理想主义者悲观厌世怎么办？
供稿：hz-xin.com 日期：2025-01-08
理想主义者悲观厌世怎么办
徐志摩本来与诗是，一无家族渊源，二无个人癖好，可是，在英国康桥大学留学期间，却一反往常，不写则已，一写不止，形成了他诗歌创作的暴发期。这时期他虽然写了那么多诗，现今零碎散见于一些报刊杂志的也仅二、三十首，大部散失掉了。但从尚能见到的有限的诗篇中，也还约略可以窥见徐志摩初期诗作的状况和他的思想印痕。
这时的徐志摩为什么象着了魔似的写诗，他怎么会暴发诗情的？
首先，与他当时所处的生活环境有关，是他生活的康桥的环境触发了他的诗兴，点燃起他的创作欲念的。他说：“我在康桥的日子，可真幸福，深怕这辈子再也得不到那样甜蜜的洗礼”（《吸烟与文化》）。因此，这时期，他创作了象《夏》、《夏日田其次，此时，他个人生活“照着了一种奇异的月色”。
1921年秋天，他认识了“人艳如花”“才女”林徽因，徐志摩与她交往甚密，随后谈起恋爱，并有论婚嫁之意。于是，徐志摩在1922年3月向张幼仪提出离婚，认为他们不应该继续没有爱情，没有自由的结婚生活了。自由离婚，止绝苦痛，始兆幸福，这是徐志摩的单纯的理想主义，他在追求着一种理想的人生，他感到生命似乎受到“伟大力量的振撼”，他要发抒，他要歌吟，因此，象《情死〉、《月夜听琴》、《青年杂咏》、《清风吹断春朝梦》等表现爱情和人生理想的诗歌，也就构成了他这期诗歌的重要内容。再有，他所以倾向分行的抒写，是他接触了大量的英国文学艺术，拜伦、雪莱、济慈、哈代等的作品令他入迷。他吹着了这股“奇异的风”——欧风，他踏着他们的路，于是借助诗的形式，把他的思想感情“奇异”的表现出来。
因此，徐志摩对英国康桥这段生活分外留恋，他不无感慨，异常兴奋，他大量作诗，他这时诗情汹涌暴发的情景，在他的题为《草上的露珠儿》一首长诗中有所反映。这是迄今为止我们见到的他的最早的一首诗，这首诗不仅表达了他当时的抱负和志趣，而且形象地传达出他的诗绪汹涌的状态，他开放创造的喷泉，他放喉歌吟，因此，他要做一个诗人了。 这些早期诗歌，总的是调子清新，情绪高扬，反映了“青春的呼唤，燃点着希望灿灿” （徐志摩：《春》）。同时，也开始多方探求新诗的形式，诗式比较多样，但尚未定型，有自由体，新格律体，也有西洋诗体，甚至还有无标点诗，但讲求音韵、节奏，格式的匀称和整齐，要求“声调流利好听，形式轻盈柔美”，这也正是徐志摩作诗的一贯追求。
英国康桥的生活固然使他迷醉，但思乡怀国之情缠绕着他，于是在1922年8月离开欧上，启程回国。回国途中，曾在新加坡、香港、日本稍作停留，经历两个月的旅程，于10月15日到达上海。
回国后，徐志摩开始了另一种生活。现实社会的纷扰，扰乱了他内心的平衡，有时还感觉精神上的烦闷和焦躁。于是他将自己的感受和体验诉之笔端，开始了文学创作的生涯。
《志摩的诗》
1922 年秋徐志摩回国后，他的诗情没有中断，继续诗歌创作并公开在各种杂志上发表。《志摩的诗》是徐志摩自己编选的第一个诗集，集中篇什大都是1922—— 1924年之间的作品，这个诗集的出版，使他名声大振。在这本诗集中可以约略见出徐志摩在回国初年的生活思想状况，以及他所“泛滥的感情”。大致是：抒发理想和表现爱情的；暴露社会黑暗和表达对劳苦人民的同情的；探讨生活哲理的；以及写景抒情的。
他满怀英国康桥式的人生理想，期望在中国实现他的理想主义。《雪花的快乐》是《志摩的诗》开卷第一首，它可算作徐志摩早期诗歌的代表作之一。作者运用隽秀柔和的笔调，描绘了雪花优美的形象，生动地写出了雪花的快乐。诗的节奏轻快，调子舒展明朗，意境优美。
其它如《为要寻一颗明星》、《这是一个懦怯的世界》、《我有一个恋爱》、《婴儿》、《多谢天！我的心又一度的跳荡》等篇，与《雪花的快乐》一样，者”表达了作者对理想的追求。它们既是抒情诗又是爱情诗，表现了对人生自由的向往和对恋爱自由的渴望。要求人生自由、恋爱自由正是他的理想主义的内容，因此，这二者往往密不可分的交织在一起。然而，他的理想主义与中国的社会现实存在着距离和不可调和的矛盾，他与林徽因的恋爱结果遭到破灭，他所追求的理想的人生和理想的社会终不能实现，于是，使他忧郁、苦闷。因此，这些诗篇也程度不同地蒙上了悲凉的氛围，成了“苦闷愤怒的情感的无关阑的泛滥”（茅盾：《徐志摩论》）。这种消极悲观的思想情绪在那些小诗中，表现得更加明显，如《消息》、《一星弱火》、《问谁》等。
1924年4月，印度诗人泰戈尔来华，给徐志摩的生活和创作带来了一定的影响。他与泰戈尔建立了友谊，泰戈尔给他取印度名素思玛（Susima）。5月底，泰戈尔离沪去日本，徐志摩与他同行，《志摩的诗》中的《沙扬娜拉》那首诗，就是逗留日本期间写成的。徐志摩擅长于抒情诗，同时也喜欢写泰戈尔那样的哲理诗。
