1. 伊耆氏始为蜡,蜡也者,索也,岁十二月,合聚万物而索食之也翻译

这个出自《祀记》，讲的是腊八节的起源

翻译如下：

伊耆氏始为蜡——伊耆氏（大概是一个部落吧）最先开始过腊八节

蜡也者，索也——蜡的意思，就是索取，搜索，即打猎

岁十二月，合聚万物而索食之——每年12月，人们就在万物中搜索（能吃的）并带回来做食物。

下面的注释是百度查到的：

”“腊”与“蜡”相似，祭祀祖先称为“腊”，祭祀百神称为“蜡”。“腊”与“蜡”都是一种祭祀活动，而多在农历十二月进行，人们便把十二月称为腊月了。腊月是年岁之终，古代农闲的人们无事可干，便出去打猎。一是多弄些食物，以弥补粮食的不足，二是用打来的野兽祭祖敬神，祈福求寿，避灾迎祥。

2. 最早我们的祖先用鼓来干什么

原始社会，人们只知敲击石器给舞蹈助兴；进入陶器时代后，人们能用陶土烧制成“土鼓”，并用蒉草制成鼓槌来敲打，如《礼记.明堂位》：“土鼓蒉桴苇草，伊耆氏之乐也。”之后，土鼓、苇笛等乐器和歌舞结合则是古代的“乐”，即歌、舞、乐三者融于一体的乐舞雏型。进入周代，土鼓已用于国家的各种祭祀与礼仪，按《周礼》的规定：“凡国祈年于田祖，吹豳雅，击土鼓，以东田钧。国祭蜡则吹豳颂，击土鼓，以息老物”（“豳”字是古代的地名，今陕西彬县、旬邑县一带，为农耕民族、汉族先民及农耕文化的发祥之地），说明在祈求丰年和年终祭蜡中，都用鼓舞取悦神灵。周代是农耕文化高度发展的时期，国家专门建立了管理鼓乐的机构，设置了名为“鼓人”的官职，并制定了一套鼓乐的制度。《周礼》“鼓人，掌教六鼓四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役”，从此鼓舞更加规范的用于各种祭祀、军事、劳作及其他活动中。

由土鼓发展为用陶土或原木制成鼓腔，蒙上兽皮鼓面制成“革鼓”，则是鼓与鼓舞的又一次飞跃，还和当时对自然现象的崇拜与巫术观念有关。人们把天上雷霆的轰鸣、春天气候的温馨、万物生长的动态、音声等，都融会于“鼓”这一实物与概念之中，认为鼓具有非凡的神力，鼓声像雷声一样可以引来雨水，滋润农作物生长。所以《易.系辞》有“鼓之以雷霆”之说；《风俗通义》释义：“鼓者，郭也，春分之音也。万物郭皮甲而出，故谓之鼓”，《说文解字》释意也相同。古文中，郭同廓，有扩张、延伸与成长等意，因此，鼓也就成为农耕民族的精神力量，激发着人们从事辛勤的农事劳动。

神话与传说中也有许多鼓的记述，如《山海经.大荒东经》：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻百里，以威天下。”夔是独脚如龙的怪兽，雷兽即雷神，用这种兽之兽皮、兽骨制成革鼓与鼓槌，其声音和威力自然是无可比拟的。源于人、神、兽三者不分的神话时代关于鼓的传说，在农耕民族心目中加深了鼓的神秘色彩。

3. 龠彘黼是什么意思

龠

yuè

〈名〉

假借为“龠”。古管乐器 [yue,short flute]

左手执龠。——《诗·邶风·简兮》

龠舞笙鼓。——《诗·小雅·宾之初筵》

苇龠，伊耆氏之乐也。——《礼记·明堂位》

管龠之音。——《孟子·梁惠王下》

迟衡山把龠、翟交与这些孩子。——《儒林外史》

又如：龠舞（文舞。吹龠而舞，舞时依照龠声为节拍）；龠师（古官名）

鼓风吹火的竹器 [bamboo tube]

