貂禅的真实身份
第一种说法，《三国演义》说出了貂蝉是王允的歌妓。王允是东汉太原祁县人，汉灵帝时，曾任豫州刺史。献帝即位后任司徒，是三公之一的高官。当时正值董卓擅权，祸乱朝政。王允想施展美人计来铲除董卓这个逆贼，可是一时间又找不到合适的人选，因此常常闷闷不乐。貂蝉为了使王允开心，使尽浑身解数为其跳舞，但还是无济于事。貂蝉知道王允的苦恼之后，便主动请缨，表示愿意为王允解忧。貂蝉按照王允连环计的要求，用美色挑起了吕布和董卓的矛盾。最后借用吕布之手杀了董卓，除掉了王允的一块心病。但是这只是小说家的一家之言。
第二种说法，貂蝉是吕布的妻子。吕布，东汉末年五原郡九原县（今内蒙古包头）人，字奉先。最初从属于并州刺史丁原，后归董卓，最终又与王允合谋杀了董卓，任奋威将军，并封温侯，但最后却被曹操所擒杀。据《三国志·魏书·吕布张邈臧洪传》注引《英雄记》记载：“布见备，甚敬之……请备于帐中坐妇床上，令妇向拜，酌酒饮食。”从中可知，吕布是有一个随军的妻子的。书中还记载到：“建安元年六月，夜半时，布将河内郝萌反，将兵入布所治下邳府，诣厅事阁外，同声大呼攻阁，阁坚不得入。布不知反将为谁，直牵妇，科头袒衣，相将从溷上排壁出，诣都督高顺营。”当吕布与曹操作战时，吕布想要让谋士陈宫和高顺把守城门，自己去偷袭曹操的粮道。这时候吕布的妻子说：“宫、顺素不和，将军一出，宫、顺必不同心共守城也，如在蹉跌，将军当于何自立乎？妾昔在长安，已为将军所弃，赖得庞舒私藏妾身耳，今不须顾妾也。”“布得妻言，愁闷不能自决。”从他们的这段对话可知，吕布的妻子应该是貂蝉。
第三种说法，貂蝉是董卓的婢女。董卓原本是凉州的豪强，灵帝时，出任并州牧。昭宁元年（189年），董卓亲率官兵攻入洛阳，废除少帝，拥立献帝，并自立为太师，擅权朝政。曹操与袁绍曾起兵反之，后来被吕布所杀。据《后汉书·刘焉袁术吕布列传》载：“卓以布为骑都尉，誓为父子，甚爱信之。常小失卓意，卓拔戟掷之，布拳捷得免。布由是阴怨于卓。卓又使布守中阁，而私与侍婢情通，益不自安。”这便是传说中的凤仪亭掷戟之事。由此可见，貂蝉就是与吕布私通的董卓婢女。
第四种说法，貂蝉是秦宜禄的妻子。根据史书记载，秦宜禄是吕布的部将，也是后来魏国名将秦朗的父亲。据《三国志·蜀书·关张马黄赵传》注引《蜀记》中说：“曹公与刘备围布于下邳。云长启公：布使秦宜禄行求救，乞娶其妻。公许之。临破，又屡启于公，公疑其有异色，先遣迎看，因自留之。云长心不自安。”从中我们可以得知，秦宜禄的妻子是非常漂亮的，关羽曾有心娶之，却因为曹操这个好色之徒“自留之”而引起关羽的嫉恨。关羽一怒之下便把秦宜禄的妻子杀了。此段便是以后元杂剧《关公月下斩貂蝉》写作的模板了。所以，貂蝉也就成了秦宜禄的妻子。
结合上述之言，貂蝉是吕布妻子这一说法，只是众多说法中的一种而已。但无论怎样，她都逃脱不了成为政治斗争牺牲品的悲惨命运。关于貂蝉的身世之谜，还有待于考古学家的进一步发现。
貂禅其人其事
貂蝉是中国古代“四大美女”之一。《三国演义》说她善歌舞，色伎俱佳。又形容她的容貌舞姿：“红牙摧拍燕飞忙，一片行云到画堂。眉黛促成游子恨，脸容初断故人肠。榆钱不买千金笑，柳带何须百宝妆。舞罢隔帘偷目送，不知谁是楚襄王。”貂蝉的美，素有“闭月”之称；她的胆识，如《三国演义》所载，也绝不亚于昭君、西施。只是历史上的貂蝉，是否真如罗贯中所描绘的？史籍没有明确记载，因此这位倾倒众多英雄豪杰的美人的真实身份，至今尚无定论。
