为老人祈福求健康长寿怎么做
放生首先要审视和端正心念，“放生”的第一念永远是“放它一条生路”，也就是将绝路上的生命救下来，让它免于一死，并且让其能够有充分的生活空间。这才是“放生”的真实意义。“放生”不是“筹码”。不是说为了某些私愿勉勉强强将一些生物放掉，这不是真正的“慈悲心”所以其感召的回馈也自然又不积极的可能。所以放生时的“心念”是至关重要的，“心念”决定了一切行为的根本性质。
如果是为老人祈求健康长寿或者化解诸多烦恼。这也可以视其为一种“利他心”也是正面的，另外也有“孝心”，“报恩心”等积极的发心，所以希望能够多做功德利益老人，这样的心念是比较正面的。但是还要注意，在放生时也要认真的怀着“救助这些生命免于被杀被吃”的心念。不要视其为“筹码”要视其为同样恐惧死亡，同样求生心切的生命。而自己是在帮助它们求生。由此心念才是积极的，那么积极的心念所推动的行为便充满了正能量。所以同样是放生，草草形式的买些生命放掉，和真正为救命而放生，其中是有很大差别的，差别就在于心念上。
1，放生的注意事项，
要选择可以适合您放生地点环境的生物，比如水生物的话要看其是淡水还是海水。如果您是在淡水处放生，那就只能是淡水生物。尽量了解生物的生活习性。主要考虑其被放生后是否能够存活。它能活才是根本。放生不是抛弃，而是希望“放”掉后能够“生”活。
而且放生应当首选放生“食用生物”，也就是“食材”因为只有它们是面临被杀被吃痛苦的生命。所以救它们才是真正的救命。比如有人将“观赏性鱼类”放生，这种放生不能说没有意义，而是说“观赏鱼类”通常并不会面临宰杀，而是被养在缸池中。而且有些在一定程度上还是需要依靠人类才能生存，所以与放生的救命本质有一定的差异。所以放生要以救命为第一，将即将被宰杀的动物放生。
2，关于放生的“仪式”，
在宗教范畴中，放生是有一些仪式的，通常也成为“仪轨”。这个仪轨概念其实是力求将放生做到更圆满周到。助这些被放的生命能够得到佛力加持，除了安然度过此生以外，令其能够脱离畜生道，将来投生到善道（比如人，以及天）拥有智慧，踏上解脱之路。同时放生者通过这些仪式，将内心中的“利他心，慈悲心”也同样发出。心念决定性质，由此放生更加正面。
但是要注意，不能过于执着于仪式。因为如果生命状态已经很危急，就不要再耽搁时间去作念诵仪轨，当务之急就是赶快将生命放掉。以免由于拖延时间导致生命死亡，这就是过失。所以不要以为只有念诵了仪轨才算有功德，由此不顾生物的急切和危机，非要将长仪轨做一遍，这样的心念就包含“贪”的成分，“贪功德”同样是“贪”，贪是负面的，由此导致放生的行为也带有了负面。所以，对待状态不佳的生命，尽快将其放生才是正念。放生救命本身已经有功德，不需贪求自然有，如果因为“贪功德”而出现过失，那反倒是糟糕的。所以“仪轨”可以在放生的路上完成，由此节省了时间，待到放生地点直接放生即可。
关于放生的仪轨，您可以在网上搜索到。有简易的，旨在不耽搁时间。如果生命状态很好的话稍长的仪轨也可以。但是功德不必分别，不能贪。
3，关于“愿老人康寿”：
这是一个内心的愿求。这个愿求的性质是可以的。那么在放声前心念就已经在发散电波。如果内心实在是放不下，可以阐述愿放生所针对的问题。比如希望老人康寿。那么就要意识到“障碍康寿的诸多恶因”，这些可能是老人过去自己造下的。“恶因导致恶果”。而且恶因无意间可能积累了很多，而且有些也根本想不起来，甚至是过去生造下的。所以导致疾病，短寿等诸烦恼的“因”才是应该针对的。在“因”上下功夫，“果”才会有影像。而不是只在“果”上求。所以可以针对过去被老人伤害过的一切众生，愿他们离苦得乐。由此再祈求老人康寿。比如现代印刷版《地藏经》最后的白话回向文就树立了一个针对目标，“怨亲债主”这个“怨亲债主”概念就是指过去乃至过去生中一切伤害过的众生以及结下恶缘的众生。包括被杀掉，被踩死，被吃掉等等，包括人也包括其他生物。所以它们还在不平，还在报复，也是直接会给当事人制造障碍的一群。所以真诚为他们祈福。愿意他们安乐，由此才祈求当事人的障碍化解。
