怎么用佛教的知识和理论来解释“鬼”呢，佛教里面有鬼吗！

有。
【鬼】在佛教是六道众生之一，有种种的分别，福报差的叫无财鬼，时常没有得吃，所以也叫饿鬼；有些虽有饮食，但是不够，叫少财鬼；有些福报大，常得饮食，叫多财鬼。
鬼，梵语薜荔多Preta，旧译饿鬼。新译鬼。名义集二曰：‘婆沙云：鬼者畏也，谓虚佉多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求为鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以活性命。’文句四下曰：‘鬼者，胡言阇梨多（阇闭之写误），秦言祖父。众生最初生彼道，故名祖父。后生者亦名祖父。又悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。亦被诸天驱使，亦希望饮食，故名饿鬼。’鬼之种类极多，或如夜叉罗刹，有通力害人者，或如饿鬼常苦饥渴者。此中六趣中之鬼，是说饿鬼也。见饿鬼条。

鬼神具有超凡力量，能自在变现的生命。亦即虽属凡夫众生，而其能力优于凡人的灵体。有守护佛法、保卫国土的善鬼善神，也有破坏正法，危害于人，破坏国土的恶鬼恶神。形像有容貌端正的，也有人面兽身、兽面人身，状甚恐怖的，部类甚多。其行动飘忽莫测，隐现自如。在佛典中主要指夜叉，偶亦指宿栖树上的神。在众多鬼神中，远自《吠陀》时代即已受人信仰者为数不少。到后世密教兴起，各鬼神乃一一成为毗卢遮那佛性德的象征，而入曼荼罗中。在佛典中，较常见者有下列数类∶

(1)毗舍阇（pis/a^ca）∶音译又作毗舍遮，意译作食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼。是食人精气或血肉的恶鬼。据说是东方持国天的眷属。

(2)部多（bhu^ta）∶音译又作负多。为一种化生的鬼类。

(3)鬼（preta）∶又译作饿鬼。原指死者之灵；在古代印度是指痛苦不堪，不能受子孙祭祀的父祖之灵。在佛典中，则指堕入饿鬼道、恒常饥渴之众生。

(4)毗陀罗（veta^la）∶意译作起尸鬼。指能役使尸体站立，并以之杀害冤家的鬼神。

(5)夜叉（yaks!a）∶又译作药叉，意译作捷疾鬼、勇健、能啖。在古代印度被视为神圣的灵体，或具超自然力的半人半神。在佛典中，夜叉是住在地上或空中，食人血肉的恶鬼，有时也是守护正法的善神。在鬼神八部与天龙八部众之列，是毗沙门天的眷属。

(6)罗刹（ra^ks!asa）∶是行地飞空，以神通力惑人，食其血肉的恶鬼。

此外，有所谓‘鬼神八部’者，指夜叉、罗刹、鸠盘荼、毗舍阇、富单那、辟荔多、干闼婆、龙等八种鬼神。又，《楞严经》卷八中，也载有十种鬼类。即怪鬼、魃鬼、魅鬼、蛊毒鬼、疠鬼、饿鬼、魇鬼、魍魉鬼、役使鬼、传送鬼等十种。乃犯菩萨戒、毁佛涅盘、行诸恶业者，铝火焚烧之后所受的业报。

◎附∶印顺〈中国佛教琐谈〉（摘录自《华雨集》四）

说到鬼，本于印度的固有信仰，佛教又加以条理简别。鬼的原语为闭戾多，一般译作饿鬼。印度传说（中略）闭戾多是父或祖父所有的意思。这与中国传说，人死了回到祖神那里一样。后来的鬼王，名为阎魔王（或译阎罗、阎魔罗）。鬼——闭戾多也分二类∶(1)住在阎魔世界的，由阎魔王治理。(2)散在人间的，多数在树林中，所以称树林为‘鬼村’。这些鬼，可分三类∶无财鬼、少财鬼、多财鬼。无财鬼与少财鬼，是没有饮食可得，或得到而不大能受用，这是名符其实的饿鬼。多财鬼中，也有享受非常好的，与天神一样。这与我国所说，人死为鬼，如有功德的为神，意义相近。这是约‘人死为鬼’而说的，所以名闭戾多。

