心经的困惑
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心经是般若智慧的归纳，有智慧的可以用来提醒自己。没接触过的，很茫然就正常。
“般若波罗蜜多，能除一切苦，真实不虚”。——这句话很好理解，相信你也能理解。问题在于，不是仅凭理解就能破除一切烦恼的。佛法有四个字：所谓“信”、“解”、“行”、“证”。你想证明“般若波罗蜜多，能除一切苦，真实不虚”这句话是否正确，是属于“证”字的范畴。根据你的叙述判断，你强调了“解”、“证”两个字，而忽略了“信、行”两个字。信解行证四个字，是有先后次第关系的，既不可或缺，也不可错乱顺序。由信而解，由解而行，由行而证。如果在信字上没打好基础，在解字就会出偏差；如果在行字上不用功，在证字上就不可能有效果。
子曰：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”。吾佛说法，无非宣明困果，决不创造因果。何谓因果？本者为因，末者为果；始者为因，终者为果；先者为因，后者为果，如是等等。你的问题就发生在不知先后的因果关系上面。
心经云：“行般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这三句话，有两重先后因果。第一重先后因果，“行般若波罗蜜多时”是先、是因，“照见五蕴皆空”是后、是果；第二重因果，“照见五蕴皆空”是先、是因，“度一切苦厄”是后、是果。你在这两重先因果之中都发生了错误。
其一，——心经中说 “般若 波罗 蜜多，能除 一切 苦， 真实 不虚”可是为什么我还是时刻都有苦恼呢？这句话到底应该如何正确理解呢？——你的意思表明：理解般若波罗蜜多时，就应当能除一切苦。经文分明：“行般若波罗蜜多时，度一切苦厄”。如果按照你的意思，那就该说：“解般若波罗蜜多时，度一切苦厄”。诸佛教化，以解导行，岂可“以解代行”哉？
其二，只有“照见五蕴皆空”，才能“度一切苦厄”。如果有人能够不通过“照见五蕴皆空”实现“度一切苦厄”，那就说明“照见五蕴皆空”与“度一切苦厄”没有因果关系。事实不然。一切诸佛，一切菩萨，皆依照见五蕴皆空而度脱一切苦厄，无有一人能例外者。
可是为什么我还是时刻都有苦恼呢？
因为你还没有深入经藏去学习大智慧到达彼岸的方法。经文不光是念诵的，而是需要全面的理解---------即体解大道 解行并进。
2.苦来自于对世间尘相的无明，而不知道凡所有相皆是虚妄的真相。
一切物质是为我所用，而不是为我所累。
一切世间的景物都是自心所显现。同时也是自己的业报所显现。
人生中的很多苦都是来自于无明，很多都是由于自己的执着与造作。在还不明了真相的情况下去做。自然会生出很多的烦恼和痛苦。
人生中所遇到的人无非两种情况：讨债还债 报恩抱怨。所以要深入学习因果。
菩萨畏因 凡夫畏果。好好学习因果能够转变命运，而且还能用智慧阻止恶报的发生。
般若 波罗蜜多，能除 一切苦，
打个比方：就是借助佛陀的智慧站在世间之外，再回过头来看，所谓当局者迷旁观者清。所有世间的一切人、事、物都是虚幻不实（被人所转、被事所转、被物所转），而且短暂无常。
我们因为没有智慧，所以就像是被困在痛苦的火宅里，痛苦而不自觉。执着而不自醒。
佛陀来了，站在火宅外，用智慧为我们讲解，呼唤我们看清人道以及六道的真相，早日脱离生死轮回的苦海。
深入经藏 智慧如海
阿弥陀佛
首先要真正理解《心经》的意思，然后学会像观世音菩萨那样去观，观自在，照见五蕴皆空，自然也就不苦了，所以，闻思修，先闻吧。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6cd548680101nm28.html看看这个，理解经文意义！
般若波罗蜜中无苦，我们试着走进《心经》的大门，让其为我们革除苦恼；
“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。”
属于“色”的苦恼，都是空的，一切都会过去，一点不留。受想行识也是这样。
属于“眼睛”和眼睛“看”到的苦恼，都是空的，一切都会国球，一点不留。耳鼻舌身意也是这样。
属于“颜色”的烦恼，都是空的，一切都会过去，一点不留。声香味触法也是这样。
我们所不知道的和我们所知道的的苦恼，以及生与死、真理与智慧，乃至我们所能拥有的，都是空的，一切都会过去，一点不留。
当我们闭着眼睛，经历了《心经》带给我们的旅程，再睁开眼睛，那时候的我们，才是真实的。。。。。。
同修理解的不够全面哟，
对于心经中后面那句，“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。” 的理解还需要更加全面一点才可以解答同修这个疑惑。
般若波罗蜜多是指圆满无碍的达到彼岸的大智慧。
用这样的大智慧去生活，自然能够通达一切，能够了脱苦海呀。
我所学也不够深入，不知道这样的解答是否可以解答同修的疑惑，若有不足或者不解的地方可以追问我
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