外国关于孝的故事

近日，格鲁吉亚总统萨卡什维利应《青年斯大林》传记作者西蒙·塞巴格·蒙蒂菲奥里的请求，首次解密了斯大林母亲的回忆录，在《星期日泰晤士报》上刊出，引起轰动。
　　回忆录中谈到，斯大林一共给母亲写过18封信，母亲都把它们珍藏起来。透过葡萄藤一样的格鲁吉亚文，我们可以读到斯大林对母亲的孝顺与温情。“我的妈妈！你好！祝你健康无忧。俗话说得好，活着自己高兴，身后也让故土的蛆虫高兴……你的索索。”(1922年4月16日)
　　“……过得怎样？感觉如何？很久没有收到你的信了，大概是生我气了吧，但又有什么办法呢，实在是太忙了。……娜佳(斯大林妻子)问你好。祝你长命百岁！”(1929年4月25日)
　　斯大林没有对母亲隐瞒妻子去世的事情，他在1934年3月24日的信中写道：“收到你的信还有果酱、面点和无花果。孩子们非常高兴，他们向你表示感谢和问候……妈妈，一定要健康！吻你。娜佳死后，我的个人生活很艰难，但不要紧，勇敢的人应当一直都勇敢。”
　　十月革命后，斯大林将母亲接到第比利斯的一座宫殿居住，但她只要了很小的一间房，窗户很小、光线很暗，她说，这很像老家的那间破屋。她只在1931年去过一次莫斯科，斯大林到格鲁吉亚视察时也屡屡“三过家门而不入”。斯大林数度被捕和流放，叶卡捷琳娜有十多年没有儿子的音信。她孤身一人，只能在心中祈祷儿子平安顺利。
　　1935年，斯大林在母亲生前最后一次探望她。她只知道儿子已是国家“要人”，但对其真实地位并不了解。她问儿子：“约瑟夫，你现在到底是什么职位？”“苏共中央总书记。”她不明白总书记是什么意思。
　　斯大林告诉她：“妈妈，你还记得沙皇吧？我现在的地位就像沙皇一样。”
　　她却悄悄地在儿子耳边说：“真遗憾啊，你没有当成神父。”
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01 孝感动天
舜，
传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯


02 亲尝汤药
汉文帝刘恒，
汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
03 啮指痛心
曾参，
字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
04 百里负米
仲由，
字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）
05 芦衣顺母
闵损，
字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲
06鹿乳奉亲
郯子，
春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山
07 戏彩娱亲
老莱子，
春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
08 卖身葬父
董永，
相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
09刻木事亲
丁兰，
相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
10 行佣供母
江革，
东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
11 怀橘遗亲
陆绩，
三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。11 怀橘遗亲
12 埋儿奉母
郭巨，
晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

因为在西方，“忠”，“孝”并不是主流的价值观。

西方是公民社会，一个公民只要做好自己作为公民应尽的义务即可，至于孝不孝，并没有道德强制力，因为国家和公民团体不会积极倡导这种价值观，自然也就不会有积极践行这种价值观的“模范典型”出现。

费孝通在《乡土中国》里说：在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”——这是差序格局中道德体系的出发点。 从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者其为仁之本欤。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信。“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”“主忠信，无友不如己者。”孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”

费孝通还说：不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱；而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但是忠字的意义，在《论语》中并不如此。我在上面所引“为人谋而不忠乎”一句中的忠，是“忠恕”的注解，是“对人之诚”。“主忠信”的忠，可以和衷字相通，是由衷之意。

因为传统中国的差序结构，导致大共同体本位社会缺少公民团体，也就缺少公民社会的权利义务概念，人民不需要为团体负责，从团体也无法获取任何权利，作为个人，上层结构直接就是国家，所以国家只要每个人都做到“君君臣臣父父子子”，就能天下大治了。国家只需要你忠君孝亲即可，怎么可能给你公民权利？

君不见，关于一个子替父报仇手刃仇人应如何处置的问题，从春秋战国一直辩论到唐朝都没有辩论清楚，就是因为其中牵涉了“孝”这个道德价值标准，导致一笔烂账永远扯不清楚，柳宗元在《驳复仇议》里说：“《周礼》“调人，掌司万人之仇。凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣”，他的意思是如果父亲无辜被杀儿子寻仇就不能判处死刑，这样翻来覆去就扯不清楚了。

所以西方很少看到宣传孝道的故事和典型人物，是因为这样的事例，并不符合他们的主流价值观。所以西方人如果看到陆绩偷偷往袖子里塞橘子，只提说一句“Good boy”，而绝不会树立起一个“怀橘陆郎”的孝子典型来。

主要是国外没有那么多小故事，你记生硬的知识是很难的，加上外国名字又长····冯斯托洛夫斯基一大堆········但是你中国人的名字就很好记了，而每个小故事都有一个名字。但从其他方面来看主要有三点。首先外国有健全的养老体制，用不着孩子孝顺。偶尔去陪陪父母他们就so happy了。然后就是外国人本身也不管孩子，倒不是说多不负责，反正和我国的那种不一样。放养的感觉吧最重要的是。外国人生活成本低，父母的重要性大幅降低，也就不能要求这么多了。反观中国，你买房500w，买车10w都得父母给，你经济不独立，吃住都靠人家，还不照顾人家，不合适吧。

因为在我们中国社会从古至今都是强调集体性，强调我们家庭里面的长幼尊卑，男女有别，而孝道这个事情一直被认为是我们中华民族的传统美德，身为儿女都要孝敬长辈，是很自然而然的一件事情，不需要特别的强调，因为我们从小接受的教育就是这样的，如果你做出很出格的事情是没有办法被大众所接受的，一度被认为是超出了道德的底线。
而西方社会更强调的是个体，个体的独立性大于群体的整体性，他们的思想里面都是觉得人就应该生而自由，父母在承担了对子女的一部分责任之后，就会实行放养政策。子女也没有义务再去对父母有些什么责任。
是长久以来的两种不同的社会背景形成这样的价值观，才会导致我们的观点有这么大的差异。

我觉得首先这和中国传统文化及中国的历史是分不开的，中国拥有五千年的历史，这是其他国家比不了的，在这么长的历史下，中国一直奉行儒道，很多朝代都是以孝治国，所以孝道已经在中国人心中根深蒂固，在中国这也被当做评判一个人道德标准的一个十分重要的条件，而且中国人的家庭观念十分强，养育之恩比天大，在民间也有许许多多的关于孝的故事，一个人如果是个孝子，那么他就会让别人起尊重之情。但是国外就不一样了，国外一直讲孩子独立，当孩子成年时，父母就会让孩子独立，这让他们的家庭观念就不是很强，所以对父母的感情就没中国人那么深。

我们没有必要考虑其他国家关于孝的故事。
因为我们中华民族就是一个知重视传统文化思想的国家，所以对这一块特别重视，外国人和我们的观点想法不一样，所以侧重点也是不同的。

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