《志摩的诗》中，有一些是描写贫富悬殊穷人痛苦生活的诗篇。这类诗数量虽不多，但内容比较充实，反映了社会现实生活的某一侧面，具有一定程度的社会意义。《志摩的诗》中还有一些写景抒情诗，比如《沪杭车中》。
这个诗集就整体看，反映生活的容量是不大的，内容的发掘是不够深刻的，思想感情也并非全是那么积极和健康。但从它的表现技巧看，“几乎全是体制的输入和试验”（陈西滢：《新文学运动以来的十部著作》）。诗的形式变化多样，有长诗，短句，自由诗，散文诗，更多的是对西方的诗式进行试验。这一时期，是徐志摩诗式的试验期，也是他诗歌技巧的磨炼期，他是在摸索和试验中显露出他诗人的才华和诗歌的独特风格的。
徐志摩作诗就十分注意意境，《志摩的诗》中大部诗作，形成他独辟的艺术境界，如《雪花的快乐》，作者把对理想的追求的主观感情与客观的自然景象交融互渗，从而化实景为虚境，创出了一个优美的艺术境界。
此外，他的诗歌具有形象性，可感性，这得力于他的丰富的想象力。他的想象和比喻不仅与众不同，而且，他能把看来比较抽象的事理，化为生动、可感、可见的具体形象，象《毒药》、《白旗》、《婴儿》是三首内含哲理的散文诗，他也使出了艺术想象的本领，依仗这种特别的感受力去描绘事物。
《志摩的诗》有它的特色，有它的成功，也有它的缺陷，也有败笔。撇开内容不谈，就以表现形式来说，洋味较浓，民族化不足，有的诗句显得生涩和矫揉造作，在韵式和韵的运用上也有不规整之处，诗的技巧还不十分成熟。
《翡冷翠的一夜》与《猛虎》《云游》
《翡冷翠的一夜》是徐志摩的第二个诗集，是他的1925至1927年部分诗歌创作的汇集。这一时期徐志摩的思想和生活发生了一个较大的波折。1924年4月，他在北京认识了陆小曼，并着了魔似的与她热恋起来，此事招致社会的非议和家庭的反对。但他俩全不顾这一切，可一时又难以解决，徐志摩在十分痛苦和矛盾的心情下，于1925年3月11日启程出国欧游，想暂时摆脱一下生活上的苦恼和困境。他在意大利的翡冷翠（即佛罗伦斯）住了一段时间，他将他的伤悲，他的感触，托付纸笔，写了不少诗，因此，这部诗集就题名为《翡冷翠的一夜》，这个诗集，除了有哈代、罗赛蒂等英国作家的译诗外，还有象《西伯利亚》、《在哀克刹脱教堂前》那样漫游欧洲时对异乡他国生活的感受。他也写了一不少爱情诗篇。《翡冷翠的一夜》，可以看作是记叙了当时他和陆小曼之间的感情波澜，他的热烈的感情和无法摆脱的痛苦。
1925年和1926年，中国的革命运动蓬勃兴起，五卅事件与三?一八惨案引起他的“愤慨”和“悲切”，为纪念 “三?一八”，他写了《梅雪争春》，揭露了军阀屠杀无辜，连十三岁的儿童也惨遭杀害。在《大帅》、《人变兽》的诗篇中，暴露了军阀活埋伤兵、杀死人民的血腥罪行。他的思想起了“波折”，“流入怀疑和颓废”，认为现在是受罪时期，因此，不少诗篇失去乐观调子，相反染上了一层忧郁、失望、逃避现实的颓废色彩。他诅咒生活，赞颂死亡，要辞别人间去殉恋爱。想象奇特，思想灰暗。当然，这个诗集也还有少量调子比较积极明朗的诗篇。
这个诗集在艺术技巧上如闻一多说的“确乎是进步了”。对诗的形式技巧更加注意推敲，除了在诗式上更多样化，什么对话体，打夯歌、豆腐干式；既有叙事，也有抒情，他也醉心于诗的音节与格律。
在《翡冷翠的一夜》之后，徐志摩还出个两本诗集，一是由他自己编选，1931年出版的《猛虎集》，一是由他人编选，1932年出版的《云游》。这两个诗集中收录的诗歌，多数是徐志摩后期的作品。1927年后，徐志摩的思想经过“波折”，他那资产阶级民主共和国的政治理想完全破灭，另一方面，他对工农革命又感到恐惧和抵触，他的思想陷入深深的矛盾和绝望。他这一时期创作的诗歌，大部与现实生活脱离，抒写他自己“微妙的灵魂的秘密”。有的诗歌无病呻吟，充满了悲观厌世的情调。而且，他的思想立场与进步的革命潮流相抗衡，他竟不顾诗歌艺术的基本要求，将赤裸裸的政治概念搬人诗中，用来攻击马克思主义和无产阶级革命文学运动。他在极度幻灭和绝望的时候，又仗持尼采的哲学来鼓励自己。
在《猛虎集》和《云游》中，出现了内容和形式很不统一的状况，大部诗歌的内容是这样空泛和贫乏，但却越来越追求形式的整饬和美观，不论在诗行的排列，音韵的铿锵，节奏的明晰，用词的推敲上都较前几个诗集有了变化和发展。对此，茅盾有过很恰当的评论：“圆熟的外形，配着谈到几乎没有的内容，而且这淡极了的内容也不外乎感伤的情绪——轻烟似的微哀，神秘的象征的依恋感唱追求：这些都是发展到最后一阶段的现代布尔乔亚诗人的特色，而志摩是中国文坛上杰出的代表者”（《徐志摩论》）。
“跑野马”的散文