由于三国故事家喻户晓，故貂蝉是王允家中的歌妓这一说法流传最广。王允是汉献帝时的司徒，因不满于太师董卓的跋扈，一心想除之，但苦无良策，终日茶饭无心。他视为亲女儿的歌妓貂蝉窥知情由，表示“如有用妾之处，万死不辞”。于是王亢精心设计了个“连环美人计”，先将貂蝉许给董卓义子吕布，未及迎娶又献于太师董卓，挑起董、吕两人的矛盾。貂蝉对王允的意图心领神会，一会儿在吕布面前扮成早已以心相许，却被董卓霸占的痴情人，一会儿又在董卓面前装作受吕布调戏的无辜者，使董、吕彼此恨之人骨，终于反目成仇，最后吕布杀董卓，夷其三族。貂蝉的出色表演，使王允的计划实施得天衣无缝，顺利地铲除了当时朝中一大祸害，后人叹日：“司徒妙算托红裙，不用于戈不用兵。三战虎牢徒费力，凯歌却奏凤仪亭。”
另有“董卓婢女”一说。据《后汉书·吕布传》载，董卓任吕布为骑都尉，甚爱信之，两人誓为父子。有一次，吕布因小事不如董卓之意，董卓大怒之下持戟向吕布掷去，幸亏吕布手脚轻健方得避开，从此昂布对董卓暗怀怨愤。后董卓派吕布守中*（宫中的小门），这是对他的信任，吕布却趁机与侍婢私通，两情相许，又惟恐董卓识破，由此生出许多矛盾。由于这段记载与三国故事中貂蝉约吕布在凤仪亭相会，董卓明画如刺吕布的情节相合，人们认为使董、吕反目的貂蝉，实际上是董卓的婢女。
还有人认为，貂蝉是吕布部将秦宜禄之妻。（三国志·关羽传）注引《蜀记》曰，曹操与刘备围吕布于下邳，关羽向曹操请求说，吕布派部将秦宜禄外出求救，城破之后，请把秦之妻赐我为妻。曹操答允了。后关羽又多次提及此事，使曹操产生好奇心：那秦宜禄之妻是否乃绝色之人？于是，在城破之日派人先将秦妻送入自己营帐，随后便“自留之”，关羽因此“心不自安”。元代杂剧就在此基础上附会出一个《关公月下斩貂蝉》的故事来，说曹操欲以美色迷惑关羽，使其为自己效力，遣貂蝉前往引诱。貂蝉使出千种柔情，百般挑逗，关羽不为所动，最后杀死貂蝉，以示心迹。这里，貂蝉与秦宜禄之妻便合二为一了。
此外，徽剧、川剧、绍剧、京剧都有《斩貂》剧目，写吕布在白门楼殒命后，其爱妾貂蝉为张飞所获，送至关羽处。关羽甚爱怜之，但念及古今英雄豪杰往往以迷恋女色而身败名裂，便逼令貂蝉自刎。因而，又有“貂蝉为吕布之妻说”。如果貂蝉成为吕布妻（或妾），是在吕布杀董卓之后，那么此说与一、二说不矛盾，有人据此认为此说不能自成一说。
总之，貂蝉的故事，或出于小说，或出于戏剧，文人的渲染与演绎使她越来越不可捉摸。由于这些故事或多或少与史实有关，真真假假，更为难辨，以致历史上的貂蝉究竟是怎样一个人，就成为难解的悬案了。
到了洛阳，满眼的朱紫，看花了美丽少女的眼，也看穿了弱肉强食的本质。到何处去？现实而合理的问题却没有现实而合理的解释。天却已经帮她决定了她今后的道路，虽然未必是条康庄大道，但总比无尽的坎坷来的让人欣慰。于是貂禅认识了王允，于是貂禅成了王夫人的侍婢。心仍然比天高，身仍然为下贱，却不再为三餐不继而自苦，新的生活开始了。
母亲的去世让貂禅彻底成了孤儿，严格说来，还是一个孩子的貂禅没有享受到什么叫舐犊情深就必须独自面对世俗，这样的情况要么养成人异常古怪的刚毅性格，要么养成人异常自卑的逆来顺受。由于王夫人的疼爱，貂禅成为了后者，王夫人的百般垂爱，貂禅感动，然而毕竟不是自己的亲身母亲。这样的人家，这样的对待自己，还能有什么不知足？还能有什么要求？还能有什么想法。貂禅没有，十二岁的她就学会了察言观色，惟命是从。林妹妹进了贾府，地位比貂禅的地位高多了，尚且百般小心，谨慎到自缚，更别说貂禅。况且她也不能有什么自己的想法，否则就成为了潘金莲。心不再比天高，身也许不再下贱，还苦不苦？天知道。
