什么叫 神性
人所创造的东西，是绝不会有什么“神性”的。
其实人与人是隔膜的。真正认真地相互看一眼，说句话的机会极少。我们活得太不放松了，奔放或放纵的心找不到相应的外在形态。于是
我们也活得过于功利，一言一行都目的明确。
人作为一种动物，恐怕不能一点也不无聊吧。事事都要找出意义，句句是真理，天天都要向上，到头来上也就是下了。自然之道总是一张一弛，有高潮就有不应，绝无永远青松一棵的道理。在最基本的问题上，比如食色，是人的无聊冲动发展得最厉害的地方。食出那么多的花头，色出那么多的恩怨，岂非多事？可是人们照样乐此不疲。人心就是那么奇怪，允许无聊才有正经。
做人最不堪的就是寂寞了。人之所以要发明打牌、游戏、跳舞、社交，为的就是躲开那个寂寞。也许尚有壮士是不怕寂寞的，不仅不怕，从中还能写出诗歌谱出曲子，但多数人并不行。从小孩子的反应就明白，没人理睬是多大的不幸。歌唱寂寞孤独的人，要是没人听他的歌唱，恐怕也寂寞不下去的。现代人的宗教意识真是越来越淡薄了 ，面壁士天也难，何况十年。要是没有牌友棋友酒友茶友，打不出电话，缺一个收信人，敌人也没有一个时间一长，人是会发疯的。时间不长，人也要傻许多，一个人关他十天再测智商，恐怕会低百分之三十。
一个人生出来很不容易，有很多纳闷的事儿。比如说，一次性交那么多精子在跑，就像赛车，跑到终点也许就是一场空，也许盘带过人，到禁区一看前面没球门。瞎跑，都在那里瞎跑。人类有时跑跑就不对了，人类的生存状态不好，会叹息啊，会想我不跑了，我休息一会儿，看看你怎么跑。这些不肯跑的基因都被淘汰了，留下的都是拼命乱跑的。
人不能接受一个“没有我”的世界。
人类是什么？人类全部的事，就像儿子和老子一样，开始时崇拜上帝，然后要反抗上帝，到最后你老了以后，觉得你很像上帝。要学习上帝，但你还没它什么什么。
人虽善辩，却是经常畜生不如的。畜生依恋母亲，有些动物还知恩图报，并不管母亲是何许人也。所以，如果对某些人说，“你这个畜生！”实在不是骂人，而是抬举了他。
人道主义不是对弱者的恩赐，而是强者的反省。它首先不是一个如何看待别人的问题，而是如何看待自己。
人类从动物进化而来，未能完全改变弱肉强食的冲动。人们往往将森林里的准则偷偷搬到人类社会中来。见了羊是狼，见了狼是羊，内心不十分洁净。文化大革命给我们一个教训是，居然有那么多的人露出了狼牙，去咬那些与他既无仇也无关的“坏人”。咬人者后来也有被咬的，他却不去反省这种“咬的文化”有什么不对头的地方，只是遗憾自己被逐出咬人者的行列。在那非常年代里，人性恶表现得淋漓尽致。咬人成了一种私欲而不是群体的意志。
人间很有意思，比如服装。服装就是人类的残疾。看那么多的艺术人体图片，我作为一头牛一头羊，它可能是大概的审美，我大概地审出那头母牛母老虎是美的，我要和它做爱，做爱以后咱们就拜拜。像人类这样，看到一个胳肢窝，看到一个锁骨，觉得性感。这样的审美，是因为残疾所造成的，因为服装的残疾所造成的。我们人类因为有了服装所以残疾了，残疾以后才会去审这样的美，像坐在轮椅上才去审另外一种美。才有另外的种种。
人只能给不明白的人以明白，对明明白白的人，要给的话，只能给他一点不明白。行么？
人如果不能自觉地克制欲念，恐怕唯一的出路是由那些不人道的灾难来平衡生态。人在排挤了动植物之后，轮到以人为敌的一天，那就太悲惨了。
一个孩子生下来，他精神的协力就是好奇。他不明白自己在“求知”，在学习和进步，他只是拗不过自己心里的念头，要想知道到底发生了什么。他分辨人的声音，认出妈妈和爸爸。他认识蚂蚁了，还认识汽车和飞机。有天，一个苹果从树上掉下来，别人也许捡起来就吃了，也许当球玩了，偏偏他要问，苹果为什么不朝天上飞？
对动物，猴子，一天大部分时间是在采食，不像人一天三顿。小孩和动物很像，一边玩一边吃，大人要他坐着好好吃。动物解决的问题不多，温饱，别病了，繁殖。人类要解决的问题太多，要解决受教育问题，进入性发育不能很快实践操作的问题，人类社会中不一目了然的判断智力高下和品格好坏。有人是捣蛋鬼，以后却很有出息。太复杂的因素干扰了人。
我们至今不知道，“人”是什么。
神性即神的属性：包括一.神特有的属性:1.无所不知。2.无所不在。3无所不能
4.超越万有。5.永恒性。6.不变性。7.
