佛教中的“法”和“相”是什么意思
不是，法的梵文是dharma，其词根是dhr，表示保持、支撑。引申过来也就是能保持一定属性的事物。部派时期的阿毗达磨论书中常常用“任持自性”来定义“法”。意思就是能保持自身属性的事物，就是法。打个比方说，水之所以是水，是因为水能保持“湿”这种特性。一旦水丧失了这个特性，那么就不是水这个“法”了。
相则是指相状，对应的梵文词有很多，可以用alambana（所缘），也可以用artha（义），一般佛经里常用的是laksna。这个是表示事物的所呈现的样貌，所表现出来的功能等。另外还有“行相”（akara），这个词的意义更为复杂和丰富，在不同学派的解释也不同，就不多说了。
不过在唯识宗里，也有“三自相”等同于“三自性”的翻译，此时性和相可以互训，在这个地方，相也表示存在的属性。
所以简单来说，法一般指事物（能保持自己本质属性的事物）。而相则多指事物所呈现的样貌，状态及功能。（但是具体到个别的经文，不同宗派的理解，这些问题就会很复杂，因为要考虑到同样的中文词，其实对应的是不同的梵文，意义有时候大不相同。）
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“色”在印度哲学里，有不同含义，可以指颜色，也可以指物质，也可以指男女欲望。如果是以“物质”的含义来看，色与相是两个不同层级的概念。
相仅仅指相状。色可以是一种相。因此相是比色更为大的概念。
相（巴利文与梵文：lakṣana，或nimitta），又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。
梵文：lakṣana，与其同义字nimitta，意指事物能被六根与六识所认识的特性。用这个名词可以形成其他的复合名词，如空相（śūnyatā-lakṣaṇā）。
佛教对“法”的解释的是：“任持自性、轨生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物。
例如水，它保持著它的湿性，它有水的一定规则，使人一见便生起水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的轨则不同于水的规则，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。
相（巴利文与梵文：lakṣana，或nimitta），又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。意指事物能被六根与六识所认识的特性。用这个名词可以形成其他的复合名词，如空相（śūnyatā-lakṣaṇā）。
佛经中常见到的“一切法”、“诸法”字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。照佛教的解释，佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，它本身也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用，所以也叫做法。“法”有许多含义，且所指的范围极广。
然而佛教中所谓的一切法，是指所有一切存在的东西，但原始佛教时代则只限于生灭变化现象的法。用五蕴、十二处、十八界表示一切法时，是指在所有时空中我们所认识的现象界。也就是作为一切法的‘事物’是‘无我性的事物’‘并不具有“实体与本体之类的形上学存在”的现象界事物’。这就是法的第四个定义。
‘无我性’除了有上面的解释之外，还显示了佛教的基本立场。这个无我性与大乘佛教的‘空性’、‘空’相同。关于‘无我’和‘空’，就像‘诸法无我’法印所说征那样，在理论上不承认实体本体，也不承认一切现象有固定性，在实践上要不执着，依法而自由无碍的活跃着。
在理论上，存在就是无我性。这个存在是没有实体的现象，因为不断地有生灭变化，所以不可将它执着为固定不变。
扩展资料
【法（梵dharma，巴dhamma，藏chos）】音译达磨、达摩、陀摩、昙摩、昙谟、昙无、昙。依据巴利注释书所载，法有四义∶
(1)因（hetu）∶指正确的因果关系、合理性或真理。佛教所谓‘缘起是法’即属此义，盖缘起的道理不拘于如来之出世或不出世，乃永远不变之普遍妥当的真理之故。又，此‘因’亦与规则、法则、道理等意相通。
(2)德（gun!a）∶指伦理道德、福善。即宗教上和伦理上的思想——善。指正义、伦理性。阿育王法敕所举的法即属此类。
(3)教∶指教法，尤其是佛法，亦即称教或佛陀的教法为法。又名八万四千法门，佛法僧三宝中的法宝即属此。佛之教是‘法与律’（dhamma-vinaya）的结合。法系佛之说法，即经典（经藏）；律是作为教团规则的律藏。
以法为九分教或十二分教（十二部经）时，古来在狭义上仅指经藏而言，但尔后则泛指经律论三藏全体，于是乃出现广义的法。
