为什么说凡所有相，皆是虚妄

这是佛家的思想，”凡所有相，皆是虚妄“，这两句话是《金刚经》所说，也可以说是佛法的根本原则。意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执着它，就会产生智慧。
原文是“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
意思是：现象虽然有，但那只是幻境、幻象，是因缘有而自性空，只因为因缘的凑合而有了现象；如果另外的因缘产生，现在的现象就会改变，形成另一种现象，所以称它为虚妄相。既然清楚的知道不是真实相，就不会被其困扰，而产生痛苦的烦恼心，此时智慧就出现了。

佛在经上说得好，凡所有相，皆是虚妄。一切相，当体即空，它无有自性。无自性，相即非相

出处：出自后秦鸠摩罗什翻译的《金刚经》。

原文节选：

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

白话译文：

众生能成佛觉，是靠自己的真如本性。佛度化众生，是指路明灯。实际能让人觉悟的是这个人的真如本性。若有一人能是佛灭度的，那我们也早都成佛了，只因我们迷而不觉，所以佛陀苦口婆心的说教。一切你所能看见的事物外表，都是虚假，不真实的。

如果能守住本心，在看见这些外表的时候，能够不被这些外表所迷惑，能够认识到看到的相并不是真实的相，那么就能达到如来的境地了。菩萨之法都是度生之法。

众生有愿，佛菩萨有应；当然不应住相布施，如果事先规定好何种色、何种声、何种香、何种味、何种触、何种法行于布施，其余不布施，那是凡夫，就不是菩萨了。

扩展资料：

创作背景：

《般若经》的规模相当庞大，其确切的数量无法确定。从时间上看，《般若经》从《原始般若》而演进为《下品般若》、《中品般若》、《上品般若》；这不但是般若法门的开展过程，也可以表示初期大乘佛教的发展情形。

玄奘所搜集并编纂而成的《大般若经》，总共“十六会”。开头五会是“根本般若”，其余归为“杂般若”。根本五会中，第一会最详，有十万颂（汉译四百卷，接近四百万宇）；第二会二万五千颂；第三会一万八千颂；第四会一万颂；第五会八千颂。

从《大般若经》来看，一般认为根本五会是由小本（略）发展为大本（详）。以中国翻译史看，首译大乘经的支娄迦谶译出三十品《道行般若经》（小品），相当於五会中第四会；一百年后西晋译的《放光般若经》、《光赞般若经》（大品）相当於五会中第二会。

而初会到玄奘编纂《大般若经》时才有。此翻译情况也可作为推断它们先后次序的一种根据。“杂般若”中的《金刚经》位於第九会，分量最小，只三百颂。《金刚经》包含根本般若的重要思想，故也被视为般若的略本。

参考资料来源：百度百科-金刚经

出自后秦鸠摩罗什译《金刚经》。

原文：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

译文：此处所谓“相”，指表象和名相。意谓一切表象和名相皆是主观意识的产物，并不反映真实性，故曰“虚妄”；如果体认到所有之“相”都不是“本来面目”，那就把握了真理。故曰：“是实相者，则是非相。”

达到这种认识程度并加以运用，就是“如来”，所以又说：“离一切相，则名诸佛”；“是故如来，说名实相”。此等“离相”、“非相”或“不住于相”，亦通称“无相”。

扩展资料：

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。

本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。

《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。

又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。

这句话出自《金刚经-第五品如理实见分》。

意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执着它，就会产生智慧。"凡所有相，皆是虚妄"，这两句话也可以说是佛法的根本原则。

原句是：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

扩展资料：

创作背景：

因为佛像存在，拜者起恭敬心拜下来，那个像只是一个代表而已，这一拜是表面是在拜佛像，实质上是在拜自己，拜者拯救了自身。

任何宗教最高的理想都是一样的，不是神、佛救了崇拜者，而是崇拜者拯救了自己。一念真诚的恭敬下来，不要说佛像，就算是拜一个木头，一块泥巴，诚敬的一念专心，拜者本身就成功了，就得救了。这叫“因我礼汝”，这并不是拜对面的佛相，是拜者自拜，拜的是自己的心，自己的诚敬。

所以，不但不能以这个偶像认为是见佛，即使是佛在世的时候，都不能看他肉身为师，那是着相。《楞严经》记载阿难就犯过这个错误。因为真正不生不死的身，不是这个肉身，肉身还是有生死，即使到活一千年，最后还是要死。而永远不生不灭的，并不是这个肉身相，而是法身。 

到了这里，译者鸠摩罗什特别加重语气，佛告诉须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见此相非相，即见如来。”佛认为这四句很重要，要须菩提特别注意把握。凡是修行者有什么境界，都是假的；凡是修行者修得出来的，不修就没有了。比如打起坐来有境界，不打坐就没有境界，就是着相，凡所有相，都是不实在的。 

在佛法里讲，修持成功的人，禅宗所谓大彻大悟（即《金刚经》上说的阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉）便是法身（即宇宙万有生命的本体，即《心经》所说的不生不灭、不垢不净，不增不减，即《金刚经》的开经偈所说的“云何得长寿，金刚不坏身。”）法身是无相的。

出自《金刚经》。

原文：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”

这里的“如来”指的是世间的至真、至善、至美。意思就是说所有的相，凡是形体构造出来的东西都是虚妄，都是执念、和内心在起作用。如果看到了世间万物空的本性，也就达到了佛的境界。只有让自己不陷入对事物的单一认知中，就会看到同样的事物同时具备无数的不同的“相”。

