唐僧是真人么
是，它是唐朝人。 俗家姓陈，乳名江流，法名玄奘，唐朝第一高僧，所以被人们称为唐僧。河南洛阳偃师人，在现在洛阳宜阳花果山几公里处，西行取经时，唐朝太宗皇帝李世民赐法名三藏(梵语tri^n!i pit!aka^ni，巴利语 ti^n!i pit!aka^ni。又作三法藏。藏，梵语pit!aka，意谓容器、谷仓、笼等。(一)指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，‘摄’之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为‘谙记’之义，即以谙诵之法而师徒口传。另据文殊支利普超三昧经卷中载，藏为‘器’之义，即容受所应知之一切教法之意。大众部与其他部派在三藏之外另加杂藏（本生因缘等），犊子部另加咒藏（真言、陀罗尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏与菩萨藏，大众部之一说部另加杂集藏与禁咒藏，成实论加上杂藏与菩萨藏，六波罗蜜经加上般若波罗蜜多藏与陀罗尼藏，五者合称五藏。此外，经藏与律藏二者，或声闻藏与菩萨藏两者，并称为二藏。) 。唐僧十八岁出家皈依佛门，经常青灯夜读，对佛家经典研修不断，而且悟性极高，二十来岁便名冠中国佛教，倍受唐朝太宗皇帝厚爱。后来被如来佛祖暗中选中去西天取经，并赐宝物三件，即袈裟、九环锡杖、金箍咒。唐僧身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。小说中他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚，白龙马的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经，为弘扬佛家教化做出了巨大贡献，至今被人们津津乐道，不忘他的历史功绩。 玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名袆，出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗创始人。高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。 幼年出家玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，之后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。 贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。 玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。 历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。 接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。 回国译经贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。 贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。 显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。 主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。 玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。 玄奘所撰的《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地区古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。 1、唐僧：一句形容人啰嗦的话。出处是著名影片《大话西游》，里面的唐僧形象实在太深入人心，以至于青少年们在说别人啰嗦时总是说：你这个唐僧。 西游记里唐僧与他的真人真事对比 法号：西游记里唐僧法号唐三藏，现实中法号玄奘，为中国佛教的四个译经题之一，被尊为“三藏法师”。 出生：西游记里是一个被遗弃的孤儿，现实中出生在当时洛州缑氏县游仙乡凤凰谷陈村（今河南偃师县陈河村）一个官宦之家，原名祎，祖上几代，都曾在朝庭为官。其父陈惠，曾任隋朝江陵县令，后解职还乡，玄奘五岁时，其母已去世。十岁时，其父病故。兄弟有四人，他最小，二哥陈素，早年出家，法名长捷，精通佛典，人称“释门栋干”。父亲去世第二年，玄奘便随二哥一同到净土寺。玄奘幼年异常聪明，进寺后在二哥指导下学习佛经，十一岁就能背诵《经摩经》、《法华经》，记忆超人，而且懂得持委自守。 当时，东都洛阳大兴佛法，有很多法师到此宣读佛经。玄奘每讲必听。到了炀帝大业末年，饥荒连年，加上炀帝骄奢淫溢，各地起义不断，天下大乱，洛阳成了混乱的中心地区。于是玄奘和二哥离开了洛阳，向西行进。