所以可以将放生所针对的问题设定为愿老人的一切怨亲债主都能离苦得乐，往生净土，得到美好的归宿。由此愿老人的障碍化解，寿命增长。陈述心愿可以在放生仪轨开始前陈述，不陈述也无妨，主要是针对个人的执著心和怀疑心，有怀疑就陈述，无怀疑可不陈述
4，放生后的“回向”
“回向”是佛教修学中很重视的一个概念。它与之前的针对目标有一定的对应性。放生结束后，应顺势发心将“放生的功德”作回向。可以以陈述的形式来表达回向。比如“愿将此次放生之功德，回向给老人（姓名）累生累世的一切怨亲债主，祈求诸佛菩萨加持，令他们都能离苦得乐往生净土，得美好归宿。由此愿诸佛菩萨加持，令老人（姓名）诸障碍化解，寿命增长，福慧双增，究竟安乐...”这里仅仅是提供一个发心的思路，并没有规定一段套话，自己可以根据需要调整，但是愿求不要太多，否则就会有贪心。（福慧双增的意义在于有福不够，还要有慧，有了慧就能觉悟，觉悟就会避免再造恶因。比如：有钱是福，觉悟的人不会用钱去吃喝嫖赌，反倒会用钱去积功累德广造善因...）
如果能够让老人自己也能发心配合则更好。但是我们不要过分去设想，事物的运行是有客观规律的。我们能做的是根据规律去种下积极的种子。但是并不表明过去种下的负面种子就不会成熟。也就是说并不是做了功德或者祈福后就一定不得病了，很多人会以情感来评辩是非。因为病是一种现象，其出现必有其前提缘由，而且病并不一定是坏事。如果有善因缘，可能会因为一个小病接受检查发现了潜在的危机，从而及时排除，由此这个小病可能并不一定是坏事。所以我们能做的只有积极种下善因，忏悔以往过失。这样就加大了善果的呈现几率...
买快要被杀的鱼、海鲜、泥鳅等等放到湖里、海里、水里。。。。
南无阿弥陀佛，素食、戒杀、放生、布施、印经，读经、念佛，把功德回向给老人，最好用老人的钱做，如果没有子女做也可以。最好让老人也念：阿弥陀佛，每天都念。可以到极乐世界去做佛，那才是真正的长寿健康，到了那里，寿命无量，身体是金刚不坏身。
以下是念佛的利益，节选自一代高僧净空老法师的讲习：
念佛的好处、念佛的利益是当下恢复圆满的性德，换句话说，就是一般宗教上赞美上帝的话，无所不知，无所不能，全知全能。佛就是全知全能的意思，我们为什么不干？菩萨的德能比佛还差的远，不究竟，不圆满。这个法门是直捷了当教我们修作佛的法门，所以你念佛的时候，能念的心就是佛。「阿弥陀佛」这一句名号，翻成中国的意思是无量觉，无所不觉；觉了，当然就有能，所以也就是无所不能。
对净宗认识愈清楚，那个力量愈大。所以这个经不能不讲，不能不细讲，愈清楚力量愈大，你的信心愈真，愿力愈切，佛号的功德不可思议。道理在这个地方。
《大经解演义》，现在我看到有个机器，像录音机一样，这里面全部的《大经解演义》，就是上一次讲的，一千二百个小时就一个小机器，装在身上随身可以听。它还有萤幕，还看得到画面，就像看小的电视一样。这是现在的科技，了不起，太方便了。一个小香烟盒一样，装在口袋上，一千二百多个小时的经全部在里头。这个听说不贵，应该大量的做、大量的流通。念佛人，把念佛的道理、念佛的功德、念佛的利益、念佛的方法，都要搞得清清楚楚、明明白白，这一生自度没有问题，决定有把握往生极乐世界。我们这一生在这个地球上叫最后身，以后不来了，以后再来是菩萨，不是业报身，我跟地球上的业了了。再来是菩萨示现的，是应化身，到这儿来是度众生的，帮助一切苦难众生，不是为自己，这是不能不知道。