洛阳也不是老死之地，树欲静而风不止，一把大火，洛阳灰飞烟灭。貂禅重新踏上了征程。比起从江陵到洛阳的路程，这次好多了，亦侍婢，亦小姐，亦歌女的身份让她也享受到了普通侍女享受不到的东西。平安到了长安，如果能一直下去，最后指一个小子嫁了，过着男耕女织的生活，貂禅也许就不会在历史上留下什么，然而她会活得更象一个人却勿庸置疑。天却不会允许这样的事情发生。
董卓的确不象话，王允也的确算个忠臣，他也有些头脑，然而终不是盖世奇才，有锄奸之心却无锄奸良策。貂禅是个聪明人也是一个可人儿，她隐约知道王允苦闷的是什么，想去问清楚，想去帮忙，却是“无奈何女儿家难以去动问”。于是貂禅只能干自己力所能及的事情，焚香拜月，祷告天地。
春寒料峭，月影婆娑，美人对月三拜，一幅旷世活体图画被王允看了个满眼，他有了计较，也有了计策。是的，当没有什么好办法的时候，牺牲女人往往是这些士大夫们能想到的第一个办法。双膝对着貂禅那么一跪。这一拜，貂禅本来就没有什么主见的心就更加软了，是啊，王允夫妇养了自己这么多年，难道恩情不报么？罢了罢了，这个身子就当它不是自己的，早就随了母亲去了吧。貂禅同意了王允，却不知王允心里可浮现了一点点不舍得？
我歌，我舞，我不过是一个跳动的精灵，我将我的身子幻化成一缕轻烟，原来口不对心竟然是如此的容易。就这样，貂禅引诱了董卓，也掉足了吕布的胃口。女主角的第一次出场完毕，其他就看王允的实力了。幸好王允并没有笨到掉渣，连环计成功了，貂禅没有白白浪费了自己的歌舞，没有白白玷污自己的身子。
到了董卓相府，对着身体肥胖，通体黝黑的董卓，身为处子的貂禅感到恐惧还是后悔？恐惧是肯定的，后悔哪？对于貂禅来说，她还有资格后悔么？打落了牙齿和血吞，就当自己抱着一块黑木炭吧。想想倒也不觉得有什么委屈了，然而会觉得高尚么？呵呵，这可不是在拍摄英雄人物的故事片。
床第之事大概就不用经过系统的训练，貂禅伺候得董卓一样的舒服吧，这个就不敢揣测董卓的心了。但是却可以揣测吕布的心，除了恨大概不会找到第二种感情了。
哪个少女不怀春？哪个少女不爱英雄？吕布的丰姿深深吸引了貂禅，貂禅虽然知道自己是在演戏，是在设计害人，却已经不能自拔。幸好从小的逆来顺受，貂禅学会了控制自己的想法，终于理智战胜了感情，成功设计了凤仪亭风波。她知道董卓的日子不会长了，这个和自己有着夫妻之实的人，这个自己的第一个男人就要死在自己导演的戏里面，不知道貂禅在想什么，也许什么也没有想，工具是不能有思想的。
董卓死了，貂禅理所当然的成为了吕布的妻子，双宿双栖就别想了，吕布不是她貂禅一个人的，甚至貂禅连正位都坐不上，貂禅没有什么好怨恨的，能跟随着吕布，她已经觉得是福分了吧。王允死了，貂禅也许有难过，那不过也就是一种人之常情而已，要说有多么的撕心裂肺，他王允还不配。
跟随吕布的日子是幸福而短暂的，白门楼很快就到了，人中之吕布就被曹操吊死在白门楼上。貂禅伤心么？貂禅伤心，毕竟这个是自己的爱人，他死了，他活着还有什么意思？而且心目中的英雄在临死的时候如此没有骨气也让她灰心。然而貂禅更伤心的恐怕还不是这个。自己是为了消灭董卓和吕布而生的，董卓死了，王允死了，吕布死了，这个事情的导演和男主角，男配角全死了，整出戏就自己一个人了，还演什么？路在何方？前途如何？继续问这两个问题，然而同样的，这两个合理的问题没有人能给她一个合理的答案。
吕布一死，貂禅的历史使命就真的结束了，史学家们大概也没有什么兴趣去关心一个谋杀亲夫的女人的下场了。于是貂禅也就消失在了世间，消失在了典籍里面。
也许貂禅是自刎了，万念俱灰，生有何欢？
也有说貂禅是曹操送给了关羽，关羽斩了她。如果有一个喜剧结尾的貂禅，我反而不相信那是历史了。杀得好，关羽对刘备忠义，对曹操的义，对张辽，对徐晃，等等等等，为何关羽不能容下貂禅哪？貂禅有错么？貂禅有错，大错特错，错就错在她是貂禅。