到长安时，听说京中的道基和尚道法高深，于是前去投奔，住在长安的庄严寺，向其学习佛佛法。 后来兄弟二人在长城听说蜀地比较安宁，且聚集许多高僧，于是就沿着当年诸葛亮修建的剑阁栈道，来到成都，到达成都时，隋已被大唐所灭。 到了武德（唐高李渊的年号）五年，玄奘在成都受了具足戒，正式出家，时21岁。 随即玄奘决定离开巴蜀，去各地学法，于是告别众人，沿着大江和峡谷走出巴蜀，沿途走过荆州，杨州，北上燕赵，先后向道深、慧休等人学法，每到一处，名声就在那里传播。后来又到京师向道岳法常和僧门辨学佛法，其间，玄奘一次向他提出十个问题，个个切中佛经奥妙之义，玄奘又一次名振京师。 取经的原因： 西游记时里的原因是因龙王不按旨意降雨要被魏征斩首，龙王求唐太宗留魏征 但魏征却接睡梦中斩了龙首，唐王因失信而梦到龙王索命，夜不能寐加之玄武门之变杀死兄弟，深感不安 遂派唐僧取经超度亡灵。 真实原因：为弘法。当时在京师有一仆射（魏晋南北朝至宋尚书省的长官）非常佩服玄奘的才华，奏请皇帝，让玄奘住在庄严寺，玄奘对他说：“我周游吴蜀，走遍燕赵，历访周秦各地，为的是学习佛法。但我国法师，所说义理，往往各执已见，对佛法流传非常不利，而且各种佛经的译文又欠缺完备。我想亲自读一读原创的佛经版本，再返回中土传播。这样才能使佛法得到振兴，为此我已将生命置之度外，誓死求得正法。” 于是玄奘开始西去求法的准备，先在京城各地向各蕃地的人学习他们的语言，接着向奏请西行，但没得到批准，但他并不灰心，一边静坐修炼，一边等待时机。 贞观（唐太宗年号）三年，霜害成灾，太宗传旨，让百姓自谋生路，玄奘借着这机会，开始西去求法的征程。 取经历程：西游记里唐僧有仨徒弟，为其砍妖除魔。现实中并无徒弟，玄奘到了敦煌，要西行时，只见眼前沙海茫茫，无边无际，于是绕道到高昌（今新疆吐鲁番一带），打算从高昌西行。 这天晚上，高昌早已在殿前和众人举着火把静静等待玄奘的到来，高昌王信奉佛教，商人和旅客们早把玄奘的名声传到西域 。半夜时分，玄奘进入高昌城，众人只见簇拥着衣衫褴褛，面色憔悴的玄奘走向大殿，此时玄奘的衣衫早已汗水浸湿，上面沾满灰尘，但神情振奋，两眼炯炯有神。玄奘向高昌王讲明西行的目的后，众人很感动，高昌王希望玄奘在高昌呆一段时间，为西行做准备，于是玄奘答应了。玄奘在高昌开讲法席。 皇帝的干弟弟：西游记里唐僧为唐太宗的干弟弟，现实中为高昌王的干弟弟，高昌王其母认为了玄奘为干儿子。 在讲法过程中，众人听到其讲述条理清晰，能提示佛经微妙含义，听讲人都说是前所示闻，希望其能留下来，在高昌弘法，玄奘对高昌王说：“我背井离乡，为的是西行求得正法，如留在此地，求法之愿无法实现，如不让西行，我宁死在此地。”于是三天不食，以示决心。于是高昌王答应了玄奘的请求继续西行。 西行中的各国关卡：西游记里唐太宗给了唐僧一本护照类的本子（不知道是什么）每到一国便请国王盖印请求通行。现实 为高昌王写的24封信，每信附赠大绫一匹，给所要经过的24个国家的国王，让他们为玄奘西行提供方便。高昌王同时准备了60人陪同玄奘西行。 玄奘一行从高昌到铁门，经过了16个国家，从铁门到印度边镜，又经过了13个国家。 吃唐僧肉的问题：西游记里许多妖怪想吃唐僧肉，说可以长生不老并法力增强。现实中为玄奘在西行过程中顺着一条河走时，忽然从对面杀出一队人马，把玄奘团团围住，听见领头的那个凶恶的家伙说：“哈哈，真是苍天有眼，我正愁找不到祭天的供品，却遇到你们这群秃驴，快，都给我绑上。”于是玄奘众人被绑。这群人是打家劫舍的贼人，正想杀人祭天，他们在众人中挑来挑去，选了玄奘做祭天的供品。于是在船上设了祭坛，把玄奘放在坛中，他们想先把玄奘生吃生一部分，再用锅巴把剩下的部分煮熟。此时，无人能救玄奘。 玄奘面无惧色，轻轻闭上眼，心里慈悲的弥勒佛、如来，暗自发誓：如果我的生命还不该结束，请诸佛解救我。如果我的生命已对弘法无法，那么我就死而无憾。 此时众人放声大哭。突然，河岸的狂风铺天盖地括来，带着沙石向贼人的船括去，顷刻间，贼人的船翻了，木板被风吹折，贼人惊恐，与玄奘同来的人对贼人说：“这法师不辞劳苦，历经魔难，就是要专心求法，为边陲的人们谋利益。你们如果杀了他，就会有弥天的大罪，会受到上天的惩罚，我们愿意为他而死。” 贼人于是纷纷扔掉兵刃，以礼相待，对玄奘忏悔自己的罪过，把玄奘等人放走。 于是众人继续西行，来到印度中部，有一摩揭陀国，国中有一山，名“伽耶山”，世上称为名山，是自古国王登临敕封的地方，如来佛离俗成道的地方。 目的地在印度境内走过了几十个国家，终于到达此次西行的目的地----------那兰陀寺。此寺是印度最大的佛寺，唐人称其为无厌，由五个国王出资建造，寺内供奉丰厚，衣食不悉，因此有“无厌”之称。那兰陀寺有五个院子，并共有一大 门，周围有四重内门，外面有三重围墙。寺中居住着一万多僧人，由国家供养，寺内有无数的佛像和各种佛教遗迹。 那时那兰陀寺的住持叫“戒贤”，已106岁，道法高深无比。人称正法藏。玄奘到达后在此期间学习了五年瑜珈论。在此其间曾经统治了古印度的戒日王举办了一次“无遮大会”，玄奘为法会之主。无遮大会意指玄奘将接受来自整个印度的所有学有所长和身怀绝技的人们的挑战，会期18天，在期间只要有人对论主提出的论点中的一个论点提出疑问，并能把它驳倒，论主就要当场割掉舌头，向众人谢罪。