总之，因佛的教法有合理性、伦理性，为显示理想、轨范者，故此教法当然亦包括前述之第一、二项。另外，法统、法嗣、法孙、法类、法系、法腊、法主、法号、法会、法幢、法雨、法水、法悔、法鼓、法灯等‘法’皆为佛法之意。
(4)一切法、物质∶即指所有的存在与非存在。有为法、无为法、有漏法、无漏法、善法、不善法、无记法、假法、实法、有法、非有法、色法、心法、心所法、心不相应法等‘法’属此类。又法相、法性、诸法实相、诸法无我等之‘法’亦同。
此系将‘根据各种标准所分类规定者’名之为法。又，作为法之定义的‘任持自性，轨生物解’，亦通于法之全体，但特别适合于此第四项。
参考资料：百度百科-法
百度百科-相
1、佛教中的“法”字：梵语是“达磨”（Dharma），佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，具有“任持自性、轨生物解”的作用，并为人们所认识的一切事物和现象，就称为法。法的含义多种多样，用法及其内涵极其复杂。
例如：“法”具有真理、法则、规范。“法”具有正当的事情（非指善行）。“法”指作为理法的缘起。“法”具有教导、佛陀的教导、佛法。“法”指作为三宝之一。“法”是具体的戒律，学处。“法”指十二部经。“法”即本性。“法”即型。“法”意之对象，六境之一等等。
2、佛教中的“相”字：源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。释迦牟尼佛大彻大悟后说：“一切众生皆俱如来智慧德相，因妄想执著而不能证得。众生只要回到清净识，即是成佛。”
扩展资料：
（1）法：巴利语dhamma。凡保持各自的本质特性者，称为法。道、果与涅槃为法。已修之道及已证之涅槃，由保持不堕苦界、给与最上安稳，以及离贪之道，只以此义为法。”一切诸法分为五蕴、十二处（又称十二入）、十八界。破除“我执”的谬见，认识“无我”的道理。
（2）相：巴利文lakṣana。能被六根与六识所认识的特性。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。六识是视、听、嗅、味、触、意，六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来就是相。
参考资料：百度百科——法
参考资料：百度百科——相
佛教中的“法”字：梵语是“达磨”（Dharma）。佛教对这个字的解释的是：“任持自性、轨生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持著它的湿性，它有水的一定轨则，使人一见便生起水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的轨则不同于水的轨则，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛经中常见到的“一切法”、“诸法”字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。照佛教的解释，佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，它本身也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用，所以也叫做法。
佛学里的“相”是什么意思？
所谓相，就是观念，就是说你有这种想法和观念。我相就是，执着于我，这个房子是我的，这个名字是我的，这条裤子是我的，这个女人是我的，这本书是我写的，这个是我发明的……就是因为执着于我的，有力诸多烦恼，比如女人跟人跑了，是我的啊！！这个文章是我写的，有人赞美，沾沾自喜；有人批评，苦恼不已。所以诸多烦恼因此而起。
人相和众生相的概念很相似，只要就是区分你我。区分个体与整体。
佛陀之教法，称为佛法、教法或正法，即泛指佛门中一切行为之规范、教说。盖真理为普遍不变之真实道理，称之为法；阐说此真理者，即为佛之教说。佛之教说以外的外道教法，称为邪法。又因听闻佛法而获得之喜悦，称为法喜、法悦。总括聚集佛法者，称为法聚、法蕴、法藏、法集、法宝藏。佛法之义理，称为法义。透视诸法性空缘起真理、观察诸法者，称法眼。
法：一切理一切事。事中有理。理显于事。佛名之为法。概言之：万事万物的现象与本质都叫法。相，也可以叫像，表象，现象，凡为眼耳鼻舍身意所感皆为相，理性思维，起心动念中的念头全部是相
佛教中法是什么意思
答：指因缘和合而生的一切事物。有为，指有所作为、造作之意。又称有为法。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而不生不灭者，则称为无为法。因缘造作称为“为”，色、心...