依佛法说∶人间儿孙的祭祀，唯有这类饿鬼，才会接受儿孙的祭品。从六道轮回来说，鬼，不一定是‘人死为鬼’（人死也不一定做鬼）的，也可能是从地狱、畜生、天中来的。这类鬼，名目繁多。有与天象——风、云、雷、雨等有关的，有与地——山、河、地、林、谷等有关的；有高级而被称为天（神）的，也有极低贱的。名目有夜叉、罗刹、乾闼婆、紧那罗、鸠盘陀、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等。夜叉是手执金刚杵的；罗刹男的非常暴恶，而女的以色欲诱人致死；乾闼婆是爱好音乐的；紧那罗头上有一角；鸠盘陀形似冬瓜，以啖人精气为生的。这类鬼（泛称为鬼神），高级的称为天，如四大王众天、忉利天，有些是鬼而又天，天而又鬼的（也有畜生而天的，如龙、迦楼罗、摩侯罗伽等）。这类鬼神，有善的，也要信受佛法，护持三宝；恶的却要害人，障碍佛法，所以佛法有降伏这些鬼神的传说。这类鬼神，近于中国的魑、魅、魍、魉、雷神、河伯、龙、凤等，与‘人死为鬼’是不同的。

佛教传说的鬼神，为中国人所关切的，是‘人死为鬼’，在地狱中的鬼。受到儒家‘慎终追远’的孝道思想，谁都关心死后父母等的饿鬼生活，希望有所救济，使孝子贤孙们得到安慰。首先，传来西晋失译的《报恩奉盆经》（我国又敷衍为大乘化的《盂兰盆经》）。经上说∶目连尊者的生母，堕在饿鬼中，请佛救济。佛说∶在七月十五——僧自恣日，发心供养僧众，可以使七世父母、六亲眷属等脱出‘三途’——三恶趣的苦报。这是有印度习俗成分的，但到了中国，大大的发展起来，流传出目连救母的故事，演变为著名的‘目连戏’。不过，目连只是阿罗汉，重大乘的中国佛教，终于发见了与‘地’有关的地藏菩萨。依《地藏十轮经》说∶地藏菩萨特地在秽土人间，现出家相。宣说种种堕地狱的恶业，劝告在家众不可违犯。这是着重化度众生，不致于堕落地狱，而不是专门救堕地狱众生。当然，地藏菩萨神力示现，也有现‘阎罗王身’、‘地狱卒身’的。就这样，中国佛教开展出地藏菩萨救度地狱饿鬼的法门。

(1)《地藏菩萨本愿功德经》，传为唐·实叉难陀所译。但在唐、宋的《经录》中，没有这部经；《宋藏》、《丽藏》、《碛砂藏》、《元藏》也没有，到《明藏》才有这部经，这是可疑的。《本愿经》说到∶一位婆罗门女，以孝顺心，供养佛塔，称念佛名，使堕在地狱中的亡母生天。又说∶地藏菩萨的本生——光目女，发大誓愿，愿度尽地狱等恶道众生，然后成佛；就这样，要堕地狱的母亲，脱离了苦难。重孝道，重于度脱地狱（饿鬼）众生，适合中国人心，可说是目连救母的大乘化。

(2)《地藏菩萨发心因缘十王经》（《续藏》乙·二十三），传说是赵宋·藏川所传出的。（阴间地府）阎罗国中有十王，就是一般传说的十殿阎罗。人死以后，要在这里接受十王的审判。怕他们审判不公，地藏菩萨也会来参加裁断。十殿阎王加上判官、鬼卒，俨然是阳（人）间官府模样。依佛法，‘自作恶不善业，是故汝今必当受报’。‘自作自受’，随业受报是不用审判的。十王经说，无非参照人间政制，编出来教化愚民；十殿阎罗，大都塑造在民间的城隍庙中。