当然最后玄奘的无上智慧赢得了胜利。那时，大乘佛教的僧人们给玄奘加了一个称号“大乘天”，小乘佛教的则称其为“解脱天”。 大会结束后，玄奘请求东归，戒日王赠予数万金银和许多头青象，这种象，形体圆大，高约三丈，长约二丈多，上面可坐八人，并放物品。 玄奘辞去了金银的赠与，留下青象，因为青象为当时的极为珍贵的国家，戒日王赠予，表示对玄奘的崇敬之极。青象形体大，每天要吃四十多个草料饼，又三斛料，又是或日王令下属各国，要随时供给草料。 于是玄奘又开始了东归的路程，经过卑利、于活、摩悉铁、商弥、乌锻、于遁等国，越过葱岭后，就派人上书唐太宗。 贞观十九年正月二十四日，京城西郊，人流如涌，几十万人聚集在这里，迎接从西土取经归来的玄奘。玄奘第二天带来经书和佛像送往弘福寺。天空国化明日的周围出现彩色的云朵，佛像上放出红白相间的轮光。京中的万民因玄奘回都而停业了五天，众多人归依了佛门，对玄奘的隆重迎接，可说是千古罕见。 关于译经 那时，唐太宗在洛阳，于是玄奘从京都到了洛阳见了唐太宗。唐太宗传旨给了留守京城的梁国公房玄龄，让他派人保护玄奘。接着玄奘又上表太宗，请求翻译佛经之事，并选择能人与他一同翻译。返回京城后，如今僧人慧明、灵润等为证义，沙门行友、玄赜等为缀缉，沙门智证、辩机等为录文，沙门玄模为证梵语，开始了中国佛教史上规模空前的佛经翻译事业，先翻译了《大菩萨经》二十多卷，接着又翻译了《显扬圣教论》二十卷，《大乘对法论》十五卷，《西域传》十二卷，后又译《佛地六门呪》。 从前代以来，译经都是先谈梵文经典再根据自己的理解，译成汉文。现在玄奘是从梵文直接译出，意义与原经相符。 唐太宗 回到京城后，玄奘上表请太宗为所译经书写序，于是太宗在明殿写出了中国佛教史上著名的《大唐三藏圣教序》。从此，佛教得到空前弘扬。唐太宗又在京城东北造弘法院，在曲池为文德皇后建兹恩寺，让玄奘成为住持，并度三百人到寺中，又在兹恩寺的西北建翻经院，送给他新出家的弟子十五个。 玄奘自东归后，就积极致力于翻译佛经和弘扬佛法，有生之年，共译佛经73部1330卷，成为中国佛教史四大译经师之一，又借助帝王之力，使佛法弘扬空前绝后。 圆寂 高宗麟德元年，玄奘告诉和他一起翻译的僧人和弟子，“有为之法一下能减灭幻影，形体这种虚幻的东西是不能长久的。我到65岁时，一定会死的，现在谁有问题，到速来问。” 正月九日，玄奘告诉寺中僧人：“我要死了。我死后请把我的尸体在接近官寺的安静之处下葬。”说完就躺下。玄奘知道自己将要升天了，玄奘让僧人们读他所翻译佛经的名称，感到很欣慰，玄奘把寺中门人全部召集起来，说“无常将近，快来相见。”并在嘉寿殿的香木上挂菩提像，向它施礼，并再次向众僧告辞，且留下给皇帝的表奏，然后自己默念弥勒，让旁边的人人念：“南无弥勒如来应正等觉，愿与念识速奉兹颜;南无弥勒如来所居内众，愿舍命以必生其中。” 到了二月四日，玄奘右手支头，身体侧卧，寂然不动。五日中夜，弟子问：“和尚一定能生弥勒天吗？”，玄奘回答说：“一定能。”说完便断了气。玄奘死后两个后，尸体形色如常。 玄奘死后，皇帝下诏入七葬，让京中僧尼制作幢盖前往送行。玄奘下葬在白鹿原，后来皇帝又下诏把玄奘改葬于攀川，把玄奘的尸体从地下抬出时，其面色如常，众人叹为奇异。 编辑本段大雁塔 大雁塔位于陕西省西安市南郊慈恩寺内，是全国著名的古代建筑，被视为古都西安的象征。相传是玄奘大法师从印度（古天竺）取经回来后，专门从事译经和藏经之处。因仿印度雁塔样式的修建故名雁塔。由于后来又在长安荐福寺内修建了一座较小的雁塔，为了区别，人们就把慈恩寺塔叫大雁塔，荐福寺塔叫小雁塔，一直流传至今。大雁塔平面呈方形，建在一座方约45米，高约5米的台基上。塔七层，底层边长25米由地面至塔顶高64米。塔身用砖砌成，磨砖对缝坚固异常。塔内有楼梯，可以盘旋而上。每层四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺。长安风貌尽收眼底。塔的底层四面皆有石门，门桅上均有精美的线刻佛像，传为唐代大画家阎立本的手笔。塔南门两侧的砖龛内，嵌有唐初四大书法家之一的褚遂良所书的大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序记》两块石碑。唐末以后，寺院屡道兵火，殿宇焚毁，只有大雁塔巍然独存。 另一说，大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺内，故又名慈恩寺塔。慈恩寺是唐贞观二十二年（648）太子李治为了追 念他的母亲文德皇后而建。 大雁塔初建时五层，表面砖砌，土心，后来塌毁，重建时为十层，唐武则天长安年间（701—704年）改建成为楼阁式的青砖塔，七层，平面呈正方形，由塔基和塔身两个部分组成。塔基边长48米，高4.2米，其上是塔身，边长25米，高59.9米，塔基和塔身通高64.1米。塔身各层壁面都用砖砌扁柱和阑额，柱的上部施有大斗，并在每层四面的正中开辟砖券的大门。塔内的平面也呈方形，各层均有楼板，设置扶梯，可盘旋而上至塔顶。明代在塔外包砌一层厚砖，磨砖对缝，坚固异常。 大雁塔初建时为砖表土心五层方塔，后改造为七层方形楼阁式，唐大历年间再改为十层，到明代，又以砖面加砌唐塔之外。