对于中国人穿和服跟樱花拍照的看法 高中议论文！！！急~~~

“不要穿和服在武大拍照！”“穿和服的日本人滚出去！”3月21日下午3时左右，一对母女在武大樱园内穿和服拍照，引来众多学子围观声讨。
欲在武大樱园留影，却因为穿了和服，便被以这种方式赶出，落得个“落荒而逃”的下场。如果不是有报道的图片文字为证，实在有点难以想象。然而，这是个真实的“事件”，就发生在著名的武汉大学。
我毫不怀疑，那个率先发起声讨的武大学子和他的同伴们热爱自己的祖国。但一个常识在于，爱国从来都不是有多么漂亮的言辞口号，而是体现在实实在在的行动上。声讨“和服母女”的武大学子及其同伴的的行为，特别他们的言语——“虽然和服有美丽之处，但它毕竟是日本人特有的服饰，让人看了很不舒服，有种异样的感觉”，昭示出他们对爱国理解的偏差——这不是爱国，而只是一种模糊的情绪，一种貌似有理的宣泄。由这种情绪催化的行为，便是让那对母女“滚出去”，让人不寒而栗。
尽管，声讨者有表达的权利，并且可以借助网上同样的声音来壮大自己的底气——新浪网上一项调查显示，有超过六成的网友认为“中国人穿和服拍照挑战国人神经”。不过，在我看来，由众人声讨而促使“和服母女”走开，并不能证明起部分同胞爱国主义和民族主义是如何的高明，如何能无往而不胜。相反，在本质上它与爱国无关。穿和服的母女所做的只是一次简单的公民行为，被情绪化的批评介入，进而有媒体报道，放置在网络上，引发讨论，爱国主义、民族主义等等宏大的词句瞬时涌现，以至成为一个事件，一个景观。这便是这个事件的生成过程。
这不是爱国的行径。这也不是可资表达爱国的借口。这个一开始由几个学子情绪化催生出来的事件，演变到现在，更像是一次行为艺术。它固然让我们看到不少年轻一代内心潜藏的愤怒的力量，但这一回所依托的却不是理性、务实的表达渠道。
爱国不需要理由，但理性表达爱国情感才是一种对民族、社会负责的态度，才是一种强大的精神力量。理性表达，实际上就是说要考虑到我们行为的后果，就是不冲动，克制，冷静。驱走这对照相的母女，在某种意义上看，恰是以情绪化的爱国为理由，裹挟冷暴力，伤害他们个人选择、表达的权利与自由，亦是对爱国主义真正内涵的消解和破坏。
在一定程度上，这其实也是将日常生活政治化的体现。日常的消费和举动，一旦被强行植入历史场域，或将之与某个概念挂钩，就可能出现某些偏向。比如，日常生活的消费，有国人愿意到家乐福，或习惯用日本品牌，他去买去用就是了。不要以为到那买东西，就是汉奸，就要抵制，这个太严重了，会伤同胞的心，对自身也是一种戕害。
爱国不是行为艺术，不是吵嚷和吆喝。今天，对普通民众而言，爱国，就是去努力做一个合格的公民，一个文明的人，懂得爱、恨，以及宽容。尤为关键的是，要能够将民族主义情绪，特别是那种对外的亢奋心态，更多地转移到解决好我们自己的事情上面来。

不建议穿那玩意儿，外国人穿上也不是那么回事儿。
和颐和园里穿黄马褂的土包子一样，穿上也不像皇上。

这张照片在辛亥革命史上非常有名。秋瑾东渡留学，痛恨清廷丧权辱国，发出“要将乾坤力挽回”的呐喊。同盟会、光复会诸同志因此也讨厌脑后的辫子，身上的满族服饰，于是在日本的革命者中流行除辫易服，即剪掉辫子，换上日本式的学生装——中山装实滥觞于此。秋瑾某日穿一身整齐的和服，拿一把短刀，去照相馆郑重留影，以示与满清的决裂。她在此间。写过至今读来血脉贲张的豪迈诗句：“休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。”

从服饰史的角度来分析，和服与西装甚至旗袍相比较．和中国传统的汉族服装更有亲缘关系。日本的和服和韩国的韩服，就是取法中国汉唐以来的传统服装，而有改进。和服和中国清代以前的汉服，其共同的特点是：右衽、大襟、交领、宽袍大袖、博衣裹带。这和马褂与旗袍区别甚大，所以孔子在夸赞管仲时说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”胡服是左衽。
汉服、和服的同源，不仅在中国，连日本也承认。同盟会元老冯自由在《革命逸史》中记载一件逸事：日本横滨教导华侨子弟的大同学校校长、康有为的高足徐勤一次身着西服。去拜见日本著名的汉学家根本通明，根本见之肃然问道：“贵国崇奉孔圣人者，亦效夷狄之服乎?”