历史中根本没记载貂蝉这个任务。因此你可以随意想象她的真实身份。
传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋；貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中；貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得动乱不堪的朝野稍有安宁之象。然而，令人遗憾的是貂蝉以侍婢出现，以死者家属退身，罗贯中在《三国演义》中只叙列吕布白门楼殒命，便以一句“妻女运回许都”作结，自此，貂蝉生死成了千古之谜。
貂蝉生于何方？一说临洮，一说米脂，一说忻州。
临洮之说源于《三国志平话》，貂蝉向王允自我介绍：贱妾本姓任，家长是吕布，自临洮关相失……；米脂故里说则因陕北谚谣曰：米脂的婆姨绥德的汉；貂蝉是忻州木芝村人显然更有说服力，在元杂剧《锦云堂暗定连环计》中，貂蝉对王允说“您孩儿又是这里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字红昌，因汉灵帝刷选宫女，将您孩儿取入宫中，掌貂蝉冠来，因此唤做貂蝉。”忻州民间有云：忻州无好女，定襄无好男，意即自忻州出了貂蝉，定襄出了吕布后，当地风水都被占尽了。除了这些，至今木芝村的老者说，该村外曾立过“貂蝉故里”的石碑，村中还有墓与庙，还有一条以王允命名的街道等。
白门楼事发后，貂蝉会是怎样的命运呢？有这样几种传说。一说是曹操得知关羽把貂蝉藏在静慈庵，就暗中派人缉拿，貂蝉为绝曹的野心，遂扑剑自杀；一说貂蝉出家为尼，其间写了佚名的《锦云堂暗定连环计》，寿终庵中；一说曹操采纳荀攸之计，为离间桃园三兄弟，而把貂蝉明许关羽，暗应刘备，为绝曹念，关羽杀了貂蝉；还有一说是，关羽把貂蝉送回了木耳村（今木芝村），貂蝉一直未嫁，所以村中便有了貂蝉墓及纪念殿堂，还在后殿供奉了关公。前些时候又添新闻，成都北郊一位曾姓老人曾捡得一块碑，碑文曰：貂蝉，王允歌姬也，是因董卓猖獗，为国捐躯……随炎帝入蜀，葬于华阳县外北上涧横村黄土坡……按此说，貂蝉极有可能流落于蜀中而了结残生。
由陈凯歌执导的40集电视连续剧《吕布与貂蝉》曾经热播，令人遗憾的是，剧中的貂蝉成了张角转世，巧言辩善武功，活脱脱成了一个世间高人。而其与吕布的爱情长跑也免不了红颜祸水的感觉，实在有损貂蝉在人们心中的美好形象，戏说过头往往会扭曲了一个事实。好在该剧之后又被勒令修改，但愿再播之日能给人们留下好的印象。
以写了500余万言《中国历代演义》而著称于世的蔡东藩先生不仅肯定了貂蝉的存在，而且予以极高的评价：“司徒王允累谋无成，乃遣一无拳无勇之貂蝉，以声色为戈矛，反能致元凶之死命，粉红英雄真可畏哉。”并说：“庸讵知为一身计，则道在守贞，为一国计，则道在通变，普天下之忠臣义士，猛将勇夫不能除一董卓，而貂蝉独能除之，此岂尚得以迂拘之见，蔑视彼姝乎，貂蝉，貂蝉，吾爱之重之！”
细揣摩又生一憾，貂蝉，元好问、公孙杵臼……忻州人文景观多矣，何以落得红墙圈寂寞，不见游人来的地步呢？
千百年倏忽，逝者如斯夫，一身娇艳的貂蝉留下了一生的谜团，写就了一段历史，也带给后世一个美好的形象，果遇有心人，关于貂蝉的种种遗憾终将不再有。
■一本占星学书籍《开元占经》中曾引用史书所云“刁蝉”其人其事