神是完全而圣洁的。8.神是三位一体的
神等等。
二.神的道德属性:1.神是良善的。2.神就是爱。3.神满有
怜悯。4.神满有怜恤和恩典。5.神大有
忍耐。6.神是真理。7.神是信实的。8.
神是公义的。
神的特有属性是人所不能得到的，唯有永恒性在信徒被神接上
天时可以得到。
神的道德属性是人人当追求和具有的，神藉着耶稣基督将他自
己完全启示出来，人若想完全明白神的属性就必须竭力认识主
耶稣，因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督耶稣里
面。
找点资料，仅供参考
这些问题古人早就研究过，我本人理解并承认其科学性。
◆ 佛学中无神，也无无神论,只有真正的客观，去除一切生物主观见识的客观。
◆ 佛学中对微观世界的研究
《楞严经卷三》 "观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空出生色相" (佛在说法那时候科学上还没有原子、分子、质子、中子、电子、夸克等名词，所以他只有以「邻虚尘」「色边际相」等名词来表示,物质小到不能再小叫"邻虚尘",古印度人对数字很模糊，所谓“三”，“七”，“十”，“不可说”等表示很多,七分所成表示往下分很多级层直到分的不能再分，暂借名虚空)
《楞严经》 "性色真空性空真色" (强调上边说的"虚空",空不是说物质是没有的，而是说物质具 "空" 性，何以故？所谓茶杯，即非茶杯，是名茶杯,泡茶是茶杯，现盛酒叫酒杯，无非是圆筒状瓷器,借名"茶杯",所谓瓷，即非瓷，是名瓷,无非是氢氧铝矽,所谓氢氧铝矽,无非原子核和电子...参见一个公式: 所谓Ⅹ者，即非Ⅹ，是名Ⅹ--《金刚经》,道教也认同这一点--《道经》第一章;这里告诉我们，不要将观察到Ⅹ其性定死，当知Ⅹ不是宇宙中的基本物质，在不同时空中Ⅹ会变化或消失,强掉一点，佛教对变化讲的很严格，佛主观察到一切都在动变之中，连绵不息，只要一变化，就不是以前的境界，比如说到Ⅹ时,Ⅹ已经变化，已经不是Ⅹ了，从迟钝的人来看Ⅹ还是Ⅹ，并且执著Ⅹ实有并继续存在，从而不能及时采取应变措施,见《金刚经》中“三心不可得”，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，说现在，现在已经过去。此处极易使人误会,故强调,“三心不可得”不是教人不总结过去的经验,不是现在可以不做事情,不是不为将来做出科学灵活能应变的计划，而是教人不为过去叹息,可以总结经验，不为未来妄想，可以作科学推论，做好准备，不为现在惆怅，立即戒除个人毛病，立即行大丈夫之事，不浪费所有时间。)
◆ 佛学中对宏观世界的研究
· 宇宙太大了
《释氏要览·界趣》。" 佛经中说，以须弥山为中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，称为一个世界。积一千个世界，为“小千世界”；积一千个“小千世界”，为“中千世界”；积一千个“中千世界”，即为“大千世界”。“以三积千故，名三千大千世界。" (对此有几种类似解释，只取其一：宇宙本无中心、本无边际。见《华严经》,无奈暂借须弥山为中心；佛教认为一个太阳系为一小世界，我们的小世界名“娑婆世界”，一千个小世界为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界，为一大千世界，一大千世界是相等于一千的三次方（10003， 相等於十亿）的小世界（太阳系），所以亦叫三千大千世界。佛教认为三千大千世界为一佛刹国土。宇宙中有无数佛刹国土,一粒粉尘中就有无数佛刹)
· 星系的毁灭与生成