徐志摩不仅写诗，同时也写散文，在其全部创作中，其成就和影响更为显著的，除诗歌外，恐怕就要数散文了。甚至有人认为他的“跑野马”的散文比他的诗好。
徐志摩一共出版过《落叶》、《自剖》、《巴黎的鳞爪》三个散文集和一个单篇散文《秋》，计三十三篇（未收集中还有不少）。除《秋》篇写于1929年，其余三个集子的大部作品均完成于1925——1926年间。他的散文内容涉及的范围也较广泛，有对人生理想的漫评，有触及时政的论说；有对往事的怀想和追忆，也对艺术发表见解和评说，有一事一议的小品，也有说长道短的书评。他的散文表现了很强的个性，他的自我思想感情的剖露，哲理和诗情的融合，散文的诗化，三者合而为一，构成了他的散文的“别一世界”。
第一个散文集《落叶》，完成于他创作的“泛滥”期，共八篇，内容各异，表情达意的方式也不尽相同。谈人生，谈社会，谈政治，谈艺术……不受任何约束。首篇《落叶》是在1924年秋天，他在北京大学任教授期间，应北京师范大学的邀请，所作的讲演稿。他企图回答青年学生提出的如何解决生活的枯燥和苦闷的问题。《落叶》篇贯串其间的是“感情”二字，通篇宣扬人的感情、“真的人情”的重要和作用。要使生活不痛苦，只有“抽出人道的同情的纤微”来缀补这个破烂社会的大网。徐志摩正是基于这种资产阶级人道主义的观点，执信人的感情的无限作用，在生活本体与大自然里。“他认为人若要摆脱人世的苦恼和压迫，就要争得自由发展的“真纯的个性”，最好的途径是到大自然去生活去沐浴。因此，有人说他“《落叶》诗篇是充满着浪漫蒂克的自白，充满着康桥时代的憧憬。”（穆木天：《徐志摩论》）
继《落叶》之后，在1927年和1928年，徐志摩又相继出版了《巴黎的鳞爪》和《自剖》两个散文集。这两个集子的内容主要集中在两个方面，写他在1925年出国欧游的所见所感，以及解剖、省察自己的思想灵魂，因此，在“自我”和“感情”这两点上都比《落叶》集更为突出和显露。《巴黎的麟爪》集中的《巴黎的鳞爪》、《翡冷翠山居闲话》、《我所知道的康桥〉、《天目山中笔记》、《吸烟与文化》等篇，是属于写景抒情散文一类。醇厚的兴趣，活泼的情绪，丛集于笔端，便构成了这类散文的抒情特色了。
郁达夫曾把徐志摩一路的散文家写作的散文的共同特征，归结为“带有自叙传的色彩”（《中国新文学大系?散文二集导言》）。徐志摩《自剖》集的第一辑《自剖》辑共六篇，大部可以归入这一类。这些自剖性的散文，作者的心胸是畅露的，文笔也是生动的，然而，调子是低沉的，认识是空幻的。
徐志摩的一部分散文，如同他的一些哲理诗一样，具有启迪思考的哲理性，又具有浓郁的诗情，使得哲理和诗情两相融合，这构成了他的散文又一特点。作者在独自领略风光妙处的同时，总在宣扬他那“人类应该回归自然，与自然融合”的观点。他的阶级立场和政治观点是显而易见的。
徐志摩散文艺术上另一与众不同的地方，是他的不少散文和诗很难严格的区分。他将诗和散文二者黏合在一起，难以分开，是他“自己的另创一格的诗的散文”（赵家璧：《写给飞去了的志摩》）。是一种诗化的散文，或散文的诗化。徐志摩这种散文诗化的倾向，是与他在接触社会现实过程中，思想产生振动和郁积，而又急于表达的一种“急不可待”情绪的反映。
《再别康桥》
轻轻的我走了， 正如我轻轻的来；
我轻轻的招手， 作别西天的云彩。 那河畔的金柳，
是夕阳中的新娘； 波光里的艳影， 在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，油油的在水底招摇； 在康桥的柔波里，
我甘心做一条水草！ 那榆荫下的一潭，
不是清泉，是天上虹 揉碎在浮藻间， 沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？撑一支长蒿，向青草更青处漫溯，
满载一船星辉， 在星辉斑斓里放歌。 但我不能放歌，
悄悄是别离的笙箫； 夏虫也为我沉默， 沉默是今晚的康桥！
悄悄的我走了，正如我悄悄的来；
我挥一挥衣袖， 不带走一片云彩。
我们追求完美...就因为它不容易到达...
崇尚完美固然好...但成为一个完美主义者就会活得很不开心...
觉得你是经历的东西太少了...才会这样来看待这个世界...多去接触一下社会多投入一点实践....你会明白活着一点都不容易....更何况还要在这个社会好好的活着谈发展谈成就....你受的苦难越多...你的承受底线就会越低...你现在是怎么样一个底线...把自己困在水晶宫里的雪人...看不惯这个世界还有那肮脏丑陋的一面...而本来事物都是有两面的...关键是看人类怎么去看待它...取其精华加以利用...而糟粕里面可以改造的便拿来改造...