据学者孟繁仁先生考证：貂蝉，姓任，小字红昌，出生在并州郡九原县木耳村，15岁被选入宫中，掌管朝臣戴的貂蝉（汉代侍从官员的帽饰）冠，从此更名为貂蝉。汉末宫廷风云骤起，貂蝉出宫被司徒王允收为义女。不久董卓专权。王允利用董、吕好色，遂使貂蝉施“连环计”，终于促使吕布杀了董卓，立下功勋。之后，貂蝉为吕布之妾。白门楼吕布殒命，曹操重演“连环计”于桃园兄弟，遂赐与关羽。貂蝉为不祸及桃园兄弟，“引颈祈斩，”被关羽保护逃出，当了尼姑。曹操得知后抓捕貂蝉，貂蝉毅然扑剑身亡。
中国《三国演义》学会理事、中国《红楼梦》学会理事、四川省行政学院胡邦炜认为，在有些稗官野史中称貂蝉乃关羽之妾，但是否如此还需要考证，封建社会妇女的社会地位和貂蝉自身“侍妾”的地位决定正史不可能有详载。
“貂蝉有无其人史无明载。”中国人民大学历史系教授孙家洲先是客观陈述了历史学上的定论。他又说：但是在《吕布传》里，的确记载了吕布与董卓侍女有染的史实——“卓常使布守中阁，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安”；而董卓怒刺吕布的史实也是见之于《吕布传》的——“卓性刚而褊，忿不思难，尝小失意，把手戟掷布，布拳捷避之”。由此可知，貂蝉这个人物也可能不是杜撰出来，而是史来有之，由于她的身份地位相当卑贱，所以可能只以“侍婢”一笔带过。
另有学者周士琦发现，唐代开元年间的一本占星学书籍《开元占经》中曾引用史书所云“刁蝉”其人其事。《开元占经》（此书今尚传世，近年有新的印本）卷三十三：“荧惑犯须女。占注云：《汉书通志》：‘曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。’”遗憾的是《汉书通志》一书今已不存。
■木芝村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓
西施与范蠡归隐西湖，老有所终；王昭君出塞，为睦邻邦客死他乡，内蒙草原上至今“青冢”犹存；杨贵妃因兵变被唐明皇赐死于马嵬坡，归宿问题在史书上均有根据。除貂蝉之外的三大美人都芳魂虽归，青冢犹存，惟独貂蝉生死两茫茫，一缕香魂不知归附于何处。
从考古方面来考察，到底能不能获得貂蝉是否在历史上存在过的痕迹呢？
学者孟繁仁先生告诉笔者，他经过考证找到了貂蝉的故里：
貂蝉故里在忻州市东南三公里的木芝村，位于从太原或忻州去禹王洞的途中。木芝村原盛产木耳，故名木耳村，后因村中槐树下发现一株灵芝，遂改名叫木芝村。村中传说，早在貂蝉出生前三年村里的桃杏就不开花了，至今桃杏树依然难以成活，是说貂蝉有羞花之貌的缘故。村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓。
乡民传说，桃园三兄弟得势后，便把貂蝉送回故里，老死后就埋在这里。又说貂蝉扑剑自戕，关羽得知后将遗体护送回故乡安葬。所以后殿有关羽像，殿前有表示貂蝉演戏的戏台，都是报答关羽拒杀和护送之恩。另在定襄县东南的中霍村是吕布故里，有“霍清泉”、“智擒赤兔马”、“歪脖子树”等民间传说，都与吕布有关。所以民谚有“忻州没好女，定襄没好男”，是说因为有貂蝉和吕布之故，从此，忻州再也生不出好看的女人，定襄也生不出帅气的男人了。
■成都北郊居民、68岁的老人曾兴发据称也曾收藏过貂蝉墓碑
而由成都市民提供的一条线索更是立时震动史学界——成都北郊曾发现貂蝉墓葬。
线索提供者是成都北郊某文化站一位姓代的干部。据他介绍，1971年，当地修一条铁路支线时，曾挖出一个很大的墓穴，墓中挖出两块大碑，一块隶书，一块篆书。据碑文记载，这个墓穴的主人就是貂蝉。
而成都北郊居民、68岁的老人曾兴发据称也曾收藏过貂蝉墓碑。
