缘自性空，空无自性是什么意思

缘自性空、空无自性是诸法无我的意思。一切事物、一切万法，都依因缘而生灭，不由自主，即是说“空无自性”。
缘起就是空无自性，空无自性就是不实在的。换句话说：我们活在一个不实在的世间、会变化的世间、缘起的世间，只是我们那一份执着不肯放下而已，其他没有什么。我们因为没有意义，把执着变成有意义，而所有的执着，其实是没有意义。
人生其实不必找答案，人生本来就没有答案，爱情有答案吗？结婚有答案吗？你会嫁给你的老公，为什么？没有答案啊，缘起啊！是不是？有答案吗？缘分嘛，答案就是因缘。因缘是空啊！世间人很多一直在找答案，你找不到答案的。
缘起性空是佛教用语。所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。
1、缘起性空之性空是无自性的意思。性空就是自性空。自性空所以无自性。因此缘起性空就是说缘起法无自性。无自性故空。无自性就是无我性的意思。
所以缘起性空是俗谛。也就是诸法无我。诸法就是缘起法。
因此缘起性空就是三法印中的诸法无我印。一切法皆空就是说一切缘起法皆无自性。所以一切皆空也是缘起性空。也是诸法无我。
2、一切事物、一切万法，都依因缘而生灭，不由自主，即是说“空无自性”。是古文倒装语句，实际是“无自性空”。
无自性空是说明事物性质的，世间事物有两类，一类是“自性”类事物，也就是带有属性性质的物理世界。例如天地，人，金木水火土等，其本身有自然属性。叫“自性”。
另一类是人的认识类观念，例如观点，名字，时间、概念，认识，逻辑等等，是由人的认识推导出来的，派生出来的，叫“无自性”。凡是由认识推倒出来的，因为有因果逻辑关系的，因此也被称为“缘起”类事物，这一类的，本质上讲是“空”的。
为什么缘起类或无自性类是“空”，就是因为是人的观念产生物，按照佛教颠覆性，批评性想法，凡是人观念的产物，一般都是错误观念，是人的错误认识，所以“无自性”空。

扩展资料：
缘起论是佛法的根本。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说，《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」这说明佛陀的教法有其一贯性。
佛教的各种理论和派别，均以缘起论作为理论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践。主要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。尽管各宗各派的经典根据、论述说法不同，对于「缘起说」所阐述的，无非是宇宙万法生灭变异的关系，以及人生苦乐的来源。
缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。
《稻秆经》说：「见缘起则见法，见法则见佛。」佛陀的法身，就是诸法的实相，也就是「缘起性空」，若能从缘起法中通达诸法的空性，即知缘起而有的一切法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这就是佛陀的法身。
因此《金刚经》说：「若见诸相非相，即见如来。」这也就是禅宗所谓的「见性成佛」，故知欲成佛道，必须谛观缘起。
缘起论是佛法的根本，只有明白缘起的道理，才能达到菩提觉悟，以至佛的境界。
参考资料来源：百度百科-缘起性空

句读有些错误感觉。
所谓无上正等正觉者，非他,即是真如本性,亦名自性清静心是也
这样似乎更好理解些。当然我也不知道原文是否如此，你可以再看看原文。
无上正等正觉就是阿耨多罗三藐三菩提。正觉是阿罗汉。正等正觉是菩萨。无上正等正觉就是佛。一般称无上正等正觉的都是指圆教（最圆满的教）妙觉果地佛。
非他：就是指不是别的。就是后面说的真如本性。换个名词又叫自性清净心。
为什么佛要说不同的很多名词来讲同一个含义呢？因为众生太容易执着，所以建立名相就破掉这个名相的执着。比如金刚语法：佛说**，即非**，是名**。大概就是如此喽。
真如本性就是我们的佛性，这个是人人本具的。佛有你也有大家都有，动物植物一切都有。有情叫佛性，无情（比如草木山河）叫法性。还是名称不一样，意思一样的。这就是佛法的平等观，他不是在相上的平等，而是在性体上的平等。而这个真如本性他的状态又是清净的，不动摇的，所以六祖讲：何期自性（就是佛性，真如本性），本自清净，何期自性，本无动摇。
希望对你友帮助，阿弥陀佛。