你有没有想过这个世界有这么不好的一面...你要不要去拯救它去改变它...如果有的话...那你这样的一种态度...最终给人类带来的也不会是益处...
改变你的态度...尽你的绵力...为让这个世界变得更加美好去添上你的砖加上你的瓦...如果不这样...那到了二十年后...四十年后...这个世界还是这个样子的...
总之一句话...乐观者寻找机会...悲观者抱怨问题...总是抱怨这个世界...世界也不会因为你的抱怨和悲观变得更好一点...能尽自己的力量去促进这个世界的进步固然好...不能的话..就抱一种乐观的态度...看看这个世界美好的一面...问题总会存在的...发展总要继续的...带着问题...这个世界也会越变越好的...
人活着就有人生，人的成长、工作、学习、家庭、爱情、理想以及人际交往都是人生的内容。因而，所谓人生就是个人的生活实践和社会实践的历程。
马克思主义认为，人在实践中产生人生观。人生观是个人所处历史条件、社会关系、生活实践和所受教育程度而形成的，高尚的人生观还有待于我们长期的修养。
人究竟追求什么，为什么活着？应该怎样做人？做一个什么样的人？如何实现自己的理想？如何对待自己的荣辱得失？等等问题值得我们去思考！
一般认为，人生观有四种类型：一是享乐主义人生观，他们将人生看成是生理本能的满足过程，把追求感官满足作为人生的目的和意义。二是悲观厌世人生观，他们否定人生价值和意义，悲观厌世、消极颓废。三是实用主义人生观，他们否认自然界、社会发展规律性和真理的客观性，把人生目的看作主观欲望满足，按个人愿望所带来的好处多少评价生活意义。四是权利意志主义人生观，他们认为权力统治是目标，是价值，是动力，从而努力获得统治权。
人生十字路
唯心主义者将“人”定性为神的产物，它隶属于天地。因而划分出天、地、人、鬼、神，相生相克、相互制约。天地由执政教——道教掌管，具有严密的组织系统。它将人分为两类：好人、坏人。好人经培养后上天庭或正常轮转，而坏人被带入地狱审判、服刑，待其刑满再据其所犯决定六道轮回。所谓命运，冥冥之中早有定数，也能通过具有这方面知识的人推算甚至改变。因而,人生不过是相对于其他五道而言的，纵然人的生死间距算作人生，也是如梦幻般稍纵即逝。到后来追求长生、追求极乐又成了世人最大的奋斗目标。
唯物主义者认为人是主宰世界的主体，不依赖、不崇尚任何意念、任何空无的“迷信”。万物所生都是物质的，是大自然无穷不尽的力量历经千万年演变而来的。人是大自然的产物，生老病死、奔劳、享乐只是后天因素，生及生、死及死，生命一旦逝去就意味着永久消失。
两种对人生的理解是非常极端的。唯物主义者还忠告我们不能在此问题上模棱两可，否则无异于信奉唯心主义，他们将唯物派称作科学，唯心派称作迷信，并从根本上对立起来。
还是从科学与迷信的问题说起吧！我认为他们本身就是一个对立的统一，相互联系、相互补充、相互制约的，可谓你中有我、我中有你。我不明白古今各派为什么要将它分得那么明确，既然辩证论将各事物相对起来，认为万物都是对立的统一关系，那在此问题上为何“一刀切”呢？只是因为近代学者们看到了科学给人们带来的日新月异吗？不可排除他们之中都有自己的优势和弊端。就拿唯心主义来说，它提倡高尚的道德，利用道德来规范世人的行为，它是善良与正义的象征。但不乏一些愚昧无知的人封建思想严重，将信仰化作依赖，病了求神拜佛，穷了烧香祈财。升官发财是菩萨保佑，丢名落利就是命中劫难，做事守株待兔、不思进取。我不知道这些人是怎么想的，就算有神，就算神有很多东西吃不完，为什么要给你，只因为你崇拜他吗！假如世人都有困难找菩萨，那我们还努力拼搏干什么、争取什么？假如你自己就是一神仙，你会将高官厚禄、无意横财给一个好吃懒做、无所事事，只会溜须拍马的人吗？还有那些摆弄街头的算命先生，不知道他们学了几天道法，信口开河就将你的钱骗了去。不可否认有道行高深之士，可“天机不可泄露”，就算他能知你的前世今生，他会为了你一个不相干的人而触犯天条吗！再往后走，神所存在的那点威严也会被他们拿来图地！
唯物主义者以物为本，脚踏实地，靠自己创造，最崇拜的也是人本身，乃至于现代经济、军事、科学文化领域的高速发展，可说是宇宙间有生以来最大的突破。试想没有他们大胆的探索、勇敢的冲破命运的束缚，能有今天吗？可他们“无神论”的看法是悲观的，那不是从另外一种角度否定了人吗？是啊，“万里长城今尤在，不见当年秦始皇”人到哪儿去了？科学说这个千古罪人已不复存在；迷信说他的灵魂去了地狱。就算是自我安慰也好、哄骗小孩也好，总之我宁愿相信唯心主义的看法，不然我们的生命是不值一提的。试想生命的存在就这么微乎其微吗？长的100来载，短的几分几秒。
前一段时间我看过某教派的演说，他们的观点这样认为：“宇宙共有九度空间，各空间相互并存，相邻两个空间的物种可以相互看到，不相邻的空间就只能由于器官的局限而望尘莫及叻！”以器官的感知极限来划分空间，这个说法还不无道理哦！虽然到目前为止我还没能确切的弄明白，哪些物种属于哪个空间。但从我们的实践过程中，我们可以觉察出：越是低等的动物空间层就越低。就好比在细菌世界里谈蚂蚁，在蚂蚁世界里谈人类，这和人类世界里谈鬼神不是一个样吗？可以说任何一个空间层都能用物质来表示，只是某种客观因素所带来的局限性，纵然现代科技发展也远远不够。那有些人就要问了，那整个世界谁来主宰
“明日复明日，明日何其多；我生待明日，万事成蹉跎！世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何？”“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。” “锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好 ，非久留之地。归去来兮。”“几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。”“白发无凭吾老矣！青春不再汝知乎？年将弱冠非童子，学不成名岂丈夫？”
可惜我只能生活在儿时的回忆中，那一幕幕，一桩桩渴望而不可及，回荡在我隐藏心中的充满童心的身上，我多么希望时间能够倒流，让我回到那无知的年代，重新充实那虚晃的时光.