他回忆说，1971年5月的一天，成都铁路局某工程队某分队在这一带修路，推土机在工作中突然掉进了一个长约8米、宽约6米、深有4米左右的大坑里。工程队当时来了20多个工人，说把坑挖成斜坡，好把推土机弄出来。挖着挖着，有人惊奇地发现坑四周都是彩色壁画、图画，还有一些像老虎和其它说不出名字的动物图案。接着挖出了两块合在一起的墓碑，有人说这肯定是古墓。工程队就叫人把坑围了起来，重新认真地挖。据他介绍，好像最先挖到了南边的坟头上，坑里有两扇红沙石的石门，约有8厘米厚，分别是闸门和正门。进门后是一个厅，后来坑里还挖出一段人的小腿骨、一绺头发，他老伴还在坑里发现一块33厘米长、两指宽的“铜片片”，在水里擦洗一阵就干净了，很亮。最后由于坑里没有挖出更多的东西，又没有人说要保护，墓坑填满后，铁路就修了起来。两块墓碑挖出来后，曾兴发说自己将隶书的那块推回了家，该碑约80厘米见方，厚约6厘米，碑石青灰色，有50多公斤重，篆书那块后来被村里的娃娃打烂了，几年后隶书那块也被人拿走了。
曾兴发老人还带领记者们到当年的墓坑原址。在成都火车东站的货场外，一个数条铁路并排延伸的地方，老人告诉记者这是铁路的编组线，他指着其中一段说：“这块地方就是当年挖出碑的地方，现在离地面也只不过有几米深。”曾兴发老人所说的墓坑处，只是几条铁路线中的一条，不时有机头穿梭，对货物进行编组。
另据成都市38中学的退休历史教师林耀青称，他当年也曾亲眼目睹此碑。他认为此碑可能是貂蝉长女之碑。他记得碑文中写了墓葬地址为“华阳县集贤乡永宁里黄土坡……”。碑上刻着“夫人乃貂蝉之长女也，随先夫人入蜀”以及“貂蝉，王允歌伎也，是因董卓猖獗，为国捐躯……随炎帝入蜀”等字样。据林耀青介绍，当年古碑出土时，许多机务段的工人也都围着看，他还给在场的几十个人把碑文念了一遍。后来此碑被曾兴发老人弄回家收藏，也确有其事。
这些曾经目睹和收藏貂蝉墓碑的成都市民都不相信“貂蝉虚构”说。
“貂蝉墓葬在成都”的消息传出，立即引起有关研究专家关注。
中国《三国演义》学会理事、中国《红楼梦》学会理事、四川省行政学院胡邦炜教授称这一消息是“石破天惊”。他表示，从考古学的观点出发，实物证据是标准，但从社会学与民俗学的角度去看，人证也是一种证据。貂蝉墓碑在成都出现过，显然不是捏造。他认为历史上应该有貂蝉其人的存在。对貂蝉是暮年入川，还是死后葬于蜀的说法，胡教授认为，两种可能性都存在。在有些稗官野史中称貂蝉乃关羽之妾，如果是这样，随关羽入蜀就有可能了。
四川省文史馆研究员、《文史杂志》编审李殿元谈起貂蝉时说，“貂蝉既然作为历史人物可能存在，史料记载中又无确切下落，流落四川不是没有可能的。如果她是吕布之妻，吕布被杀后，她不可能在中原再呆下去，最大可能就是找个隐蔽的地方埋名隐姓，当时的四川应是最理想的地方。”
http://www.hanhuncn.com/Html/Qxhc/20060505161755498_3.html
貂蝉是吕布的老婆
我知道我知道
貂禅 不是我老婆
貂蝉，姓任，小字红昌，出生在并州郡九原县木耳村，15岁被选入宫中，掌管朝臣戴的貂蝉冠，从此更名为貂蝉。汉末宫廷风云骤起，貂蝉出宫被司徒王允收为义女。不久董卓专权。王允利用董、吕好色，遂使貂蝉施“连环计”，终于促使吕布杀了董卓，立下功勋。之后，貂蝉为吕布之妾。白门楼吕布殒命，曹操重演“连环计”于桃园兄弟，遂赐与关羽。貂蝉为不祸及桃园兄弟，“引颈祈斩，”被关羽保护逃出，当了尼姑。曹操得知后抓捕貂蝉，貂蝉毅然扑剑身亡
终于知道乌巢禅师的真实身份了,孙悟空到了灵山,才揭开了真相_百度知 ...