汉初吕后残杀了戚夫人之后，唤其“人彘”。

彘，即猪的意思。

人彘，即讽刺猪狗不如。

彘

zhì

彘 <；名>； 汉武帝原名刘彘

（象形。小篆字形。矢声，其余象猪头、脚。本义：彘本指大猪，后泛指一般的猪）

黼

拼音：fǔ

部首：黹，部外笔画：7，总笔画：19

五笔86:OGUY 五笔98:OISY 仓颉：TBIJB

笔顺编号：2243143252341251124 四角号码：33227 UniCode:CJK 统一汉字 U+9EFC

基本字义

● 黼

fǔㄈㄨˇ

◎ 古代礼服上绣的半黑半白的花纹：~座（帝王的宝座）。~黻（a.古代礼服所绣的花纹；b.喻华丽的辞藻）。~藻（指华美的辞藻）。

4. 原始乐舞分为哪几种

原始乐舞基本上分为两类：一类是以反映部落的生产和生活方式为代表特征的音乐，如“朱襄氏之乐”说的是因干旱求雨的事；“阴康氏之乐”是健身驱湿的乐舞；“伊耆氏之乐”反映出先民以“腊祭”祈求丰收的愿望；及“葛天氏之乐”勾画出先民进入农业生产阶段的生活图景等。另一类则是与传说中的古代帝王密切相关的音乐，如歌颂黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜和夏禹功绩的乐舞便是。

这一时期的乐舞内容，集中地体现出人类的生存行为，及求索于自然的心态。例如在“葛天氏之乐”的乐舞：“三人操牛尾，投足以歌八阕。”其中提到的八首歌曲中，《载民》是歌颂承天载民的土地；《玄鸟》是崇拜氏族的图腾——一种寓意吉祥的黑色小鸟；《遂草木》祝愿茂盛的草木；《奋五谷》祈求五谷的丰收；《敬天常》歌颂上天的恩赐；《达帝功》歌颂上天的恩德；《依地德》歌颂大地的抚育；《总禽兽之极》祈祷上天多赐予鸟兽，使人民安居乐业。

5. 蜡即田祭,与种谷相协,土鼓苇龠又与蒉桴土鼓相当,故熊氏云：伊耆

者，宋司城官，姓乐，名喜，字子罕。

宋亦饥，乐喜请於平公云：“邻於善，民之望。”请贷民粟，并使诸大夫亦贷之。

今不引郑罕氏而引宋乐氏者，郑罕氏施而敛之，宋乐氏施而不敛，故晋叔向闻之曰：“郑之罕，宋之乐，施而不德，乐氏加焉。”熊氏云：“礼，家施不及国，大夫不收公利，二家皆非也。”

今郑为能散者，直取一边能散之义是同，不据家施非礼之事。郑不言“是”而言“若”者，但礼与诸经事实是一，惟文字不同，郑则言“是”。

若《檀弓》云：“诸侯伐秦，曹桓公卒於会。”郑注引《春秋传》云：“曹伯庐卒於师是也。”

以其一事，故云“是”也。此礼本不为乐氏而作，但事类相似，引以为证，故云“若”也。

○“安。

6. 竹字代表一个偏旁,下面好象是个寺庙,这个字是什么字呢

不知道你说的是不是“龠”。

龠

yuè

〈名〉

假借为“龠”。古管乐器 [yue,short flute]

左手执龠。——《诗·邶风·简兮》

龠舞笙鼓。——《诗·小雅·宾之初筵》

苇龠，伊耆氏之乐也。——《礼记·明堂位》

管龠之音。——《孟子·梁惠王下》

迟衡山把龠、翟交与这些孩子。——《儒林外史》

又如：龠舞（文舞。吹龠而舞，舞时依照龠声为节拍）；龠师（古官名）

鼓风吹火的竹器 [bamboo tube]

天地之间，其犹橐龠乎？——《老子》。吴澄注：“橐龠，冶铸所用嘘风炽火之器也。为函以周罩於外者，橐也；为辖以鼓扇子内者，龠也。”

通“钥”。锁钥 [key]

启龠见书。——《书·金滕》

诸城门吏，各入请龠，开门已，辄复上龠。——《墨子》

又如：龠牡（锁闩；锁钥）

7. 鼓起源于哪个国家

中国原始社会就有了。

鼓的起源——六鼓四金

鼓的起源——原始社会，人们只知敲击石器给舞蹈助兴；进入陶器时代后，人们能用陶土烧制成“土鼓”，并用蒉草制成鼓槌来敲打，如《礼记.明堂位》：“土鼓蒉桴苇草，伊耆氏之乐也。”之后，土鼓、苇笛等乐器和歌舞结合则是古代的“乐”，即歌、舞、乐三者融于一体的乐舞雏型。进入周代，土鼓已用于国家的各种祭祀与礼仪，按《周礼》的规定：“凡国祈年于田祖，吹豳雅，击土鼓，以东田钧。国祭蜡则吹豳颂，击土鼓，以息老物”（“豳”字是古代的地名，今陕西彬县、旬邑县一带，为农耕民族、汉族先民及农耕文化的发祥之地），说明在祈求丰年和年终祭蜡中，都用鼓舞取悦神灵。周代是农耕文化高度发展的时期，国家专门建立了管理鼓乐的机构，设置了名为“鼓人”的官职，并制定了一套鼓乐的制度。《周礼》“鼓人，掌教六鼓四金之音声，以节声乐