男儿壮志拓八荒，
焉能燕雀守栋梁。
揭地掀天为事业，
要成就事业，不遇到困难挫折几乎是不可能的。面对挫折应该抱有一种积极的心态，从另一角度来看，把挫折当作成功的机遇，当作通向成功的阶梯。困难挫折决不会由于人们对它的畏惧而有丝毫改变，成功也决不会怜惜那些甘居平庸的懦夫。
不经历风雨，怎么能见彩虹。挫折是阻挡弱者的大山，却也正是锤炼强者的熔炉。正确的面对挫折，能使你变得更加坚强，你的潜能也将得到更大程度的发挥。
追求快乐和幸福的生活是每一个人都拥有的良好愿望。然而，真正实现这个愿望却从来不那么容易，因此便有了人生中永远的失衡和倾斜，便有了对生活的厌倦和不满：随之便出现了压抑，出现了痛苦，出现了对现实的审视。
现实生活中不可能完全尽如人意，总有许多东西成为生活的巨大障碍而使人感到压抑，感到痛苦而立志排除。白痴永远没有忧虑。对生活缺乏热情，对人生缺乏信心，对未来缺乏憧憬，那些热爱生活而拥抱未来的志士那些不满现状而力图革新的强者，有时会在沉沉的压抑和痛苦中陷入思索，寻求新生活的路径，探讨解决矛盾的良方，甚至献身于科研的课题之中，他们正是以这种企图摆脱困境的强大动力在完善和发展着自已但谁又能否认在这过程完结之亢身处其中的人不是处在磨难之中呢？看来，关键不在于有没有痛苦或遇没遇到磨难，而是以怎样的心情看待痛苦与磨难；以怎样的心理承受痛苦与磨难；又以怎样的信心和勇气战胜已经到来和即将到来的痛苦与磨难。
人不怕体验痛苦。只怕丢掉刚强，人也不能怕经历磨难。但只怕失去希望。面对困难和坎坷，面对痛苦和磨难，面对怨恨，忧愁，如果作者调换一种心理去对待，把困难，坎坷、痛苦、磨难，忧愁怨恨统统看作是生活的一个新尝试，当成人生的新课题，你便会发现，每冲破一次危机，你便会增加一分生活的勇气，每征服一个难题，你就多赢得一个成功的机会。
痛苦与磨难是人生中的宝贵财富，生活中没有阻力，人生的价值就体现不出来，旅途上没有艰险，就留不下难忘之印象，学习中没有困难也自然不会产生攻关后的喜悦。交往中没有障碍更体会不到友情的珍贵，无数风云人物的“忧国忧民”无疑是一种痛苦的表现，无数科学家的“如醉如痴”也无不是一种追求的象征，人类正是在这种”向往”的痛苦，”追求”的磨难中成长进步着，充满着希望，充满着美好，充满着幸福。因为这痛苦中有幸福，这磨难中有希望，这痛苦后的幸福使人生充满光彩。这磨准中的布置才使人类生生不息。
把握住这种生活的哲理。也许会对您摆脱目前的心理不平衡、不满等起到些微妙的启示作用，把握住这种生活的哲凰会斤您今后的工作和生活特别是对您的身心健康起到不可估量作用。请您笑对您遇到的痛苦与磨难吧——它定会成为您人生中不可多得的一份珍贵财富。
还未来得及修改,下次再续
回答者： 济世俊王 - 初入江湖 二级 2-14 23:16
为自己
回答者： 408895989 - 初入江湖 二级
人是社会的人，认识自己即认识社会，认识社会即认识自己。
听听盖茨的十条“金口玉言”：
1 . 社会充满不公平现象。你先不要想去改造它，只能先适应它。（因为你管不了它）。
2 . 世界不会在意你的自尊，人们看的只是你的成就。在你没有成就以前，切勿过分强调自尊。（因为你越强调自尊，越对你不利）。
3 . 你只是中学毕业，通常不会成为CEO，直到你把CEO职位拿到手为止。（直到此时，人们才不会介意你只是中学毕业）。
4 . 当你陷入人为困境时，不要抱怨，你只能默默地吸取教训。（你要悄悄地振作起来，重新奋起）。
5 . 你要懂得：在没有你之前，你的父母并不像现在这样“乏味”。你应该想到，这是他们为了抚养你所付出的巨大代价。（你永远要感恩和孝敬他们，才是硬道理）。
6 . 在学校里，你考第几已不是那么重要，但进入社会却不然。不管你去到哪里，都要分等排名。（社会、公司要排名次，是常见的事，要鼓起勇气竞争才对）。
7 . 学校里有节假日，到公司打工则不然，你几乎不能休息，很少能轻松地过节假日。（否则你职业生涯中一起跑就落后了，甚至会让你永远落后）。
8 . 在学校，老师会帮助你学习，到公司却不会。如果你认为学校的老师要求你很严格，那是你还没有进入公司打工。因为，如果公司对你不严厉，你就要失业了。（你必须清醒地认识到：公司比学校更要严格要求自己）。