现塔身通高64米，每层为仿木结构，底层门楣有精美的线刻佛像，西门楣为阿弥陀佛说法图，图中刻有富丽堂皇的殿堂。塔底层南门内的砖龛里，嵌有两通石碑：《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序记》，都是由唐代著名的书法家褚遂良书写的，字体清秀潇洒，是唐代的两通名碑。西面石门楣上有唐刻建筑图案和佛像等线刻画，画面布局严谨，线条遒劲流畅，传说出自唐代著名画家阎立本和尉迟乙僧之手，是研究中国古代建筑的重要资料。大雁塔在唐代就是著名的游览胜地，因而留有大量文人雅士的题记，仅明清时期的题名碑就有二百余通。至今，大雁塔仍是古城西安的标志性建筑，也是闻名中外的胜迹。国务院于1961年颁布为第一批全国重点文物保护单位。
唐僧。很多人又称呼他“唐三藏”。其实就是玄奘法师。
玄奘（602～664），名陈祎，洛州 缑氏（今河南偃师 滑国 故城）人。梵文名：摩诃耶那提婆奴（大乘天奴）,在印度辩经胜利后,更名为:摩诃耶那提婆（大乘天）。世称三藏法师。三藏是佛教典籍的三种形态，经藏是佛说的佛经，律藏是戒律，论藏是后来的弟子们来著书立说，解释佛经及戒律等是了不起的著作，只要精通经藏，律藏，论藏的人就可以被称之为三藏法师，除玄奘大师外中国的三藏法师有很多，例如比较熟的就有姚秦三藏法师鸠摩罗什，三藏法师是对精通此三藏者的尊称，而当今佛教界为了尊重古德先贤，故即使今天也有法师通达三藏也不用这个名号，21世纪的现在没有三藏法师之名以尊重古德，但不乏有三藏法师之实者之高僧大德存在，大多云集在台湾，及中国大陆，新加坡，日本等地）。
大雁塔相传是玄奘大法师从印度（古天竺）取经回来后，亲自督造专门从事译经和藏经之处。大雁塔建于唐高宗永徽三年，玄奘，曾在这里主持寺务，领管佛经译场，创立佛教宗派。
玄奘在中国佛教史上是个有多重贡献的高僧，在世界文化史上都有着极其重要的地位。他遍学了传入中国的各家经论，但也看到其间所隐含的相异之处，特别是在同一个瑜伽行派的体系里，在中国佛教中又形成摄论学派和地论学派的重大差别，而在地论学派里，又分化出南北二道。隋唐诸宗，立宗的趋势是侧重一点而融合各家，玄奘也想解决这些分歧，他选择的也是西行求法的道路，希望在印度能找到统一国内诸家异说的经典。玄奘带回并译出大量经典。组织法相唯识理论，而有法相宗的创立。
玄奘13岁出家。贞观三年（627），从长安（今西安）出发，历经4年至印度那烂陀寺，拜名僧戒贤为师，研习《瑜伽师地论》等佛经。十九年携大、小乘佛教经典回到长安。后在太宗、高宗的支持下，召集各大寺高僧组成译经场，译出经、论七十五部、凡一千三百三十五卷。多用直译，世称“新译”。
与鸠摩罗什( 344 ~ 413 )、真谛（499—569）并称为中国佛教三大翻译家。另说还有义净（700—711）（又说为不空（743—774））并称为四大译师。
和弟子窥基等人创立唯识宗。把《老子》和《大乘起信论》译成梵文传入印度，另译有《大般若经》。著有《会宗论》、《破恶见论》，和由他口述、门徒辩机记录的长达12卷的游记《大唐西域记》。杂剧《唐三藏西天取经》、小说《西游记》都源自他的故事。玄奘圆寂于长安大雁塔，葬于白鹿原。
而《西游记》是文学作品，所以有很多是虚构的。
玄奘故事
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一提起玄奘法师，一般人们都会想到《西游记》中那位胆怯懦弱、人妖不分、是非难辨的糊涂和尚。其实这仅仅是作者的虚构，就历史上真实的玄奘而言，对其形象未免过于歪曲。史实记载的玄奘法师，不仅精通佛法，虔心求学，而且胆识过人，是位大智大勇的高僧。
一、 大智大勇降逆徒
玄奘离开长安，到了瓜州，先是被李昌捉住，后因李昌是信佛之人，所以把玄奘放了，玄奘被放之后，去一座庙里求佛，偶然遇到一名胡人，名叫石磐陀，希望请高僧为他受戒，让他成为居士，于是就请玄奘帮他受戒。当他得知玄奘要远赴印度求法，心中十分敬仰，发誓要帮助玄奘，随师父前往印度。
但经过几天的日夜兼程，石磐陀怕玄奘在五峰被擒而把他供出来（在当时协助偷渡过境是死罪），怕惹来杀身之祸，竟产生了杀师叛逃的恶念。一天夜晚玄奘刚躺下睡觉，发觉有人正向他走来，定睛一看，正是石磐陀，石磐陀抽出刀，向他逼近，走过来，又返回，又走过来，又返回，玄奘知道他已经动了杀机。此刻，不论是厉声斥责，还是乞求饶命，都会激起石磐陀的杀心。于是玄奘静静地坐着，闭目不视。见此情景，石磐陀竟不敢下手，徘徊良久终于还刀入鞘。 到了第二天早晨，石磐陀终于承认了。于是玄奘送石磐陀了一匹骏马，自己带着老胡人送的瘦老赤马走向五峰。
二、 大度义服外道
玄奘法师经过两年的艰险旅程，到达印度后，拜在著名的那烂陀寺百岁高僧戒贤法师门下，刻苦参研佛法，数年间精通了经藏、律藏、论藏，因此被尊称为“三藏法师”。但也因此招来了印度一些僧人的嫉妒。 一天，一名顺世外道自以为学问高深，无人可及，于是在那烂陀寺门前贴出五十条疑难经义，自称如果任何人能够破解得其中一条，就立即将自己的头颅砍下。寺中众僧闭门不出，任凭他大叫大骂。到了第四天早上，玄奘走到寺院门前， 扯下经义，不屑一看，遂讲解经义。外道面如死灰，为了履行誓言，只得拔剑准备自刎。玄奘大度，制止住他，遂让他做自己的仆人。不久，玄奘由于要准备与小乘宗师般若鞠多的辩论，研究小城经典，百思不得其解，听说那外道会讲解，于是便请他为自己讲解。外道惊异地说：“我是仆人，怎敢给主人讲经？”玄奘回答：“那部典籍我没有学过，既然你精通，我就应该向你求教。” 待到那外道讲解完毕后，玄奘感激他，将他放走。经此一事，全寺众僧无不敬佩玄奘的渊博和大度。