以和军旅，以正田役”，从此鼓舞更加规范的用于各种祭祀、军事、劳作及其他活动中。由土鼓发展为用陶土或原木制成鼓腔，蒙上兽皮鼓面制成“革鼓”，则是鼓与鼓舞的又一次飞跃，还和当时对自然现象的崇拜与巫术观念有关。人们把天上雷霆的轰鸣、春天气候的温馨、万物生长的动态、音声等，都融会于“鼓”这一实物与概念之中，认为鼓具有非凡的神力，鼓声像雷声一样可以引来雨水，滋润农作物生长。所以《易.系辞》有“鼓之以雷霆”之说；《风俗通义》释义：“鼓者，郭也，春分之音也。万物郭皮甲而出，故谓之鼓”，《说文解字》释意也相同。古文中，郭同廓，有扩张、延伸与成长等意，因此，鼓也就成为农耕民族的精神力量，激发着人们从事辛勤的农事劳动。 神话与传说中也有许多鼓的记述，如《山海经.大荒东经》：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻百里，以威天下。”夔是独脚如龙的怪兽，雷兽即雷神，用这种兽之兽皮、兽骨制成革鼓与鼓槌，其声音和威力自然是无可比拟的。源于人、神、兽三者不分的神话时代关于鼓的传说，在农耕民族心目中加深了鼓的神秘色彩。

六鼓四金——源于《周礼》的“六鼓四金”一词，所表达的虽是三千年前周代的鼓乐形式，但它和今日中国各民族的鼓舞，却有着一定的源流关系。按《周礼》规定：“六鼓”的鼓名与用途是：雷鼓、鼓神祀，灵鼓、鼓社祭，路鼓、鼓鬼飨，fen鼓、鼓军事，gao鼓、鼓役事，晋鼓、鼓金奏。“四金”是：以金绰和鼓，以金锚节鼓，以金饶止鼓，以金铎通鼓。这些古字、古义虽难读、难懂，又属于古代舞蹈史的研究范畴，但可以帮助我们对今日鼓舞源流的探索。如山东“鼓子秧歌”每年开演前要先到土地庙前表演鼓舞以祭社，要沿途撒香包、小米、纸钱。此 风习就有“鼓祭社”“鼓鬼飨”的古俗遗意。 土鼓是鼓的起源，革鼓与鼓舞代表黄河流域农耕文化的类型，中国西南出现的铜鼓与铜鼓舞有长江流域楚文化的色彩，用整段树干挖空制成木鼓与木鼓舞是原始农耕文化的遗存。源于萨满教的抓鼓与抓鼓舞则是草原文化型的鼓与舞的形式。随着国内各民族之间、中国与周边国家之间交往日益频繁，鼓的造型与制作工艺，鼓舞的表演形式更加丰富多彩。现在流传的鼓舞中，鼓的质地有土（陶）、木、铜、铁、竹之分，并因其造型与表演形式之不同又有各种名称。如：木鼓舞（佤族等）、铜鼓舞（壮族等）、铁鼓舞（维吾尔、藏族）、陶质的蜂鼓舞（壮、瑶族）、竹筒舞（哈尼族）、象脚鼓舞（傣族等）、单鼓（汉、满、蒙族）、手鼓舞（维吾尔族）、长鼓舞（瑶

族）、猴鼓舞（苗、瑶族）等。

8. 迄今的陶石乐器有哪些发现

骨笛陶埙，奏响先民天籁之声；钟鼓磬瑟，回旋三代庙堂雅乐；箫管琴 笙，飞扬两周陌野风情。

我国古典史籍中很早就记述了原始乐器的创制，《路 史》称，“庖牺灼土为埙”；伏羲、神农“削桐为琴，绳丝为弦”。《吕氏春秋》 中记，“黄帝命伶伦伐昆仑之竹为管”及“伶伦造磬”。