9 . 人们都喜欢看电视剧，但你不要看，那并不是你的生活。只要在公司工作，你是无暇看电视剧的。（奉劝你不要看，否则你走上看电视连续剧之路，而且看得津津有味，那你将失去成功的资格）。
10 . 永远不要在背后批评别人，尤其不能批评你的老板无知、刻薄和无能。（因为这样的心态，会使你走上坎坷艰难的成长之路）。
无论外部世界怎么变，有一点是肯定的，人类社会在发展，无论是生活水平还是科学技术。虽然存在的问题很严重，但各国已经认识到资源和环保对人类的重要性，也在努力防止环境渐变到摧毁地球的地步。
近代以来，鸦片战争、甲午战败、八国联军、日本侵华，那么绝望无助的日子，中国人也挺过来了，比较一下，现在总比那些苦难深重的岁月好多了，能够有这半个世纪的和平，我们应该珍惜。
人口素质同教育有关，搞教育产业化是亡国之举。幸好即使刹车。这些年受无良学者误导，中国文化在全盘西化与弘扬传统之间，总是找不到一条客观的、适合国情民风的途径，从学习西方的管理和技术，偷换成极端利己和拜金主义价值观沐猴而冠，从意识形态对立一变而成信奉绝不存在的什么和平是主流，在非此即彼，总是走两个极端的现象背后，是浮躁、功利的文化心态。
文化沦陷确实是致命的，好在人们越来越警醒。国外火炬传递诱发的80后民族主义热潮正说明了这一点。韩剧之类现象跟年龄段有关，跟这些作家大腕眼高手低，给下一代写不出像样的作品有关。老百姓不是不喜欢民族的东西，于丹讲论语，易中天评三国，收视率相当高，关键是倡导什么，弘扬什么。
人活着是有责任的，别的不说，父母的养育之恩要报答，这是做人之本，消极厌世要用这种天职和良心去克服掉，即使地球临近毁灭，也要搀扶着父母携手儿女来面对。
月亮代表俺地心！其实您的这种心理，现在这个社会里很多人都有，尤其是一些常受挫折的人更明显一些。因为我对您的详情不了解，这里只谈谈我的一点小看法，也不知道对您有没有参考作用。悲观厌世首先是一种不良情绪，通常是由于个体压力得不到有效的社会支持，再加上个人性格偏内向所引起。因此，您目前不妨首先给自己放个假或做件你过去非常很喜欢的事，让心情先放松一下。然后，多与朋友联系，与他（她）聊聊天，诉说自己内心不愉快的事，取得朋友的支持与帮助。同时，您还可以做一些您最有把握成功的事情，目标可以小些，这样能提高你的自信心，增加你的成就感，可以进一步增强你对生活勇气和信心。您能把您悲观厌世的情绪说出来以求帮助，从这一点来看，我觉得您是一个工作能力较强的人，也是对生活抱有乐观期望的一个人，我相信您一定能很快地走出这个心理的阴影。
世上有许多人比你活得更凄凉。不要怨天尤人，虽然不能改变大坏境，但是可以改变自己的心境。不活着，不知道明天有什么等待？ 你的家人，你的朋友都应该是你的动力才对。
以徐志摩的诗为例，分析理想主义者悲观厌世的情怀。徐志摩本来与诗是，一无家族渊源，二无个人癖好，可是，在英国康桥大学留学期间，却一反往常，不写则已，一写不止，形成了他诗歌创作的暴发期。这时期他虽然写了那么多诗，现今零碎散见于一些报刊杂志的也仅二、三十首，大部散失掉了。但从尚能见到的有限的诗篇中，也还约略可以窥见徐志摩初期诗作的状况和他的思想印痕。
这时的徐志摩为什么象着了魔似的写诗，他怎么会暴发诗情的？
首先，与他当时所处的生活环境有关，是他生活的康桥的环境触发了他的诗兴，点燃起他的创作欲念的。他说：“我在康桥的日子，可真幸福，深怕这辈子再也得不到那样甜蜜的洗礼”（《吸烟与文化》）。因此，这时期，他创作了象《夏》、《夏日田其次，此时，他个人生活“照着了一种奇异的月色”。
1921年秋天，他认识了“人艳如花”“才女”林徽因，徐志摩与她交往甚密，随后谈起恋爱，并有论婚嫁之意。于是，徐志摩在1922年3月向张幼仪提出离婚，认为他们不应该继续没有爱情，没有自由的结婚生活了。自由离婚，止绝苦痛，始兆幸福，这是徐志摩的单纯的理想主义，他在追求着一种理想的人生，他感到生命似乎受到“伟大力量的振撼”，他要发抒，他要歌吟，因此，象《情死〉、《月夜听琴》、《青年杂咏》、《清风吹断春朝梦》等表现爱情和人生理想的诗歌，也就构成了他这期诗歌的重要内容。再有，他所以倾向分行的抒写，是他接触了大量的英国文学艺术，拜伦、雪莱、济慈、哈代等的作品令他入迷。他吹着了这股“奇异的风”——欧风，他踏着他们的路，于是借助诗的形式，把他的思想感情“奇异”的表现出来。
