原文：

　　凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则?君子挟才以为善，小人挟才以为恶，换才以为善者，善无不至矣;挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏①人，人得而制之。小人智足以遵其奸勇足以决其暴是虎而翼者也其危害岂不小人智足以遵其奸勇足以决其暴是虎而翼者也其危害岂不多哉多哉。夫德者人之所严②，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗留于德。自古以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣。(选自《资治通鉴·周纪》)

　　【注释】①搏:抓，扑。②严:尊敬。

　　译文：

　　凡是桃选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在?因为君子持有才干把它用到善事上;而小人持有才千用来作恶。持有才干作善事，能处处行善;而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗!有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱。对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了。

资治通鉴的名言及翻译
资治通鉴名言警句 1、巨大的建筑，总是由一木一石叠起 2、圣人之官人，犹匠之用材也，取其所长，用其所短 3、才者，德之资也；德者，才之帅也 4、才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得...

资治通鉴经典名句及翻译,《资治通鉴》中的60句至理名言
60句至理名言：1、巨大的建筑，总是由一木一石叠起2、圣人之官人，犹匠之用材也，取其所长，用其所短3、才者，德之资也；德者，才之帅也4、才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓 之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，...

“君子挟才以为善,小人挟才以为恶”是什么意思?这句话出自什么典故...
这句话的意思是，君子在拥有才能之后，会帮助其他人做一些善事，造福一方百姓，而小人在获得才能时，却是想方设法的伤害别人以谋求自己的私利；这句话出自司马光的资治通鉴。

曾国藩说 有才无德为小人 有德无才为庸人 怎么看待
不需要没有道德水准的人才，而是需要能带动整体运势正常发展的君子。【原文】德而无才以辅之，则近于愚人，才而无德以主之，则近于小人。【译文】有道德却没有才能来辅助，那么，这样的人就近似于愚笨之人，有才能却没有道德来主持，那么这样的人就近似于小人。出自清曾国藩《曾国藩全书》...

用人之道文言文主旨
理由是:“君子用人如器,各取所长。古之致治者,岂借才于异代乎?” 全文大意:太宗令德彝举荐贤才,过了很长时间也没有举荐一个。太宗斥责了他。德彝回答说:“并不是我不尽心选材,实在是当今世上没有奇才罢了!”太宗说:“贤能的人使用人才就像使用器具一样,各自用其长处。古代能够治理天下的人,难道都要到别...

《资治通鉴》名言鉴赏
——司马光 资治通鉴 2.何谓君子？何谓小人？德大于才便是君子，才大于德便是小人。3.兼听则明，偏信则暗。4.爱之不以道，适所以害之也。5.救寒莫如重裘，止谤莫如自修。6.才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人...

司马光名言
6、才者，德之资也;德者，才之帅也。出自《资治通鉴·卷第一·周纪一》。【译文】才华，是品德的辅助，品德，是才华的统帅。7、凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。出自《资治通鉴·卷第一·周纪一》。【译文】凡是选拔人的原则，如果不能用圣人，能得到君子也行。

德胜才谓之君子,才胜德谓之小人出处
语出《资治通鉴》 司马光。原句：是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。白话译文：所以道德才能完全尽对的圣人，才能与德行都没有对他愚蠢的人，德胜才能称之为君子，才胜过德谓之小人。

君王的驭人之术--《资治通鉴》卷一读书笔记
帮助的人:36.9万 我也去答题访问个人页 关注 展开全部 很多精简版的《资治通鉴》会把很多内容比如司马光的评论和一些和主体故事没有太大关联的历史事件删减掉,这样会使内容更集中,故事性更强,便于阅读,缺点就是会破坏这一章节逻辑的连续性和完整性。 我们知道《资治通鉴》是司马光和他的助手团队,一起花了...

司马光《家范》家风家训_名言名句赏析
66、人不可以求备,必舍其短,取其所长。 67、丈夫一言许人,千金不易。 68、责其所难,则其易者不劳而正;补其所短,则其长者不功而遂。 69、用人如器,各取所长。 70、政以得贤为本,治以去秽为务。 71、善治财者,养其所自来,而收其所有余,故用之不竭,而上下交足也。 72、凡取人之术,苟不得圣人、...