快乐有几种层次？
快乐可分为四种：
一：欲望的快乐。
二：专心的快乐。
三：感觉的快乐。
四：智慧的快乐。
快乐，汉语词汇，读音为kuài lè。快乐是人类精神上的一种愉悦，是一种心灵上的满足，是由内而外感受到的一种非常舒服的感觉。比喻人的一种开心、高兴的状态。
简介
快乐的长短，来自于享受快乐过程的长短，（这个长短来自于人们对这个过程正面焦点关注的时间长短）如，有人想找一个贤惠聪明的老婆，他找到了，结果他一辈子都享受着贤惠,聪明的老婆给他带来的感觉,焦点放在贤惠,聪明给他带来的好处上，并持久下去。
而有人得到了后只是一段时间享受，过后他发现贤惠聪明有时候并不是一件好事,他发现聪明,贤惠有时候也会让他很痛苦，没有关注到正面焦点。
快乐的深浅，来自该事在你心中地位的深浅,（如：爱情、友情、伟大之事等）。
雪再白也有被污染的，何必想那么多呢？善待一切包括自己，自己超脱一点，潇洒一点，万事都会好的，不要戴着有色眼镜去看世界就好了，心情就好了，精神也就好了。 人生不顺心的事十有八，九， 我们应该学会忘怀。 拿得起放得下， 多想些开心的事， 把握好自己的情绪. ゞ沙龍曼蛇ど认为当情绪不好时, 用意识地转移话题,或者做点别的事情 ,如听音乐. 看电视.打球.下棋散步等, 来分散自己的注意力 .这样可以使情绪得到缓解 .要嘛;，把自己心中的烦恼向亲人或知心的朋友诉说甚至大哭一场 ,或者是用摔枕头 ,大沙袋等 这样把积压在内心的烦恼宣泄出来, 也会有利于身心健康 .但是要注意宣泄的对象,地点和场合方法也要适当, 避免伤害别人.！ゞ沙羅曼蛇ど想说的是当你想得到一件东西,或者是想做某件事而未能成功时 ,为了减少内心的失望 可以找一个适当的理由安慰自己,这样可以帮助你在挫折面前接受现实,保持较为乐观的态度. 在此ゞ沙龍曼蛇ど所说的希望对你有所帮助。 同时祝你天天拥有好心情. (ゞ沙羅曼蛇ど专利请勿复制谢谢合作)
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无漏的圣人快乐－－略说有4
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有觉有观，念持喜安，游于初禅。这时才证入初禅境界。“觉”是生理上的感觉状态，冷热胀饿等。“观”是心理上的知觉状态，每个念头的来去都知道。此时呼吸不来不往，并不是呼吸完全停止，因为毛孔还是在呼吸，脉搏还是在跳动，到达浑身毛孔呼吸“静止”了（不是真的停掉），才称为呼吸不往来。此时知道自己的呼吸完全停止了，这就是”观”的境界。
有觉有观，即由感觉和知觉反应来的，这个反应就叫“一念”。念持喜安，就是心中发生无比的喜悦。“喜”，偏于生理而言，“安”，则是心理上的轻安，此时，身心如坐虚空，这时才证入初禅的状态。
证到初禅的状态，还不一定证到初禅的果位。证到初禅的果位，可以称为“初果罗汉”。至于什么条件可以称为初果罗汉，大藏经中的记述多得很，如果肯花时间加以融会贯通的话，自然就会知道。
修证部分乃南传经典主要精华；学理部分是如是思惟。
大乘见地略有不同，小乘有小乘的见、修、行，这一点要搞清楚。
学禅不离禅定，但不一定要从禅定入手。禅宗注重见地，注重般若。当然仍须修证，没有渐修的根基，如何谈顿悟的成就!
有觉有观再进一步：有觉有观，内自欢喜，专其一心。无觉无观，三昧念喜，游于二禅。
由有觉有观的境界，再进一步证入内心无比喜悦。这不只是口头的高兴，而是看到一切众生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己内心都是详和的；他们即使有错，也是值得怜悯的。慈祥是内心自然的流露。不是出于勉强的，所以菩萨“慈悲喜舍”中的喜很重要。不喜的状态久了，整个身体会僵化，气脉就不能通了。
这时专其一心，专在初禅所得的境界，念持喜安，保持能量不放射的状态。气停了，就是道家“无火之为炁”，渐渐的证到：无觉无观，三昧念喜，心中无比的喜悦。这个喜悦的境界就是“念”。此时证到二禅。
增壹阿含经，在三国东汉末年传入，这时佛法注重修持，佛法也很容易被接受，因为一修就有效果。当时西晋的文化相当高。如果佛教光靠学理进来，不一定被接受，但定力与神通一来，知识界不能不投降了。而现在学佛的人，哪里有神通！只有神经。如从禅定入手，就会有神通，个个都有，不足为奇。
无著菩萨一系下来，专讲唯识法相方面的修证，在这一套理论系统下，我们方才讲的，有觉有观，念持喜安，游于初禅，还在有寻有伺的境界里，还是在第六意识的状态中。到达无寻有伺时，才是这里所讲无觉无观，三昧念喜，游于二禅。心理思想，不再像电子般乱跳动，而进入无寻有伺的境界。可是此时还有境界存在，还没到无寻无伺地，还不到“无心”地，还早得很。“无心”谈何容易啊！如果我们认为万事过了不留意，就叫做“无心”，这样每个人都会。禅宗祖师说：“莫道无心便是道，无心更隔一重关”。学禅宗，在见地上有莫大的好处，但在修证方面，却有莫大的流弊。凡事的利有弊，这也是一阴一阳的道理。
无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。
这里又起变化，到了三禅，心头的喜念没有了，守着一种境界——觉知身乐。身体内部所有的气机、气脉，每一个细胞、神经，都起了大变化。到了三禅境界，才有可能去除疾病。所以不要以为两腿一盘就是禅。能到达三禅，是要无量功德无量善心，慢慢熏修来的。在这以前，只能略微改善身体现状，做到少病而已。证入三禅后，看以前的欢喜境界，就如同凡夫一样。因为现在才达到至善的喜悦，这是圣贤的境界。
彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。
这时再进一步，证到没有苦，也没有乐；没有忧愁，更没有幽闷。大家要注意，到了苦乐已灭的境界，也还是“念”，所以接着说护念清净，身心内外一片，融化了，证到四禅境界。
这是佛的公子罗睺罗，自己的心得报告。
彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软。这时身心毫无渣垢，如婴儿状态一般，要到三禅才能证到这个境界。以前高僧大德，都可预先说出何日死，且临死时身体象婴儿般柔软。或者更高明的，化成一片光，人就消失了；充其量留几片指甲，或一束头发作为纪念。
此时智慧到达了：知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事。同时解脱了分段生死，进入变易生死中，知道自己如何来，如何去；得宿命通能知无量忆劫事。四果罗汉只能知五百生，大果罗汉知道的就多了。罗睺罗就是到达这个境界。