《阿含经·起世经》：‘……如一日月所行之处，照四天下，如是等类，四天世界，有千日月所照之处，此则名为一千世界，诸比丘，千世界中，千月千日，千须弥山王，……千三十三天，千夜摩天……，此千世界，犹如周罗，名小千界。诸比丘，你所周罗一千世界是名称二中千世界。如此称二中千世界，以为一数，复满千界是名三千大千世界。诸比丘，上三千大千世界，同时成立，同时成已而复散坏，同时坏已而复还立，同时立已而得安住，如是世界，周遍烧已名为散坏，周遍起已，名为成立，周遍住已，名为安住，是为无畏一佛刹土……’
·宇宙中星系的形状与排列
《华严经》第八、第九、第十三卷，即华藏世界品更是专门、详尽地给我们讲述了无限宇宙之构成。
"此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：光明照耀...,(一至二十)佛刹微尘数世界周匝围绕,佛号:毗卢遮那如来，此上过...名
：..."， "诸佛子！此遍照十方炽然宝光明世界种，有如是等不可说佛刹微尘数广大世界，各各所依住，各各形状，各各体性，各各方面，各各趣入，各各庄严，各各分齐，各各行列，各各无差别，各各力加持，周匝围绕。" ( 经中指出，在我们这个无边的世界中有世界名为‘普照十方世界种’，上持二十重华藏世界，即有二十层结构，其中第十三层共包括十三个佛刹微尘数的世界在内，我们现在的娑婆世界以及西方阿弥陀佛的极乐世界皆是这第十三层之中的一尘而已。如是在‘普照十方世界种’周围还有‘无垢世界种’、‘因陀种’、‘法界种’、‘广大种’、‘善建种’、‘恒出种’等等无边无际的世界种，一一种上，各有二十重华藏世界次第安立，这么许多的世界，佛陀都能叫出名字来，实在不可思议。而且这些世界形状各异，层层都是成螺旋或环状排列的。)
孙中山: “佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。”
爱因斯坦: “完美的宗教应该是宇宙性的，它超越了一个人格化的神，扬弃了死板的信条教义及宗教理论，涵盖著整个自然与精神，它应该是建基於对万有的体会而生起的宗教意识，将自然与精神结合成一个有意义的统一体，佛教就正符合这些条件。”
爱因斯坦: “如果有一个能应付现代科学需求，又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。”
香港理工大学校长潘宗光教授(从科学家到佛学家)
“在我小时候见到长辈在每月初一、十五吃斋，也经常焚香烛和设供还愿，那时候，我还以为这就是佛教。当然，现在才知道，这只是民间习俗，而不是佛教。”
◆ 相关文章
一个重人性修养的博客: http://hi.baidu.com/coolapp
一个重科学探遂的博客: http://hi.baidu.com/%CC%EC%D4%C6717
具体解释
(1).心灵；精神。《世说新语·雅量》“释 道安 ” 刘孝标 注引《安和上传》：“﹝ 道安 ﹞年十二作沙门，神性聪敏，而貌至陋。” 南朝 梁 刘勰 《＜文心雕龙＞序》：“摛神性，图风势，苞会通，阅声字。”《北史·崔光传》：“取乐琴书，颐养神性。”
(2).指经过陶冶的人性。 孙中山 《国民应以人格救国》：“古人所谓天人一体，依进化的道理推测起来，人是由动物进化而成，既成人形，当从人形更进化而入于神圣。是故欲造成人格，必当消灭兽性，发生神性，那么才算是人类进步到了极点。”
首先，科学存在争议，所以看你看的书作者属于什么观点。
无神论科学家把所谓的神性称作是自然的规律，并不停的探索这种规律
有神论科学家把自然规律看做是神赋予的性质，不管最后规律是什么，都是神给的。。。
我是无神论者，很鄙视后者这种类似于中国迷信的思想。。
神性:
1.心灵;精神。 2.指经过陶冶的人性。