详情请查看视频回答
天隐禅师传说中的天隐禅师
天隐禅师的真实身份和他在临济禅宗中的影响一直以来都充满神秘色彩。一些传说中提及他是明室朱氏的后裔或是亡明遗臣，这一观点最早由刘天禄在1938年的诗作《雨庭寒暄》中提出。诗中提到的“冠冕”、“前朝”和“宦海”等词汇，暗示了天隐禅师可能与明朝皇室有所关联。干国禄老师在其著作《凤冈军事史略...
一休历史上真人
一、历史上真实的一休是怎样的 小时候看过一本介绍一休的书,书名是《一休和尚》。 里面介绍的实际很详细,可惜现在我找不到相关的资料了。 下面是摘录百度百科的一些描述,请参考: 一休因动画片《聪明的一休》而被大家认识,而历史上确有其人。一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧,动画...
达摩祖师是佛还是上方仙
达摩祖师，全名是菩提达摩 大师。 称为祖师，是因为他是中国禅宗的初祖，他来到中国之后，中国才有了禅宗。真实身份我们不清楚，就是一个出家人。 您也可以称为大师，师父。因为有的人，是佛、菩萨的示现。比如宝志公禅师，智者大师，济公活佛，印光大师等等。 这个时候，不好说，是出家人，还是佛...
139岁高僧真实身份
是虚云禅师。虚云禅师，出生于1870年，属于山东菏泽人，是禅门沩仰宗第九代祖师。
菩提祖师的真实身份是谁
菩提祖师的真实身份其实是准提道人，他是西方教的副教主，师兄接引道人，又名阿弥陀佛，他们的师傅是混鲲祖师，与鸿钧老祖同级。在《西游记》中，菩提祖师是一位世外高人，传授孙悟空法术，并要求他保守师门秘密。菩提祖师精通三教诸子百家，法力高强，却隐居授徒。他曾点化如来，使其成为治世之尊，实现...
《西游记》乌巢禅师到底是谁?
1. 乌巢禅师的真实身份是观音菩萨的化身。这一推断来源于如来的指示，当如来派遣观音到大唐寻找取经人时，曾明确告知观音不得在天空直接飞行，而应半云半雾地经过山水，并要记得路线的远近。2. 乌巢禅师居住的地方十分神秘。他虽然是佛门中人，却在浮屠山修行，既不住在寺庙也不居于洞府，而是选择了一个...
西游记里面乌朝禅师的真实身份是谁他一共有几个徒弟
神秘的乌巢禅师的身份有两种可能:一是某菩萨化身;二是一隐士高人.从传授心经给三藏并预言了前面道路上诸多事件来看,此人和如来渊源颇深,至少是取经计划的知情者之一,甚至有可能是计划参与者. 但他居然在树上筑巢，这有些奇怪，似乎人类成道不会在树上筑巢吧？那么什么种族才会在树上筑巢？ 所以综合...
金山寺法海和尚,不仅真有其人,出家地竟在西安秦岭大山里
当然， 历史 中的真实的法海禅师，是一个高僧大德。之前有人考证法海禅师的真实身份，还引发了很多游人“原来金山寺不在杭州而在镇江”的感慨，殊不知，这位赫赫有名的禅师竟然是在西安秦岭深处的至相寺出的家。根据 历史 记载，至相寺内原本有“裴休洞”“法海井”等人文遗迹，可惜在漫长的千年时光...
西游记中的乌巢禅师如此厉害,究竟何许人也?
如来和观音，毫无疑问，乌巢禅师就是如来和观音其中的一个。孙悟空绝顶聪明，其实他已经知道乌巢禅师的真实身份，他用金箍棒打乌巢禅师，可见他并不怕乌巢禅师，我们知道，孙悟空是绝对怕如来的，但孙悟空不怕观音菩萨，在黑风山，孙悟空一把火烧了观音菩萨的观音庙，那么这个乌巢禅师毫无疑问就是观音。