三，龟兹辨经
玄奘在西行的路上，路过龟兹，被当地盛情招待，事后玄奘去拜见当地地位最高的法师--木叉麴多。由于木叉麴多有点看不起玄奘，所以处处轻蔑，还说玄奘的西行取经是多此一举，于是在木叉麴多的庙里--神奇庙（当地语言的汉语意思）举行了一次辨经，由于木叉麴多处处狂妄自大，最后惨败给玄奘。经过这件事后，木叉麴多再见到玄奘不敢在坐着，都是站着和玄奘说话，以表示尊重。
俗家姓陈，乳名江流，法名玄奘，唐朝第一高僧，所以被人们称为唐僧。河南洛阳偃师人，在现在洛阳宜阳花果山几公里处，西行取经时，唐朝太宗皇帝李世民赐法名三藏(梵语tri^n!i pit!aka^ni，巴利语 ti^n!i pit!aka^ni。又作三法藏。藏，梵语pit!aka，意谓容器、谷仓、笼等。(一)指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，‘摄’之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为‘谙记’之义，即以谙诵之法而师徒口传。另据文殊支利普超三昧经卷中载，藏为‘器’之义，即容受所应知之一切教法之意。大众部与其他部派在三藏之外另加杂藏（本生因缘等），犊子部另加咒藏（真言、陀罗尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏与菩萨藏，大众部之一说部另加杂集藏与禁咒藏，成实论加上杂藏与菩萨藏，六波罗蜜经加上般若波罗蜜多藏与陀罗尼藏，五者合称五藏。此外，经藏与律藏二者，或声闻藏与菩萨藏两者，并称为二藏。)
。唐僧十八岁出家皈依佛门，经常青灯夜读，对佛家经典研修不断，而且悟性极高，二十来岁便名冠中国佛教，倍受唐朝太宗皇帝厚爱。后来被如来佛祖暗中选中去西天取经，并赐宝物三件，即袈裟、九环锡杖、金箍咒。唐僧身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。小说中他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚，白龙马的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经，为弘扬佛家教化做出了巨大贡献，至今被人们津津乐道，不忘他的历史功绩。
玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名袆，出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗创始人。高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。
幼年出家玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，之后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。
贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。
玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。
历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。
接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。
回国译经贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。
贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。
显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。
主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。
玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。
玄奘所撰的《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地区古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。
1、唐僧：一句形容人啰嗦的话。出处是著名影片《大话西游》，里面的唐僧形象实在太深入人心，以至于青少年们在说别人啰嗦时总是说：你这个唐僧。
西游记里唐僧与他的真人真事对比