地藏与十王的传说，与目连救母说混合，终于阴历七月被称为‘鬼月’了。‘鬼者归也’，中国旧有死后‘招魂’，有‘魂兮归来’的传说。阴阳家以为人死了，在一定时间内要回来的，所以有‘避煞’、‘接煞’的习俗。有一位法师说∶‘人死后就像去旅行一般，总要回到自己的房子（身体）。’这不是佛法，只是中国固有的民间信仰。七月十五日，道家称为中元节；恰好佛教说七月十五——自恣日供僧，可以度脱饿鬼的苦难。再与地藏、阎罗王说相混合，而有七月底为地藏菩萨诞的推定。中国民间（及佛教）信仰，七月是开放月，地狱的鬼魂，都回故乡来探望亲人。唐代实叉难陀与不空，都译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》；不空还传出《焰口仪轨》。焰口，是饿鬼中口出火焰的，所以或译面然（燃）。这是印度佛教后期，‘秘密大乘’的救度饿鬼法，可以救度无数的饿鬼。适合中国‘人死为鬼’的信仰，七月里到处‘放焰口’，救度父母眷属的鬼魂；有的称之为‘普度’，倒也合适。七月里，大批的鬼魂拥到，到处放焰口（有的七月里诵《地藏菩萨本愿经》）；放，我想是发放救济饿鬼饮食的意思。中国的阴历七月，是‘教孝月’、‘救鬼月’，也可说是‘鬼魂回乡渡假月’，热闹非凡。儒、释、道——三教混合的七月超度，与佛法中地狱与鬼的原意，似乎越离越远了！

从古至今有很多非常有才华的才子，
他们写了一部作品之后
并不想让别人知道是他们写的，
所以就会起一些莫须有的笔名，
像这个鬼神著亦
就是一个这样的作家写的，
他写完之后不写他自己的名字
就让读者以为是鬼神写的这本书。

不离於人间和鬼类、附著於人间和鬼类、是人间和鬼类的习性，语出《佛说无量寿经》卷下。

佛告弥勒何等为五恶、五痛、五烧，如何消化五恶，令持五善，获得福德度世，长寿涅槃的方法。其中关於第三恶，提及“如是之恶，著於人鬼”。前後文为：

“其三恶者，世间人民，相因寄生，共居天地之间，处年寿命，无能几何。上有贤明长者，尊贵豪富；下有贫穷㒋贱、尫劣愚夫；中有不善之人，常怀邪恶。但念婬妷，烦满胸中；爱欲交乱，坐起不安；贪意守惜，但欲唐得。眄睐细色，邪态外逸；自妻厌憎，私妄出入。费损家财，事为非法；交结聚会，兴师相伐；攻劫杀戮，强夺不道。恶心在外，不自修业；盗窃趣得，欲击成事；恐势迫胁，归给妻子；恣心快意，极身作乐。或於亲属，不避尊卑；家室中外，患而苦之；亦复不畏，王法禁令。如是之恶，著於人鬼；日月照见，神明记识；故有自然三涂，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期；难得解脱，痛不可言。是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是。

譬如大火，焚烧人身；人能於中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱。获其福德，度世上天泥洹之道，是为三大善也。”

内容概要，是指像第三恶所举的种种例子，这些恶事与恶业，是人间和鬼类的习性。若维持这些为恶的习性，便自然会落入三恶道，而有无量苦恼，难以出离解脱。若这些苦痛降临，如同大火烧到身体时，个人仍能“端身正行，独作诸善，不为众恶”，那麼，则能获得福德，得度解脱。

供参～

《佛说无量寿经笺注31》义寂曰：「谓显中作者著於人。隐中作者著於鬼。」著是显著、明显的意思，说成白话，就是说，这些人作这么多恶业，无论是人是鬼都已经看得很明显了。有点“臭名昭著，人神共愤”的意味。

。。。

上下句是什么?不能断章取义。

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