彼以此三昧，心清净无瑕秽，亦无诸结。一切烦恼诸结，都解开了。
复更施意，成尽漏心。注意这八个字，四禅是禅定功夫境界，如结使未断尽，所以四禅并不就是大阿罗汉，还未证果，到了这个境界时，复更施意，如果念头来了，要更加修持。成尽漏心，就是无漏心。
但是，不能动念不就成木头了吗？不是的，起心动念，用过便休，没有渗漏，没有黏着。有定力的人，尽管一天忙到晚，他那个处在定的境界的本心，并没有动，并且还是光明清净。处理烦恼事，在当时现烦恼相，但心境的光明，则一点都没有动。
彼以作是观，欲漏心得解脱。这时，所有的欲漏，有漏，无明漏，统统得解脱。到这个境界时，心得解脱，已得解脱，便得解脱智。生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受后有。
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2．
有漏的天人快乐:
阿难。诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸。澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等自有光明。如是一类，名须焰摩天。一切时静。有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境。乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。阿难。如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。
卷九
阿难。世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。阿难。此三胜流，一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，诸漏不动。名为初禅。
阿难。其次梵天，统摄梵人，圆满梵行。澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。吸持圆光，成就教体。发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。阿难。此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，粗漏已伏。名为二禅。
阿难。如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。
净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。阿难。此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中，欢喜毕具。名为三禅。
阿难。复次天人，不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。阿难。从是天中，有二歧路。若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断。圆穷舍道，身心俱灭。心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类，名无想天。阿难。此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心，功用纯熟。名为四禅。
阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气，俱时灭尽。苦乐双忘。下无卜居。故于舍心众同分中，安立居处。阿难。苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。
阿难。此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。
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3．其他
略
哈哈，超级好问题！
最高级的乐，当然是乐空不二之乐，这个讲起来麻烦一点，我也不会讲，就不讲了。
因为有乐就有苦，所以最后就不讲乐了，只讲离苦。凡是只讲快乐不讲离苦的学问都不是佛教。反过来讲，按照佛陀所教，当然能够最快乐了。
学佛，就是要离苦。如果不能快乐，就没有走上真正的学佛之路，还是不能离苦。（很绕的另一句话是，如果能快乐，也仍旧不离苦）
对喜和乐的等级，是按照禅定的层次分的。四禅之后八定这些。
到了四禅，就已经有不苦不乐支了。
初禅二禅三禅的乐和喜是这样定义的：
初禅
欣庆之心名为喜。行者初发禅时。乃有喜生。但分别未了。故喜心未成。若观心分别。所舍欲界之乐甚少。今获得初禅。利益甚多。如是思惟已。则欢喜无量。故名喜支
怡悦之心名为乐。行者发初禅时。乃即有乐。但分别喜动踊心息。则恬然静虑。受于乐触怡悦之安快。故名乐支
二禅
怡悦之心名之为乐。行者喜踊之情既息则恬然静虑。受于内净喜中之悦乐。故名为乐支也
三禅
怡悦之心名之为乐。行者发三禅乐已。若能善用舍念慧将护此乐。乐既无过则增长遍身怡悦受乐安快三禅之乐。三禅为最乐。若离三禅。余地更无遍身之乐也
四禅
中庸之心。不苦不乐。行者欲离三禅时。种种因缘。诃责于乐。乐既谢灭。则不动之定。与舍俱发。故内心湛然。不苦不乐也
摘自《法界次第初门》隋·智顗 撰
至于现在所谓的成就感、吸 毒、获得称赞、有钱等等，今朝来明朝去、生死相迫、无常苦短，没经历过的人以为是乐，经历过的人有哪个觉得是乐呢？
另外，所有的感觉上的所谓快乐，当然都是可以通过禅定直接获得的。
有我想，那我快乐了就好，别人是为了让我快乐的，所以他们吃亏受苦我无所谓，甚至可以我负天下人，天下人不可负我。
有众生想，就会是我自己快乐是不够的，别人也得到快乐了，我才快乐。甚至，别人快乐我才更快乐。我和大家一起快乐。不过有你我之分。
若是大悲想，就是同体大悲，可见是无我人众生想。因为彼此是一体的没有分别，平等清净了。你说你会自己伤害自己吗？按这个原则，那就得到真正的快乐了。是安乐。绝对无烦恼。
快乐没有层次,随心而定.随神而凝!
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