法号：西游记里唐僧法号唐三藏，现实中法号玄奘，为中国佛教的四个译经题之一，被尊为“三藏法师”。
出生：西游记里是一个被遗弃的孤儿，现实中出生在当时洛州缑氏县游仙乡凤凰谷陈村（今河南偃师县陈河村）一个官宦之家，原名祎，祖上几代，都曾在朝庭为官。其父陈惠，曾任隋朝江陵县令，后解职还乡，玄奘五岁时，其母已去世。十岁时，其父病故。兄弟有四人，他最小，二哥陈素，早年出家，法名长捷，精通佛典，人称“释门栋干”。父亲去世第二年，玄奘便随二哥一同到净土寺。玄奘幼年异常聪明，进寺后在二哥指导下学习佛经，十一岁就能背诵《经摩经》、《法华经》，记忆超人，而且懂得持委自守。
当时，东都洛阳大兴佛法，有很多法师到此宣读佛经。玄奘每讲必听。到了炀帝大业末年，饥荒连年，加上炀帝骄奢淫溢，各地起义不断，天下大乱，洛阳成了混乱的中心地区。于是玄奘和二哥离开了洛阳，向西行进。到长安时，听说京中的道基和尚道法高深，于是前去投奔，住在长安的庄严寺，向其学习佛佛法。
后来兄弟二人在长城听说蜀地比较安宁，且聚集许多高僧，于是就沿着当年诸葛亮修建的剑阁栈道，来到成都，到达成都时，隋已被大唐所灭。
到了武德（唐高李渊的年号）五年，玄奘在成都受了具足戒，正式出家，时21岁。
随即玄奘决定离开巴蜀，去各地学法，于是告别众人，沿着大江和峡谷走出巴蜀，沿途走过荆州，杨州，北上燕赵，先后向道深、慧休等人学法，每到一处，名声就在那里传播。后来又到京师向道岳法常和僧门辨学佛法，其间，玄奘一次向他提出十个问题，个个切中佛经奥妙之义，玄奘又一次名振京师。
取经的原因： 西游记时里的原因是因龙王不按旨意降雨要被魏征斩首，龙王求唐太宗留魏征 但魏征却接睡梦中斩了龙首，唐王因失信而梦到龙王索命，夜不能寐加之玄武门之变杀死兄弟，深感不安 遂派唐僧取经超度亡灵。
真实原因：为弘法。当时在京师有一仆射（魏晋南北朝至宋尚书省的长官）非常佩服玄奘的才华，奏请皇帝，让玄奘住在庄严寺，玄奘对他说：“我周游吴蜀，走遍燕赵，历访周秦各地，为的是学习佛法。但我国法师，所说义理，往往各执已见，对佛法流传非常不利，而且各种佛经的译文又欠缺完备。我想亲自读一读原创的佛经版本，再返回中土传播。这样才能使佛法得到振兴，为此我已将生命置之度外，誓死求得正法。”
于是玄奘开始西去求法的准备，先在京城各地向各蕃地的人学习他们的语言，接着向奏请西行，但没得到批准，但他并不灰心，一边静坐修炼，一边等待时机。
贞观（唐太宗年号）三年，霜害成灾，太宗传旨，让百姓自谋生路，玄奘借着这机会，开始西去求法的征程。
取经历程：西游记里唐僧有仨徒弟，为其砍妖除魔。现实中并无徒弟，玄奘到了敦煌，要西行时，只见眼前沙海茫茫，无边无际，于是绕道到高昌（今新疆吐鲁番一带），打算从高昌西行。
这天晚上，高昌早已在殿前和众人举着火把静静等待玄奘的到来，高昌王信奉佛教，商人和旅客们早把玄奘的名声传到西域 。半夜时分，玄奘进入高昌城，众人只见簇拥着衣衫褴褛，面色憔悴的玄奘走向大殿，此时玄奘的衣衫早已汗水浸湿，上面沾满灰尘，但神情振奋，两眼炯炯有神。玄奘向高昌王讲明西行的目的后，众人很感动，高昌王希望玄奘在高昌呆一段时间，为西行做准备，于是玄奘答应了。玄奘在高昌开讲法席。
皇帝的干弟弟：西游记里唐僧为唐太宗的干弟弟，现实中为高昌王的干弟弟，高昌王其母认为了玄奘为干儿子。
在讲法过程中，众人听到其讲述条理清晰，能提示佛经微妙含义，听讲人都说是前所示闻，希望其能留下来，在高昌弘法，玄奘对高昌王说：“我背井离乡，为的是西行求得正法，如留在此地，求法之愿无法实现，如不让西行，我宁死在此地。”于是三天不食，以示决心。于是高昌王答应了玄奘的请求继续西行。
西行中的各国关卡：西游记里唐太宗给了唐僧一本护照类的本子（不知道是什么）每到一国便请国王盖印请求通行。现实 为高昌王写的24封信，每信附赠大绫一匹，给所要经过的24个国家的国王，让他们为玄奘西行提供方便。高昌王同时准备了60人陪同玄奘西行。
玄奘一行从高昌到铁门，经过了16个国家，从铁门到印度边镜，又经过了13个国家。
吃唐僧肉的问题：西游记里许多妖怪想吃唐僧肉，说可以长生不老并法力增强。现实中为玄奘在西行过程中顺着一条河走时，忽然从对面杀出一队人马，把玄奘团团围住，听见领头的那个凶恶的家伙说：“哈哈，真是苍天有眼，我正愁找不到祭天的供品，却遇到你们这群秃驴，快，都给我绑上。”于是玄奘众人被绑。这群人是打家劫舍的贼人，正想杀人祭天，他们在众人中挑来挑去，选了玄奘做祭天的供品。于是在船上设了祭坛，把玄奘放在坛中，他们想先把玄奘生吃生一部分，再用锅巴把剩下的部分煮熟。此时，无人能救玄奘。
玄奘面无惧色，轻轻闭上眼，心里慈悲的弥勒佛、如来，暗自发誓：如果我的生命还不该结束，请诸佛解救我。如果我的生命已对弘法无法，那么我就死而无憾。
此时众人放声大哭。突然，河岸的狂风铺天盖地括来，带着沙石向贼人的船括去，顷刻间，贼人的船翻了，木板被风吹折，贼人惊恐，与玄奘同来的人对贼人说：“这法师不辞劳苦，历经魔难，就是要专心求法，为边陲的人们谋利益。你们如果杀了他，就会有弥天的大罪，会受到上天的惩罚，我们愿意为他而死。”
贼人于是纷纷扔掉兵刃，以礼相待，对玄奘忏悔自己的罪过，把玄奘等人放走。
