的关系，也必然表现为人与自身的关系，并体现在人与他人的关系中，因为“人同自身的关系只有通过他同他人的关系，才成为对他来说是对象性的、现实的关系。”
通过以上从体质人类学，语言人类学和文化人类学方面粗略的分析，我们发现，要给人下一个完整的定义是比较困难的事情。我们不能机械的把人的上述几方面机械的综合就作为人的定义，这样显然不能算作一个科学的定义方法。但是，本文的目的就是要给人一个定义，所以在文章的最后，我只能给人下一个明知不妥的定义：“人是具有发达的语言能力，能够制造并使用工具，实施族外婚的动物。”正如上面所说，这个定义显然不能算作一个科学的定义，我提出他，就是希望能够有人来一起探讨他以得到更为科学的定义。
参考文献：
1. 叶蜚声 徐通锵著，《语言学纲要》，北京大学出版社 1997.4
2. 朱泓等著 《体质人类学》 高等教育出版社 2004.12
3. 林耀华等著 《民族学通论》 中央民族大学出版社 1997.12
人的定义：人是地球生态系统中的一种普通动物，是生物进化的结果。人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。教育学对“人”的理解：1、人是一种存在的可能性人的本质是在人自身的活动中不断生成的，是一种“自我规定”；2、人具有自主性和创造性人不但会学习，而且会发问、会探索、会创新；3、人具有发展的本质人的实践本性决定了人可以通过有意识、有目的的自主创造性活动不断地进行自我否定、自我超越、自我实现，即人具有发展的本质；4、人具有历史性和现实性两层意思：一是人的自我本质是在不断发展的历史和现实生活中逐渐生成的，人总是生活在具体的历史与现实空间中。二是人的自我本质的生成与发展要受到一定历史和现实条件的制约；5、人具有多样性和差异性的人作为一种存在的可能性本身就蕴含着丰富性和多样性，另一方面个体生命具体独特性、不可替代性及个体间的差异性。扩展资料：人类进化人类进化起源于森林古猿，从灵长类经过漫长的进化过程一步一步发展而来。经历了猿人类、原始人类、智人类、现代人类四个阶段。因现今考古学的发展，史前文明被逐步否定，考古学已经有大部分进化中的古人猿化石。配合现今生物学的发现，发现了遗传基因DNA是进化的，证实了类中性进化论的真实性。最初的人类在人类学中被称为“完全形成的人”。我国古人类学者把这一进程分作猿人和智人两大阶段，每段再分为早晚两个时期。早期猿人：肯尼亚1470号人 、坦桑尼亚峡谷“能人”；晚期猿人：印尼爪哇人、德国海德堡人、中国元谋人和北京人；早期智人：德国尼安德特人、中国丁村人；晚期智人：法国克罗马农人、中国山顶洞人。参考资料来源：参考资料来源：
人的含义有广狭二义，广义的人包括人类，狭义的人仅指人类中的劳动者。在中文语境中，“人”字有广狭二义。广义的人，除指人类之外，也指动物和其它物种，如狗、猫和其它宠物，因此“人”也被称为万物之灵长。狭义的人，仅指人类中的劳动者。在现代，人类的定义是：具有意识，能够进行思维活动，并能运用语言文字等符号系统来进行交际和思维的动物。人是社会关系的总和，是一切物质财富和精神财富的创造主体。人是自然界发展的最终目的和最高产物。人是能够制造和使用工具并能运用语言文字等符号系统来进行交际和思维的动物，人是自然界的一部分。
人，可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。
生物学上，人被分类为人科人属人种，是一种高级动物。
精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。
文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。
中国古代对人的定义是：有历史典籍，能把历史典籍当作镜子以自省的动物。那些没有历史典籍的部族，虽有语言，能使用工具劳动，都只能算野蛮动物，其邦族称号在汉字中都从犬旁。
或人类，这个名词可以从生物、精神与文化各个层面来定义，或者是这些层面定义的结合。关于人的定义的问题，一直以来各个专业的人们都对其产生极大的兴趣，不管是哲学家，考古学家，历史学家还是生物学家，都从他们专业的角度出发，同时结合时代发展的背景和其他专业的发展。
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