因此，徐志摩对英国康桥这段生活分外留恋，他不无感慨，异常兴奋，他大量作诗，他这时诗情汹涌暴发的情景，在他的题为《草上的露珠儿》一首长诗中有所反映。这是迄今为止我们见到的他的最早的一首诗，这首诗不仅表达了他当时的抱负和志趣，而且形象地传达出他的诗绪汹涌的状态，他开放创造的喷泉，他放喉歌吟，因此，他要做一个诗人了。 这些早期诗歌，总的是调子清新，情绪高扬，反映了“青春的呼唤，燃点着希望灿灿” （徐志摩：《春》）。同时，也开始多方探求新诗的形式，诗式比较多样，但尚未定型，有自由体，新格律体，也有西洋诗体，甚至还有无标点诗，但讲求音韵、节奏，格式的匀称和整齐，要求“声调流利好听，形式轻盈柔美”，这也正是徐志摩作诗的一贯追求。
英国康桥的生活固然使他迷醉，但思乡怀国之情缠绕着他，于是在1922年8月离开欧上，启程回国。回国途中，曾在新加坡、香港、日本稍作停留，经历两个月的旅程，于10月15日到达上海。
回国后，徐志摩开始了另一种生活。现实社会的纷扰，扰乱了他内心的平衡，有时还感觉精神上的烦闷和焦躁。于是他将自己的感受和体验诉之笔端，开始了文学创作的生涯。
《志摩的诗》
1922 年秋徐志摩回国后，他的诗情没有中断，继续诗歌创作并公开在各种杂志上发表。《志摩的诗》是徐志摩自己编选的第一个诗集，集中篇什大都是1922—— 1924年之间的作品，这个诗集的出版，使他名声大振。在这本诗集中可以约略见出徐志摩在回国初年的生活思想状况，以及他所“泛滥的感情”。大致是：抒发理想和表现爱情的；暴露社会黑暗和表达对劳苦人民的同情的；探讨生活哲理的；以及写景抒情的。
他满怀英国康桥式的人生理想，期望在中国实现他的理想主义。《雪花的快乐》是《志摩的诗》开卷第一首，它可算作徐志摩早期诗歌的代表作之一。作者运用隽秀柔和的笔调，描绘了雪花优美的形象，生动地写出了雪花的快乐。诗的节奏轻快，调子舒展明朗，意境优美。
其它如《为要寻一颗明星》、《这是一个懦怯的世界》、《我有一个恋爱》、《婴儿》、《多谢天！我的心又一度的跳荡》等篇，与《雪花的快乐》一样，者”表达了作者对理想的追求。它们既是抒情诗又是爱情诗，表现了对人生自由的向往和对恋爱自由的渴望。要求人生自由、恋爱自由正是他的理想主义的内容，因此，这二者往往密不可分的交织在一起。然而，他的理想主义与中国的社会现实存在着距离和不可调和的矛盾，他与林徽因的恋爱结果遭到破灭，他所追求的理想的人生和理想的社会终不能实现，于是，使他忧郁、苦闷。因此，这些诗篇也程度不同地蒙上了悲凉的氛围，成了“苦闷愤怒的情感的无关阑的泛滥”（茅盾：《徐志摩论》）。这种消极悲观的思想情绪在那些小诗中，表现得更加明显，如《消息》、《一星弱火》、《问谁》等。
1924年4月，印度诗人泰戈尔来华，给徐志摩的生活和创作带来了一定的影响。他与泰戈尔建立了友谊，泰戈尔给他取印度名素思玛（Susima）。5月底，泰戈尔离沪去日本，徐志摩与他同行，《志摩的诗》中的《沙扬娜拉》那首诗，就是逗留日本期间写成的。徐志摩擅长于抒情诗，同时也喜欢写泰戈尔那样的哲理诗。
《志摩的诗》中，有一些是描写贫富悬殊穷人痛苦生活的诗篇。这类诗数量虽不多，但内容比较充实，反映了社会现实生活的某一侧面，具有一定程度的社会意义。《志摩的诗》中还有一些写景抒情诗，比如《沪杭车中》。
这个诗集就整体看，反映生活的容量是不大的，内容的发掘是不够深刻的，思想感情也并非全是那么积极和健康。但从它的表现技巧看，“几乎全是体制的输入和试验”（陈西滢：《新文学运动以来的十部著作》）。诗的形式变化多样，有长诗，短句，自由诗，散文诗，更多的是对西方的诗式进行试验。这一时期，是徐志摩诗式的试验期，也是他诗歌技巧的磨炼期，他是在摸索和试验中显露出他诗人的才华和诗歌的独特风格的。
徐志摩作诗就十分注意意境，《志摩的诗》中大部诗作，形成他独辟的艺术境界，如《雪花的快乐》，作者把对理想的追求的主观感情与客观的自然景象交融互渗，从而化实景为虚境，创出了一个优美的艺术境界。
此外，他的诗歌具有形象性，可感性，这得力于他的丰富的想象力。他的想象和比喻不仅与众不同，而且，他能把看来比较抽象的事理，化为生动、可感、可见的具体形象，象《毒药》、《白旗》、《婴儿》是三首内含哲理的散文诗，他也使出了艺术想象的本领，依仗这种特别的感受力去描绘事物。