既然无我，谁受果报？
大王当知。此五阴身以识为本。因于识故。而生意根。以意根故。而生于色。而此色法。生灭不住。大王若能如是观者。则能于身。善知无常。如此观身。不取身相。则能离我及于我所。若能观色。离我我所。即知色生便是苦生。若知色灭便是苦灭。若人能作如此观者。是名为解。若人不能作斯观者。是名为缚。法本无我及以我所。以倒想故。横计有我及以我所。无有实法。若能断此倒惑想者。则是解脱。
（佛说：“大王应当知道，这个色、受、想、行、识和合而成的五蕴身心，是以识为根本的。因为识的缘故，而生出意根，因为意根的缘故，而生出色法，而这个色法，每时每刻都在生灭变化，从来没有停止过。大王若能如此观察，则能了知身体是无常的，从而不再执着于身相，则能远离我和我所，这样就能了知色法生起的时候，苦也随着生起了，色法灭则苦灭。若能这样观察，就叫做解脱，否则就叫做束缚。诸法本来无我和我所，因为颠倒妄想的缘故，执着有我和我所。如果能断除这样的颠倒妄想，就能解脱了。”）
尔时频毗娑罗王。心自思惟。若谓众生言有我者。而名为缚。 一切众生。皆悉无我。既无有我。谁受果报。
（大王心想：“如果一切众生，都是无我的话，那么谁在承受善恶的果报呢？）
尔时世尊。知彼心念即语之言。 一切众生。所为善恶。及受果报。皆非我造。亦非我受。 而今现有造作善恶受果报者。大王谛听。当为王说。大王但以情尘识合。于境生染。累想滋繁。以是缘故。驰流生死。备受苦报。若于境无染。息其累想。则得解脱。 以情尘识三事因缘。共起善恶。及受果报。更无别我。 譬如钻火。因手转燧。得有火生然彼火性。不从手生及以燧出。亦复不离手及燧钻。彼情尘识。亦复如是。 时频毗娑罗王。又自思惟。若以情尘识和合故。而有善恶受果报者。便为常合。不应离绝。若不常合。是则为断。尔时世尊。知王心念。即便答言。 此情尘识。不常不断。何以故合故不断。离故不常。譬如缘于地水因彼种子。而生芽叶。种子既谢。不得名常。生芽叶故。不得名断。离于断常故名中道。三事因缘。亦复如是。
（世尊知道大王心里的疑惑，就告诉他说：“一切众生，所做的善业和恶业，以及所承受的果报，都不是有一个‘我’在造作，也不是有一个‘我’在承受。那么为什么造作善业恶业会受到果报呢？那是因为六根与六尘接触，生起六识，对外境生起染着，随着执着的加深，所以流转生死，受到种种痛苦的果报，如果对境无染，止息妄想，则得解脱。所以说，造作善恶业的，是根、尘、识这三样东西，受果报的，也是根、尘、识这三样东西，再没有另外一个‘我’。这根、尘、识呢，是不常不断的，就像种子发芽一样，因为发了芽，不再是种子，所以不能说是常，又因为芽是从种子来的，所以不能说是断灭。根尘识也是这样。）
--《过去现在因果经》参考资料：地藏论坛

诸法无我，但非断灭，只是没有永恒不变的自体。正因为诸法无我，因果才能成立。试想：若诸法都有不变的自体，那麽因永远是因，永远无法成为果。因果就断灭。诸法无自性空，但不是没有，缘起宛然。罪人犯罪无自性，但要受报，受报也无自性，都是各种因缘的促成。