于是众人继续西行，来到印度中部，有一摩揭陀国，国中有一山，名“伽耶山”，世上称为名山，是自古国王登临敕封的地方，如来佛离俗成道的地方。
目的地在印度境内走过了几十个国家，终于到达此次西行的目的地----------那兰陀寺。此寺是印度最大的佛寺，唐人称其为无厌，由五个国王出资建造，寺内供奉丰厚，衣食不悉，因此有“无厌”之称。那兰陀寺有五个院子，并共有一大 门，周围有四重内门，外面有三重围墙。寺中居住着一万多僧人，由国家供养，寺内有无数的佛像和各种佛教遗迹。
那时那兰陀寺的住持叫“戒贤”，已106岁，道法高深无比。人称正法藏。玄奘到达后在此期间学习了五年瑜珈论。在此其间曾经统治了古印度的戒日王举办了一次“无遮大会”，玄奘为法会之主。无遮大会意指玄奘将接受来自整个印度的所有学有所长和身怀绝技的人们的挑战，会期18天，在期间只要有人对论主提出的论点中的一个论点提出疑问，并能把它驳倒，论主就要当场割掉舌头，向众人谢罪。当然最后玄奘的无上智慧赢得了胜利。那时，大乘佛教的僧人们给玄奘加了一个称号“大乘天”，小乘佛教的则称其为“解脱天”。
大会结束后，玄奘请求东归，戒日王赠予数万金银和许多头青象，这种象，形体圆大，高约三丈，长约二丈多，上面可坐八人，并放物品。
玄奘辞去了金银的赠与，留下青象，因为青象为当时的极为珍贵的国家，戒日王赠予，表示对玄奘的崇敬之极。青象形体大，每天要吃四十多个草料饼，又三斛料，又是或日王令下属各国，要随时供给草料。
于是玄奘又开始了东归的路程，经过卑利、于活、摩悉铁、商弥、乌锻、于遁等国，越过葱岭后，就派人上书唐太宗。
贞观十九年正月二十四日，京城西郊，人流如涌，几十万人聚集在这里，迎接从西土取经归来的玄奘。玄奘第二天带来经书和佛像送往弘福寺。天空国化明日的周围出现彩色的云朵，佛像上放出红白相间的轮光。京中的万民因玄奘回都而停业了五天，众多人归依了佛门，对玄奘的隆重迎接，可说是千古罕见。
关于译经
那时，唐太宗在洛阳，于是玄奘从京都到了洛阳见了唐太宗。唐太宗传旨给了留守京城的梁国公房玄龄，让他派人保护玄奘。接着玄奘又上表太宗，请求翻译佛经之事，并选择能人与他一同翻译。返回京城后，如今僧人慧明、灵润等为证义，沙门行友、玄赜等为缀缉，沙门智证、辩机等为录文，沙门玄模为证梵语，开始了中国佛教史上规模空前的佛经翻译事业，先翻译了《大菩萨经》二十多卷，接着又翻译了《显扬圣教论》二十卷，《大乘对法论》十五卷，《西域传》十二卷，后又译《佛地六门呪》。
从前代以来，译经都是先谈梵文经典再根据自己的理解，译成汉文。现在玄奘是从梵文直接译出，意义与原经相符。
唐太宗 回到京城后，玄奘上表请太宗为所译经书写序，于是太宗在明殿写出了中国佛教史上著名的《大唐三藏圣教序》。从此，佛教得到空前弘扬。唐太宗又在京城东北造弘法院，在曲池为文德皇后建兹恩寺，让玄奘成为住持，并度三百人到寺中，又在兹恩寺的西北建翻经院，送给他新出家的弟子十五个。
玄奘自东归后，就积极致力于翻译佛经和弘扬佛法，有生之年，共译佛经73部1330卷，成为中国佛教史四大译经师之一，又借助帝王之力，使佛法弘扬空前绝后。
圆寂
高宗麟德元年，玄奘告诉和他一起翻译的僧人和弟子，“有为之法一下能减灭幻影，形体这种虚幻的东西是不能长久的。我到65岁时，一定会死的，现在谁有问题，到速来问。”
正月九日，玄奘告诉寺中僧人：“我要死了。我死后请把我的尸体在接近官寺的安静之处下葬。”说完就躺下。玄奘知道自己将要升天了，玄奘让僧人们读他所翻译佛经的名称，感到很欣慰，玄奘把寺中门人全部召集起来，说“无常将近，快来相见。”并在嘉寿殿的香木上挂菩提像，向它施礼，并再次向众僧告辞，且留下给皇帝的表奏，然后自己默念弥勒，让旁边的人人念：“南无弥勒如来应正等觉，愿与念识速奉兹颜;南无弥勒如来所居内众，愿舍命以必生其中。”
到了二月四日，玄奘右手支头，身体侧卧，寂然不动。五日中夜，弟子问：“和尚一定能生弥勒天吗？”，玄奘回答说：“一定能。”说完便断了气。玄奘死后两个后，尸体形色如常。
玄奘死后，皇帝下诏入七葬，让京中僧尼制作幢盖前往送行。玄奘下葬在白鹿原，后来皇帝又下诏把玄奘改葬于攀川，把玄奘的尸体从地下抬出时，其面色如常，众人叹为奇异。
编辑本段大雁塔
大雁塔位于陕西省西安市南郊慈恩寺内，是全国著名的古代建筑，被视为古都西安的象征。相传是玄奘大法师从印度（古天竺）取经回来后，专门从事译经和藏经之处。因仿印度雁塔样式的修建故名雁塔。由于后来又在长安荐福寺内修建了一座较小的雁塔，为了区别，人们就把慈恩寺塔叫大雁塔，荐福寺塔叫小雁塔，一直流传至今。大雁塔平面呈方形，建在一座方约45米，高约5米的台基上。塔七层，底层边长25米由地面至塔顶高64米。塔身用砖砌成，磨砖对缝坚固异常。塔内有楼梯，可以盘旋而上。每层四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺。长安风貌尽收眼底。塔的底层四面皆有石门，门桅上均有精美的线刻佛像，传为唐代大画家阎立本的手笔。塔南门两侧的砖龛内，嵌有唐初四大书法家之一的褚遂良所书的大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序记》两块石碑。唐末以后，寺院屡道兵火，殿宇焚毁，只有大雁塔巍然独存。