【若有临命终时。家中眷属。乃至一人。为是病人。高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等。悉得销灭。】
这是讲临终念佛的利益。『家中眷属』，家里没有人信佛，如果遇到有一个信佛的，提醒他念一尊佛的名号，这个病人听到佛号之后，要觉悟、要忏悔才能除五无间罪。假如这个人听到这一声佛号，没有感觉、没有忏悔的意思，为什么？他生平从来不相信佛法，不肯念佛，那就是「一历耳根，永为道种」，他的利益在此地。他要造五无间罪业，要不要堕无间地狱？还是要堕落。这个念佛对他有没有好处？有大好处，这个大好处不是在这一生起作用，那是他地狱罪业受满之后，再遇到这个殊胜法缘起作用，所以这个好处在后面。
有的老太婆，你问她为什么要念阿弥陀佛？她说念阿弥陀佛是攒钱，我死了之后，我攒的多我有钱用，你说这念佛都不是佛法，她完全搞错了。她是为了将来死了以后做鬼，她做个富鬼，不做穷鬼；天天念阿弥陀佛她攒钱，你说这是完全搞错了。所以，迷了之后，佛法也是世间法，悟了之后，一切世间法都是佛法。真的，中峰禅师在这个地方讲得很多，讲得很好，生佛、凡圣的关键就是在迷悟，这个道理一定要懂。所以我们对於诸佛所说，「一称阿弥陀佛名号，能灭八万亿劫生死众苦」，我们深信不疑。
【利益如是。岂譬喻言说之可及乎。】
这个利益太大太大了，念佛的利益，世出世间所有一切利益不能相比。世间亿万财富不如至心念一句阿弥陀佛。至心就是诚心诚意，诚心诚意就是净念相继。「都摄六根，净念相继」，与这个标准相应，这样念一声阿弥陀佛亿万财富不能比，亿亿万财富也不能比！为什么？你那么多财宝，你不能超越轮回。只能解决你眼前物质生活过得富裕一点，除这个之外什么问题都不能解决。这一句阿弥陀佛不得了，什么问题都能解决，眼前物质生活是决定不用操心，为什么？你有福！有福的人还会冻著吗？还会饿著吗？不会！受一点苦难是有的，为什么受苦难？过去世生生世世的业障，受苦难是消业障，业障消了
第一种殊胜，念佛胜过持往生咒。第二种殊胜，说明念佛胜过持一切神咒，为一切神咒所不及的。今天这个第三段，大师告诉我们，它超胜了无量无边的法门。不仅仅是本师释迦牟尼佛四十九年所说的种种法门，都比不上念这一句「阿弥陀佛」圣号的功德利益，乃至十方三世一切诸佛如来，为一切众生所宣说无量无边的法门，都不出这六字洪名。所以这一句佛号，实实在在是尽虚空遍法界一切诸佛的大总持法门。我们在《弥陀疏钞》圆满的时候，把名号功德显示无余了，真正叫做和盘托出，我们才认清楚这个法门，才真正明白持名念佛的利益。
在现前这个社会，我们肯定孝亲尊师、因果教育的重要，所以净宗学会、净宗学院，不仅仅我们自己认真努力在学习，我们要把这个教育向全世界来推广。学院也设立先祖纪念堂，学院也提倡二十四小时不中断的念佛。念佛的方式我们遵守谛闲老和尚对锅漏匠那种教导的方法，使我们身心都没有压力，放下万缘，一心称念；念累了你休息，休息好了就进念佛堂，日夜没有间断。进念佛堂认真修行，我们以这个功德供养祖先，我们也期望祖先能跟我们在一起念佛，发愿同生西方净土，圆成无上佛道。然后倒驾慈航，普度法界虚空界一切苦难众生。
念佛的功德，念佛的利益，平常我们在经典里面讲得非常非常之多。佛号功德不可思议，就是这一句名号把世出世间一切的性相、理事、因果，无有一法不包括在其中。这是在中国隋唐时代，高僧大德已经很清楚、很明白的为我们说出了，我们今天能够依教奉行就好。
念佛要依据净土三经，现在净宗依据的有五经一论，我们对於经典的义理、教诲、境界要清楚、要明了。我们这一生到这个世间来，一定要有一个目标、有一个方向；我们的方向在极乐世界，我们的目标是亲近阿弥陀佛，一生当中成就圆满的佛道，我们这一生就没有空过了。其他的都不是真的，都是假的，应当放下。