无我，先要定义什么是我。小乘断我见之前，大乘明心以前。都是将前七识的一种当做我。最普遍的就是将意识心当作我。因为八个识里面，只有意识心具有“证自证分”：能够了知自己的存在。能听能闻等心，本来是前五识的某一种。可是，意识心所触的法尘，是来源于五尘的（除了禅定中的“定境法尘”）。比如，耳识能了别大小声、尖锐声、低沉声等声尘。但是，还是要通过意识心去了别“这是什么声音”？如果对这个声音产生“很美妙”“很忧伤”等分别，就已经是属于法尘了。
因此，断我见最主要还是确认意识心及其种种变相的虚妄性、非常住性。

三法印之一：“诸法无我”，能印证某一种说法是否如法。诸法无我：一切法中都没有一个真实际常住的我。所以，无我可以理解为师兄所说的：“没有恒常不坏的本体”。

但是，这里需要厘清的是：第八识不属于“一切法”，他不是法，因为凡是法，就一定能现起，有作用，一定不离见闻觉知。可是，第八识却不是这样。他没有法的体性，不在三界中，远离见闻觉知，不可思，不可议。乃至从来就没有出生过。所以经云：“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”。但是，一切法都从他出生，若离第八识而说一切法，就是戏论。因此，他才是真正的一切法。这样《金刚经》就说他是：“非法非非法”。
因此，“没有恒常不坏的本体”。是在一切法的范围内说的，是在三界中说的。这个第八识，是唯一能够独立于三界之外存在的，这就是阿罗汉的“无余涅盘”：灭尽一切法唯余第八识独存。所以，阿罗汉一旦取无余涅盘。诸佛世尊也不能找到他。因为没有“第四界”“第十一法界”存在。不可能离开三界世间去寻找如来藏。

起心动念，能做主，能攀援诸法等等特征。是前七识的体性。如上述，悟前所能认知的我都是也只能是七识妄心之一。所以，把这些特性叫做“我性”：具有我的性质。

第八识，一般情况下不能叫做我。因为他没有“我性”，不会攀援一切法，不会做主。所以说：“第八识本具无我性”。因此，开悟明心之后，现观第八识如来藏的常住不坏性。就能同时了知七识妄心的虚妄性。因此，开悟之时，必然断除我见。必定能确认：“诸法无我”。

之所以又把第八识叫做“真我”“唯我”。这是因凡夫总是执取一个我。为了告诉凡夫：只有这个第八识，才是无始劫以来永不变易的主体，是轮回三世的主体。其他的所谓“我”都是生灭无常。因此把他叫做“真我”“唯我”。其实他不是我，因为他没有凡夫任何经验中的我性：这个真正的我，却是非我。如果采用《金刚经》的句式。可以讲：“如来所说我，即非我，是名我”。这就是第八识“非我非非我”的中道性。
诸外道的“神我”，一定是具有我性的意识心。看他们的教义就能明白。这个“神我”，肯定是生灭无常的妄心。不会“本具无我性”。
至于经教，三法印的“诸法无我”，阿含经的：“五蕴非我，不异我，不相在”等等都说过这个道理。
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南无本师释迦牟尼佛

当您在承受著大痛或亲人分离之类的时候~是谁在难过呢?!=>是我们的灵魂在承受~(平时说大话都没用~紧要关头的时候'那真是呼天抢地'後悔却来不及了)~~心想:真的没有下辈子吗?万一有下辈子怎麼办?

信则有~不信还是有~~这是个存在的问题~不会因为信不信就改变了事实~宇宙不是我们的感觉创造出来的'(蝴蝶梦庄周?)~而是灵魂'(元神)真正存在这宇宙中~~灵魂也是一种物质)~

公开场合我只能讲这麼多了~~~欢迎来信聊聊~(告诉您答案)~~

诸法无我可以理解为诸法无私，人有各种杂念而法没有。所以因果不虚，不会偏袒任何人。

诸法无我是谁的观点
答：诸法无我里的“我”，是一种恒常不变的东西，比如基督教讲的“上帝”是第一因，“灵魂”；印度教也有这个观念。这个“我”，不依赖其他而存在，能产生一切现象，支配其他事物，永恒存在。“诸法”，是一切现象，包括物质、精神的所有现象。诸法无我，是说所有现象，都是因缘和合而生，没有哪一种...