《世本》称，“夷作 鼓”。笙则传说是由帝喾命锤制作。

虽然以上乐器究竟出自谁手上无法考证， 但所记载的乐器在当时确是实实在在地存在着。与现代乐器不同，在新石器 时代奏响华夏天籁第一音的是陶石乐器。

主要有骨笛、陶埙、陶铃、铜铃、陶鼓、鼍鼓、特磬和陶号角等。 其他吹奏类乐器见于传说记载的有龠、管、箫、笙等，其中管可能指的就是浙江河姆渡出土的骨哨。

箫也是 由骨哨发展而来，则用于虞舜时期的乐舞《韶》的伴奏，故又名《箫韶》，此 乐舞大约于汉末消亡。鬼魂、龠是传说中伊耆氏时的乐器，《礼记•明堂位》 记载：“土鼓、蒉桴、苇龠，伊耆氏之乐也。

”夏禹时的乐舞叫《大夏》，以龠 伴奏，故又名《夏龠》。近年来的考古发掘印证了远古传说和古籍的相关记载，出土了笛、鼓、磬、角等远古的陶石骨质乐器。

弦乐器见于典籍的有“瑟”，但未见实物出 土，远古时期的乐器以狩猎和歌舞伴奏为主。吹奏类乐器是最早出现的乐器， 笛子是我国古老的民间音乐之一。

古时称“横吹”，后又称“横笛”，现在也 有人这样叫它。笛子一般分为两种，一种是常为北方梆子戏曲伴奏的梆笛， 它的声音高亢、清脆；另一种是多用来伴奏昆曲的曲笛。

它较梆笛粗且长， 声音较柔和、圆润。在我国，笛子可以追溯到约八千年前。

新石器时代舞阳 贾湖遗址出土了贾湖骨笛，距今约八千七百年，是国内发现的时代最早的吹 管乐器。 贾湖骨笛，用鹤类肢骨制成，多钻有七个按音孔，竖吹。

经测定， 具备七声音阶结构，音色明亮、古朴，原始风格浓厚。其两个八度音域内的 半音阶齐全，能够吹奏出各种旋律。

从浙江省余姚河姆渡出土的一批公元前 约五千年的古文物中，也发现了四五十只骨制的笛子。 大小差不多都如手指 般粗细和长短，横开两或三个音孔，其中有一支长约十公分的骨笛，开有一 个横吹吹孔及六个音孔，可见当时古笛已发展到具有多音的阶段。

贾湖骨笛、河姆渡骨笛无论对于中国还是世界音乐乐器史，都具有特殊意义。从远古时 期的骨笛到战国时期的笛子，发展到现在的加孔、加键笛，笛子走过了几千 年的历史。

它的声音清脆、嘹亮，音量较大，技巧丰富，表现力强，且携带 方便，深受我国人民的喜爱。在浙江余姚河姆渡遗址中，还出土有一百六十 多件骨哨，也多是截取禽类动物的翅骨或腿骨制成，两头通气，一侧挖有圆 孔，吹奏时靠牵动插在骨腔中的骨棒或手指的一按一放发出不同的声音。

鼓，打击乐器类。中国鼓，起源久远。

中国与古埃及、古印度等地，同 为世界上鼓的最早发源地。中国除本土源流的鼓外，历代还吸收了许多外来 的鼓。

至今，中国传统的鼓在中原地区仍占主流。边疆少数民族的鼓既受本 土源流的影响也受外来鼓的影响，特别是与阿拉伯系和印度系的鼓有渊源关 系，中国的鼓在历史上对周边邻国曾产生过较大影响，尤其是对朝鲜和日本。

据《诗经》、《周礼》、《礼记》等大量史书记载，中原地区鼓的形制在秦 汉以前就达二十多种，从文字记载和发掘的实物来看，最早用陶土做筒，即 史载的“以瓦为框”。殷商时期已有木筒鼓。