请分别说说。藏,通,别,圆。四教的六即佛即十乘观法的差别相???
答：居常寂光净土。上述的六即说之思想，是以《菩萨璎珞本业经》的五十二位说为骨干，并以《华严经》的“初发心时，便成正觉”为依据，将初位上的圣位，随所断的无明，分为四十二品，亦以别教的妙觉为十行中的第二行，特以圆教的极果，远置于第四十二位，这种论法，纯系智者大师的独创。
...色声香味触法总共讲了两个“法”字,到底法指什么?
答：所有的方法、变化、规则、规律、状态、。。。都称作"法"。而一切法本质即是空。色、声、香、味、触、法，这六尘对应于你的六根: 眼、耳、鼻、舌、身、意。你说这与现实中的“法”没有关系吗？怎么可能？现实中的“法”，无非就是上述的“色、声、香、味、触、法”！
法相是什么意思?
答：法相：[fǎ xiàng]释义：1、古代皇宫选择妃嫔、宫女所规定的标准相貌。《后汉书·皇后纪序》：“汉法常因八月筭人，遣中大夫与掖庭丞及相工，於洛阳乡中阅视良家童女，年十三以上，二十已下，姿色端丽，合法相者，载还后宫，择视可否，乃用登御。”《隋书·列女传·襄城王恪妃》：“妃姿仪端丽，...
法的组词大全(约50个) 法的词语解释_法是什么意思?
答：解释:马克思、思格期所创立的辩证唯物主义的自然观,也是认识自然和改造自然的方法论。它对各门自然科学的研究都有重要的指导作用。 2、法程造句:我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。 解释:法则;程式。 3、长法造句:外语“写长法”已经在中国的英语学习与教学领域引起了广泛的注意。近几年来,越来越多...
什么是“法相唯识”
答：(二)果能变，又作果变、缘变；其结果在八识上起主观与客观之区别，而向对象作用。观心觉梦钞卷下分为以下二种道理说明：(一)熏习道理，即生变之义，种子系由自心之作用深植于识中。(二)转变道理，即缘变之义，由识变现见、相二分。 法相宗之根本教义，说唯识之相，以五位百法不离识者，即...
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佛法中 不生法像 诸相非相 和无法相是同一个意思吗
答：不生法相:法 的本质也属于相,只不过是众相的规律,众相之相而已。。。相的本质是空,即:诸相非相,故不宜执着于相。所以佛说“法偿应舍,何况非法?!”,希望众生也不要 着 法相,不要 生 法相 诸相非相: 佛教八面观体会 宇宙中的万事万物,都可以把它分为三个部分,那就是:体、相、用。体就是本体;相是...
“实相无相,微妙法门”是什么意思?
答：实相无相：实相是真如、性空、本体、本性、无相、涅盘的意思。世俗认识的一切现象均为“假相”,唯有摆脱世俗认识才能显示诸法“常住不变”的真实相状,所以叫“实相”,“实相”就是“无相”。《金刚经》:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则名如来。”微妙法门：通过修习佛法获得佛果的门户叫法门...
佛教里实相到底是什么意思
答：百、十二门、成实、成唯识论等论，都是在阐明诸法实相的典籍。在宗派方面，则成实、三论、天台、华严、禅、法相诸宗均无不着重说明诸法实相。学佛人想圆满，必须成就实相。你想在人间把什么 事情都做得圆圆满满，首先在你的心里，你就必须懂得 一个真实之相，叫实相。真实之相是什么呢？