另一说，大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺内，故又名慈恩寺塔。慈恩寺是唐贞观二十二年（648）太子李治为了追 念他的母亲文德皇后而建。
大雁塔初建时五层，表面砖砌，土心，后来塌毁，重建时为十层，唐武则天长安年间（701—704年）改建成为楼阁式的青砖塔，七层，平面呈正方形，由塔基和塔身两个部分组成。塔基边长48米，高4.2米，其上是塔身，边长25米，高59.9米，塔基和塔身通高64.1米。塔身各层壁面都用砖砌扁柱和阑额，柱的上部施有大斗，并在每层四面的正中开辟砖券的大门。塔内的平面也呈方形，各层均有楼板，设置扶梯，可盘旋而上至塔顶。明代在塔外包砌一层厚砖，磨砖对缝，坚固异常。 大雁塔初建时为砖表土心五层方塔，后改造为七层方形楼阁式，唐大历年间再改为十层，到明代，又以砖面加砌唐塔之外。现塔身通高64米，每层为仿木结构，底层门楣有精美的线刻佛像，西门楣为阿弥陀佛说法图，图中刻有富丽堂皇的殿堂。塔底层南门内的砖龛里，嵌有两通石碑：《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序记》，都是由唐代著名的书法家褚遂良书写的，字体清秀潇洒，是唐代的两通名碑。西面石门楣上有唐刻建筑图案和佛像等线刻画，画面布局严谨，线条遒劲流畅，传说出自唐代著名画家阎立本和尉迟乙僧之手，是研究中国古代建筑的重要资料。大雁塔在唐代就是著名的游览胜地，因而留有大量文人雅士的题记，仅明清时期的题名碑就有二百余通。至今，大雁塔仍是古城西安的标志性建筑，也是闻名中外的胜迹。国务院于1961年颁布为第一批全国重点文物保护单位。
阿弥陀佛
唐僧是个泛称。一般是中国的和尚就叫唐僧。
但是楼主说的那个唐僧，是指西游记里面的那个玄奘法师吧。
玄奘法师是确有其人。
介绍玄奘法师的论著最清楚的就是《大唐西域记》。
如果想尽快里了解玄奘法师的事迹，就推荐楼主在“优酷网”上搜一下
“百家讲坛”-钱文忠-《玄奘西游记》。看看就明白了。
唐僧是西游记里的小说任务，他的原型是唐初的玄奘法师，曾写下大唐西域记
唐僧是佛教高僧，不是道教的真人~
阿弥陀佛，西游记里面的唐僧原型是曲子唐朝玄奘法师。
唐僧是真人么
答：13岁出家,之后遍访佛教名师,先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论,造诣日深。因感各派学说纷歧,难得定论,便决心至天竺学习佛教。贞...
西游记里的唐僧真实存在吗?
答：这个唐僧就是玄奘大师，肯定是真实存在的，有历史记载。大家所熟知的《心经》，就是玄奘大师翻译的。
唐僧取经是真实的还是虚构的? 请说明理由
答：《西游记》里的唐僧取经是小说家吴承恩笔下虚构的故事。历史上，却有一段唐僧取经的真人真事。虽然是真人真事，却也一样的惊险出奇，动人心魄！历史上的唐僧姓陈，名祎，生于公元604年，唐朝人，十三岁出家当了和尚，法名叫...
北京八大处内的僧人是道士还是和尚?
答：是和尚和尼姑，没有道士。八大处因此地有八处寺庙而得名，分别是一处长安寺，二处灵光寺，三处三山庵，四处大悲寺，五处龙王庙，六处香界寺，七处宝珠洞，八处证果寺，很多寺庙如今依然香火鼎盛，二处尤胜，是中国佛教协会...
《西游记》中唐僧的原型是玄奘吗?有什么依据呢?
答：玄奘是唐朝的著名僧人，是《西游记》中唐僧的原型。他的俗家名字叫陈，法名是玄奘。因为他是唐朝的和尚，所以传统上被称为唐僧。为了追求佛教的真谛，他在中国拜访了许多大师，然后去印度学习，历时17年才完成。这是一项影响...
玄奘是不是就是唐僧?
答：是，但是西游记中除唐僧以外的人物，都是虚构的，虚构他们是为了衬托出唐僧他在取经途中所历尽的千难万苦！！！《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约...
西游记中关于唐僧的描述与历史上的真人有哪些区别?
答：唐三藏或唐僧，是著名小说《西游记》中的人物，其原型是玄奘法师，小说人物是佛祖弟子罗汉金蝉子转世，虽然作者取材于玄奘大师西行求法的故事，但基本上仍属于作者构想、创造的人物和故事，不应将之误解为史实或归类为历史小说...
唐僧取经是真是假?
答：戒日王于曲女城为师作大法会，五印度十八国王均列席，大小乘僧及婆罗门等七千余人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辩论大会。师受请为论主，称扬大乘，提出论文‘真唯识量’颂，悬之于会场门外，经十八日，竟无人发论...
历史上有真实的沙僧吗?
答：宋僧志盘《佛祖统记》卷二十九“慈恩宗教”也引了这个故事。它为吴承恩的〈西游记〉所吸收病给予改造。小说十九回写了唐僧在乌斯藏收了八戒之后,行至浮屠山遇乌巢禅师,他授予唐僧“〈多心经〉一卷,凡五十四句,共计二百七十字”,基本...
唐僧取经的真人真事及演化成神话
答：西游记》的故事是吴承恩在历代民间传说和无名作者创作的基础上，经过整理、加工、改造，最后写出这部绚丽多彩的神话小说的。作为《西游记》主体部分的唐僧取经故事，由历史上的真人真事发展演化而来。唐太宗贞观元年(627)，青年和尚...