鼓膜在原始时期已用兽皮。当时 的鼓一般都是双面蒙皮，但也不排除单面蒙皮的鼓。

用皮筋捆绑或将竹或木 钉成排钉在鼓筒口沿。鼓筒形状各异，几乎多是粗腰筒形。

先是在鼓筒侧面 安脚使鼓卧置，后来将鼓悬起于架上。《礼记•明堂位》的“夏后氏之鼓足、殷楹鼓、周悬鼓”是个例证。

从已经发现的材料来看，赵宝沟文化中发现有 悬鼓，距今七千年。 陶鼓曾是原始社会晚期一种广泛存在和使用的陶乐器。

它一般为筒形或 接进筒形，或者是长径喇叭形，也有的腹部鼓起，上下均开日，有钮，作鼓 面的一端，口沿一周有连续若干乳钉或钩状突起，“弦沟利缚”这是蒙鼓面时 勒缚绳索用的，有的还留下了绳索摩擦的印痕。 陶鼓有泥质陶，夹砂陶，早期多半较小，晚期较大，陶鼓表面带有纹饰， 极少是彩绘和彩陶。

古代的鼓曾是练兵和打仗时发令指挥的工具，通过战鼓声声调动千军万马。原始社会的陶鼓，也应该是特殊的乐器，有过特殊的地位，也可能是当 时某种权力的象征。

在古代占卜过程中，陶鼓是作为一种通天达地的神器来使用的。 使用陶 鼓可能是为了使通天达地意愿的顺利实现；可能是为了在神秘的占卜过程中， 增加肃穆萧杀的气氛；或者是为了给巫师的舞蹈和咒语伴奏。

神鼓声声，响 彻耳边，以达到祭鬼神、礼天地的感觉效应。陶鼓在屈家岭文化和仰韶文化中都有所见。

1978年山西襄汾陶寺出土了 陶鼓和鼍鼓、石磬，印证了它们之间的组合关系，陶鼓具有打击乐器的功能 和作用。 此时期的鼓面多有皮革固定，陶鼓是氏族在举行超度亡灵、祭祀礼 仪时常用的主要乐器，处于指挥和灵魂地位，它与其他乐器的组合关系，体 现了新石器时代已有的节奏乐器占主导地位的传统，进而。

9. 从《伊耆氏蜡辞》说说中华文化对待天地鬼神的态度

它集中反映了原始先民面对地质灾害、洪水灾害、动物灾害、植物灾害等众多自然灾害侵袭时的复杂矛盾心理状态。四句，句句既是祈求，也是命令；既是祝愿，也是诅咒。全诗既反映了原始先民饱受自然灾害侵袭的深重苦难，也反映了他们相信利用巫术咒语能够消除自然灾害的乐观心理。

这首上古歌谣《蜡辞》选自《礼记·郊特牲》，伊耆氏，就是神农氏，是掌管祭祀的官吏。

人类进入新石器时代以后，开始出现了原始农业，随之而来也就有了为农业进行祝祷的宗教祭祀活动。这首《伊耆氏蜡辞》便是一个叫伊耆氏（有说即神农氏）的部落首领“腊祭”时的祝辞。“蜡辞”即“腊辞”。蜡辞：周代十二月蜡（腊）祭祝愿之辞，古人每年十二月祭祀百神，感谢众神灵一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福，称作“腊祭”。由于我国社会长期停滞在以农业为主的自然经济阶段，腊祭的习俗至今还在我国农村的一些地方保留着。

这是一首古老的农事祭歌，属于中国远古时期的歌谣。《礼记·郊特牲》所载伊耆氏时代的《蜡辞》，是一首具有明显咒语性质、带有浓厚巫术色彩的祝辞。《礼记·郊特牲》中《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！” 相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。蜡，是古代一种祭礼的名称。周代在12月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的“咒语”。 大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。

强烈期望自然顺逐人意的祭歌里，仍然会让我们想起早期社会中那种人和自然温情相处的景象。但是，祭歌背后的信息，告诉我们那时的人和自然也有不和谐。因为在人只能通过宗教手段，向自然发出“命令式”祈愿的时候，这间接暗示，自然力在人力面前的强大，不可控制，人改造自然手段的贫乏。那时的人们无法像现在这样大规模干预自然环境。我相信，先人们并不是不愿意改造环境，而是他们想改造环境却没有手段，无奈之下，他们只能用宗教形式来向自然祈求和谐！

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高中语文文言文要求的实词虚词的用法??
答：高中教材文言文实词、虚词知识系统梳理第一册文言文知识梳理《烛之武退秦师》通假字1.今老矣,无能为也已 已,通“矣”,语气词,了。2.共其乏困 共,通“供”,供给。3.夫晋,何厌之有 厌,通“餍”,满足。4.若不阙秦,将焉取之 阙,通“缺”,侵损,削减。5.秦伯说,与郑人盟 说,通“悦”,高兴。6....

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