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赏析：

人在修行过程中，会对事物产生不同的看法。这些看法，在很多时候会让人固定在一个特定的状态中。比如“寿者相、众生相、菩萨相”。人在不同境界中修行的时候，对佛陀所讲的这句话也会有不同的认识。而这些不同的认识，在不同的境界，都是一种“相”。

要想使自己的境界不断地得到提高，也就是使自己对佛法的认识也要不断地提高，就必须得打破以前对事物的同样的认知，也就是要打破以前对“相”的认知。

参考资料：百度百科-凡所有相，皆是虚妄

这句话出自《金刚经-第五品如理实见分》。意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执着它，就会产生智慧。"凡所有相，皆是虚妄"，这两句话也可以说是佛法的根本原则。原句是：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

其中“相”对照梵文的文献原本来看，指的是那个佛陀应化到人间的色身的“三十二相”、“八十种好”，这句话的基本含义就是，佛陀跟须菩提讲，说的对，佛陀的“三十二相”、“八十种好”的色身的身体的形象，他是虚妄不实的，是空。

虚妄：此妄字是广义，虚妄犹言虚假，既知是虚假，应回光返照，不可向外驰求于相，从速归性。性本真实，岂能以虚假见真实耶。知此则凡夫之病可免，不至堕入轮回。

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“凡所有相，皆是虚妄，若见此相非相，即见如来。”佛认为这四句很重要，要须菩提特别注意把握。凡是修行者有什么境界，都是假的；凡是修行者修得出来的，不修就没有了。比如打起坐来有境界，不打坐就没有境界，就是着相，凡所有相，都是不实在的。

在佛法里讲，修持成功的人，禅宗所谓大彻大悟（即《金刚经》上说的阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉）便是法身（即宇宙万有生命的本体，即《心经》所说的不生不灭、不垢不净，不增不减，即《金刚经》的开经偈所说的“云何得长寿，金刚不坏身。”）法身是无相的。

参考资料来源：百度百科-第五品如理实见分

“凡所有相,皆是虚妄”出自哪里?什么意思?
答：凡所有相，皆是虚妄：六根染住了六尘（见了相），而有了观念、见解、意思 。这些观念、见解、意思其实都是虚妄不真实。都是主观、扭曲的。因为不同因缘下所见同一种相观念或见解都属无常变化。见相非相、即见如来：当有此境界，能于一切相而不染住则不生无常变化的观念或见解、即见自性。凡夫的...

“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”是什么意思
答：意思是一切你所能看见的事物外表，都是虚假，不真实的。如果能守住本心，在看见这些外表的时候，能够不被这些外表所迷惑，能够认识到看到的相并不是真实的相，那么就能达到如来的境地了。“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”出自《金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》在印度有唯识家（无著、...

请问:“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”是什么意思?
答：意思是：一切你所能看见的事物外表，都是虚假，不真实的。如果能守住本心，在看见这些外表的时候，能够不被这些外表所迷惑，能够认识到看到的相并不是真实的相，那么就能达到如来的境地了。出自《金刚般若波罗蜜经》“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期...

凡所有相,皆是虚妄,应无所住而生其心 是什么意思?
答：但凡任何一切的相，都是虚妄的。应该对所有相都不执着，继而生出对所有法都负责的心。这句禅语出自《金刚经》。《金刚经》以金刚为喻，说明这部经能够破一切相，凡所有相，皆是虚妄，它破一切虚妄的相，回归空相和实相。强调“不住相布施”、“应无所住而生其心”。行文以如来佛和弟子须菩提两人...

“凡有所相,皆是虚妄.若见诸相非相,即见如来”翻译是什么?
答：综述如下：意思是一切你所能看见的事物外表，都是虚假，不真实的。如果能守住本心，在看见这些外表的时候，能够不被这些外表所迷惑，能够认识到看到的相并不是真实的相，那么就能达到如来的境地了。“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”出自《金刚般若波罗蜜经》。金刚般若波罗蜜经简介 金刚...

为什么说凡所有相,皆是虚妄
答：这是佛家的思想，”凡所有相，皆是虚妄“，这两句话是《金刚经》所说，也可以说是佛法的根本原则。意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执着它，就会产生智慧。原文是“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”意思是：现象虽然有，但那只是幻境、幻象，是因缘有而自...

凡有所相皆是虚妄是什么意思
答：「凡所有相，皆是虚妄」，这两句话是《金刚经》所说，也可以说是佛法的根本原则。意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执着它，就会产生智慧。《六祖坛经》讲的无相，是说一切相都是虚妄相，不是真实相。现象虽然有，但那只是幻境、幻象，是因缘有而自性空，只因为因缘的凑合...

凡有所相,皆是虚妄.若见诸相非相,即见如来.翻译是什么?
答：《金刚经》表达的思想：金刚经中佛说凡所有相，皆是虚妄。佛教导我们世界上一切都不常住，转眼成空。不要念念计较，要康惠大众。并且要借假修真，得证法身。故修学金刚经就会得到，常住永乐的功德利益。五：金刚经中佛说法尚应舍，何况非法。佛教导我们利益一切众生的善法，我们加以学习，但心尚且不...

一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。出自哪里?
答：“凡所有相，皆属虚妄，一切有为法，皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”意思是说：凡是有形有影的东西，都是虚无的。一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着...

“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来”怎么理解?
答：真正修行确实就是修心。找到真心就是见到如来，如何找到真心？成佛的法华、开悟的楞严。首先是要明白《楞严经》《法华经》的真义。“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”出自《金刚经》，这句话其实是破相见性，整个《金刚经》基本上也就是破相见性，主要讲我们的真心空的一面，没有强调...