中国素重衣冠的符号性作用，衣冠所传达出的是独特的文化信息：甚至包括本人的价值观。但是，这样的判断不能无限地联想。日本军队曾经侵略过中国，国耻不能忘，毋庸讳言。但与汉服同源的和服，作为日本民族的传统服装。没有任何的“原罪”，它和作为军国主义标志的“二战”时日本军服、军旗完全不一样。就如欧洲人包括德国人在内坚决排斥纳粹徽章和党卫军军服，而不排斥德意志民族的传统服饰。
如何将历史和现实，将政治和生活区分开，在“抵制潮”接连不断的当下，确实是一个很大的问题。一个自信的民族，乃至一个自信的人，其实不会将二者轻易纠缠在一起，不分彼此。“二战”中，美国和中国是同盟者，日本是两个国家共同的敌人。“二战”后．战败的日本在美国首都华盛顿栽种了一片樱花林，而今，华盛顿的樱花之盛仅次于东京，为北美之首，每年4月，美国人在日本赠送的樱花林中徜徉留连。我们并不能因此说美国人忘记了日本偷袭珍珠港的那段历史。
当然，举美国为例，有人会以“国情不同”来反驳我。那么，让话题再回到清末和民国初年那些留日的中国人，他们多数受日本文化影响甚深，包括鲁迅在内的留学生，喜欢日本的器物乃至生活方式。郁达夫在病中怀念日本的酱汤，并盛赞日本社会的秩序井然，而说当时的中国人过着“土拨鼠”一样的生活。现在若让一些“爱国”人士评价，这是不折不扣的汉奸言论。可一个人是否爱自己的祖国和他是否喜欢外国的文化没有必然的联系。一生都酷爱日本文化的两个浙江人中，周作人成了汉奸，郁达夫则成为被日本军人杀害的烈士。
那几位嚷着和服母女“滚出去”的学生，据说是信息学院的。我们知道，日本的信息技术和信息产业异常发达。在大学毕业生就业形势不乐观的今天，他们日后若被日本公司录取，会不会拒绝?或者他进了中资公司，而公司要引进日本的先进技术，他们会像对待和服母女那样大声地说“不”吗?（此文作者：十年砍柴 作于2009年3月）

秋瑾是中国近代史上的著名女英雄，她的事迹和行为涉及到多个方面，包括穿着和服拿短刀拍照，这其中也蕴含着一些寓意和意义。
首先，关于秋瑾穿和服的意义，可以理解为表达她的反清革命决心和表达对传统社会规范的挑战。在当时的中国，穿着和服是一种对传统社会规范的挑战，因为和服是日本传统的服饰，而日本又是满清的敌人。因此，秋瑾通过穿着和服，可以表达她对满清的不满和反抗，以及对传统社会规范的挑战。
其次，秋瑾拿短刀拍照的寓意可能更多的是表达她的决心和勇气。作为一位女英雄，秋瑾的行为受到了很多人的质疑和反对，但是她坚定地追求自己的信仰和目标，不惧任何困难和危险。拿短刀拍照是一种表达这种决心和勇气的方式，也是对她的敌人和质疑者的回应。
总的来说，秋瑾穿和服拿短刀拍照的行为是一种反叛传统的表达方式，同时也是一种对她的信仰和目标的坚定表达。这种行为在当时的社会中引起了很大的反响，也对后世产生了深远的影响。

那是汉服——汉朝的服装。
日本和服模仿中国古代汉服。
要分清楚汉服和服的区别。

湖南什么时候能穿秋装阿
1906年初,秋瑾穿一件紫色白条子和服,腰佩短刀,头发盘顶走进家门时,小弟宗章竟认不出她了,母亲望着女儿平安归来喜出望外,流出了激动的眼泪。 回到绍兴以后,在徐锡麟、陶成章介绍下,秋瑾先在明道女校教体育,1906年3月又到吴兴县南浔镇浔溪女校教日文、卫生等课。 秋瑾在浔溪女校任教仅两月,却结识了3位挚友。当...