念佛堂是课堂的作业。学成之后要落实在生活上，生活当中那是念念不忘，那你是真念佛。念佛堂培养我们念佛的习惯，也是做出榜样给初学人看，给还没有入门的人看，帮助他们启发信心，功德利益无比的殊胜。所以只要我们有空闲的时间，我们都应当到念佛堂来念佛，念佛堂念佛自他两利，冥阳两利，既自度又度他，这个道理都要搞清楚、搞明白，我们才知道什么叫做「一心念我」。下面一愿是第二十愿：
【临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】
这一愿也非常重要，阿弥陀佛给我们说明念佛的利益，念佛人的好处，念佛人无比殊胜的成就。第十八愿、第十九愿是因，修因，第二十愿是果报，修因证果。发愿念佛，发愿是第十九愿，念佛是第十八愿，这个人临寿终时，阿弥陀佛与极乐世界诸菩萨众来接引你。极乐世界的菩萨太多太多了，是不是都来接引你？不见得。哪些菩萨来接引你？跟你有缘的；过去、今生，我们的父母兄弟、老师同学，他们修这个法门已经往生了，生到西方极乐世界，今天看你也成就了，阿弥陀佛来接引你，他们这些人会跟佛一道来，都是你认识的人。所以你一定要知道，生到西方极乐世界不孤单，不往生极乐世界，永远是孤单的，
这讲念佛的利益，发心的利益。发心念佛，你成佛就在眼前，成佛就在今生，往生就是成佛。你看弥陀四十八愿，第二十愿里头说，生到净土的人，无论什么品位，皆作阿惟越致菩萨。这一句话也是授记，这是佛菩萨普遍为一切念佛众生所授之记，你只真信、真愿，老实念佛，决定往生，生到西方极乐世界你就作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么菩萨？三种不退转的菩萨，位不退、行不退、念不退。这三种不退转的菩萨是谁？是实报庄严土里面的法身菩萨。你看你就到这种地位，这个地位太高了。
【所以云。一称阿弥陀佛名号。能灭八万亿劫生死众苦。】
这是佛所说的，念阿弥陀佛这个名号，能够『灭八万亿劫生死众苦』。你能不能相信？这是善见神药，你真相信了你是有大善根。很可惜世间人不信，不肯念佛，也不会念佛。怎么才叫做会念佛？大势至菩萨教导我们的，「都摄六根，净念相继」，这是会念佛。所以真正能够这样念，不怀疑、不间断、不夹杂，这一句阿弥陀佛名号真的「能灭八万亿劫生死众苦」，这些罪业都能消。
【利益如是。岂譬喻言说之可及乎。】
这个利益实在是太大太大，念佛的利益，世出世间所有一切利益都比不上。世间人所说的财富，哪怕是你有亿亿财富，都比不上念佛的利益。为什么？因为你有这么多财富还是要搞生死轮回，念佛可以帮助我们这一生了脱生死轮回，这怎么能够相比！所以这种利益没办法用譬喻、用言说可以表达。
老年人该怎么正确的进行祈祷才好呢?
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乌拉特蒙古老人的寿诞习俗是什么?
答：1. 寿宴：在老人的寿辰上，家人和亲友会举办一场盛大的寿宴，邀请亲朋好友一同庆祝。寿宴上会准备丰盛的食物和饮品，以表达对老人的祝福和敬意。2. 祈福仪式：在寿宴上，家人会为老人祈福，祈求老人健康长寿、福寿康宁。这...
本命年老人过生日有什么讲究 老人穿红过寿旺运祈福?
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给在世父母点一盏长寿灯可以吗
答：给在世父母点一盏长寿灯可以的。有缘善信可以为父母长辈点上一盏祈福灯，祈求天下父母健康长寿、平安吉祥。此次请供光明灯:一可以供养神明，感恩神明庇佑；二可以为父母祈福，祈愿父母健康长寿；三可以通过光明灯的燃烧情况反观...