佛教有没有说诸法无我?
答：佛曰：“诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐”这句话的意思是：世界上的万物都是变化无常的，一切都有苦难。万法最高境界是无我 。只有死去了才能正真的安乐。诸行无常：现实世界上一切事物都是不固定的，随着时间和环境的变化，这些事物都会发生变化。一切皆苦：是说一切的现象都蕴含着苦，生...

何谓佛法中的“诸法无我”?
答：小乘佛教将法分为五蕴、十二处、十八界，即世界上一切生灭法。之所以叫它们为生灭法，就是因为它们是因缘所生，缘聚而生，缘散而灭，所以一切法中间并没有永恒不变的东西，即永恒不变的自性，故而说“诸法无我”。我们普通人不知道这个道理，以为诸法之中有永恒不变的自性存在，尤其以意识觉知心为...

诸行无常,诸法无我,是对的么?
答：学佛一定要诚心，否则学之无益。一切法由你心出，你不能去追求一个“客观”的道理，形成心外求法。佛如果说“诸法无我”，只是针对你的“诸法有我”而来的，至于哪些法“有我”，从你的句子里就一目了然，比如“人生”“宇宙”“心身世界”“轮回”“痛苦”，你显然把这些是作为“有我”的，...

因果有缘,诸行无常,诸法无我。
答：佛教三法印指：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。⊙诸行无常：意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，或求长生不老，或徒务粉饰色身，不识‘亘古不变’，仍不免‘刹那生变’，无常者，乃是世间之自然法则，此方是‘真...

为什么说诸法无我
答：诸法无我，是佛教中的核心教义之一，意味着一切现象（诸法）都是由因缘和条件产生的，没有固定、永恒、独立的自我实体存在。从佛教的角度来看，世间上的一切事物，包括人类和所有生物，都是由无数的因缘条件相互作用而形成的。这些因缘条件不断变化，没有一个固定不变的实体可以被称为“我”...

诸行无常,诸法无我,涅槃寂静是什么意思?
答：1.诸行无常 又作一切行无常印、一切有为法无常印，略称无常印。一切世间有为诸法概皆无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。说全部人间法，生住异灭，刹那不住。以前的，现在起了变异，现在有的将来终归幻灭。这全部，均属无常 2.诸法无我 又作一切法无我印，略...

请详细解释一下佛教中诸法无我的意思
答：诸法无我里的“我”，是一种恒常不变的东西，比如基督教讲的“上帝”是第一因，“灵魂”；印度教也有这个观念。这个“我”，不依赖其他而存在，能产生一切现象，支配其他事物，永恒存在。“诸法”，是一切现象，包括物质、精神的所有现象。诸法无我，是说所有现象，都是因缘和合而生，没有哪一种...

如何解读佛家的"诸行无常,诸漏皆苦,诸法无我,涅盘寂静"?
答：这是对宇宙规律的深刻洞察，让我们认识到执着于恒常的幻想只会带来无尽的困扰和痛苦。紧接着，有漏皆苦，揭示了情绪和欲望的苦涩本质。在佛家看来，无论是喜怒哀乐，还是追求与欲望，都是苦的源头。这是因为这些情绪和欲望如同漏网之鱼，无法满足，只会带来不断的失望和不满。而诸法无我，则否定了...

诸法无常,诸行无我是什么意思
答：是佛教三法印中的，应该是诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。所谓诸行，行就是变动的，迁流的，运动的一切事物。也就是说包括物质，思想，感受等皆是运动的，变动的，因为是变动的，所以我们能够活动，能够感受，观察，了别。只要是运动的，就是没有常态的，没有常态的就是无常的，万事万物--沧海桑田...