《志摩的诗》有它的特色，有它的成功，也有它的缺陷，也有败笔。撇开内容不谈，就以表现形式来说，洋味较浓，民族化不足，有的诗句显得生涩和矫揉造作，在韵式和韵的运用上也有不规整之处，诗的技巧还不十分成熟。
《翡冷翠的一夜》与《猛虎》《云游》
《翡冷翠的一夜》是徐志摩的第二个诗集，是他的1925至1927年部分诗歌创作的汇集。这一时期徐志摩的思想和生活发生了一个较大的波折。1924年4月，他在北京认识了陆小曼，并着了魔似的与她热恋起来，此事招致社会的非议和家庭的反对。但他俩全不顾这一切，可一时又难以解决，徐志摩在十分痛苦和矛盾的心情下，于1925年3月11日启程出国欧游，想暂时摆脱一下生活上的苦恼和困境。他在意大利的翡冷翠（即佛罗伦斯）住了一段时间，他将他的伤悲，他的感触，托付纸笔，写了不少诗，因此，这部诗集就题名为《翡冷翠的一夜》，这个诗集，除了有哈代、罗赛蒂等英国作家的译诗外，还有象《西伯利亚》、《在哀克刹脱教堂前》那样漫游欧洲时对异乡他国生活的感受。他也写了一不少爱情诗篇。《翡冷翠的一夜》，可以看作是记叙了当时他和陆小曼之间的感情波澜，他的热烈的感情和无法摆脱的痛苦。
1925年和1926年，中国的革命运动蓬勃兴起，五卅事件与三?一八惨案引起他的“愤慨”和“悲切”，为纪念 “三?一八”，他写了《梅雪争春》，揭露了军阀屠杀无辜，连十三岁的儿童也惨遭杀害。在《大帅》、《人变兽》的诗篇中，暴露了军阀活埋伤兵、杀死人民的血腥罪行。他的思想起了“波折”，“流入怀疑和颓废”，认为现在是受罪时期，因此，不少诗篇失去乐观调子，相反染上了一层忧郁、失望、逃避现实的颓废色彩。他诅咒生活，赞颂死亡，要辞别人间去殉恋爱。想象奇特，思想灰暗。当然，这个诗集也还有少量调子比较积极明朗的诗篇。
这个诗集在艺术技巧上如闻一多说的“确乎是进步了”。对诗的形式技巧更加注意推敲，除了在诗式上更多样化，什么对话体，打夯歌、豆腐干式；既有叙事，也有抒情，他也醉心于诗的音节与格律。
在《翡冷翠的一夜》之后，徐志摩还出个两本诗集，一是由他自己编选，1931年出版的《猛虎集》，一是由他人编选，1932年出版的《云游》。这两个诗集中收录的诗歌，多数是徐志摩后期的作品。1927年后，徐志摩的思想经过“波折”，他那资产阶级民主共和国的政治理想完全破灭，另一方面，他对工农革命又感到恐惧和抵触，他的思想陷入深深的矛盾和绝望。他这一时期创作的诗歌，大部与现实生活脱离，抒写他自己“微妙的灵魂的秘密”。有的诗歌无病呻吟，充满了悲观厌世的情调。而且，他的思想立场与进步的革命潮流相抗衡，他竟不顾诗歌艺术的基本要求，将赤裸裸的政治概念搬人诗中，用来攻击马克思主义和无产阶级革命文学运动。他在极度幻灭和绝望的时候，又仗持尼采的哲学来鼓励自己。
在《猛虎集》和《云游》中，出现了内容和形式很不统一的状况，大部诗歌的内容是这样空泛和贫乏，但却越来越追求形式的整饬和美观，不论在诗行的排列，音韵的铿锵，节奏的明晰，用词的推敲上都较前几个诗集有了变化和发展。对此，茅盾有过很恰当的评论：“圆熟的外形，配着谈到几乎没有的内容，而且这淡极了的内容也不外乎感伤的情绪——轻烟似的微哀，神秘的象征的依恋感唱追求：这些都是发展到最后一阶段的现代布尔乔亚诗人的特色，而志摩是中国文坛上杰出的代表者”（《徐志摩论》）。
“跑野马”的散文
徐志摩不仅写诗，同时也写散文，在其全部创作中，其成就和影响更为显著的，除诗歌外，恐怕就要数散文了。甚至有人认为他的“跑野马”的散文比他的诗好。
徐志摩一共出版过《落叶》、《自剖》、《巴黎的鳞爪》三个散文集和一个单篇散文《秋》，计三十三篇（未收集中还有不少）。除《秋》篇写于1929年，其余三个集子的大部作品均完成于1925——1926年间。他的散文内容涉及的范围也较广泛，有对人生理想的漫评，有触及时政的论说；有对往事的怀想和追忆，也对艺术发表见解和评说，有一事一议的小品，也有说长道短的书评。他的散文表现了很强的个性，他的自我思想感情的剖露，哲理和诗情的融合，散文的诗化，三者合而为一，构成了他的散文的“别一世界”。
第一个散文集《落叶》，完成于他创作的“泛滥”期，共八篇，内容各异，表情达意的方式也不尽相同。谈人生，谈社会，谈政治，谈艺术……不受任何约束。首篇《落叶》是在1924年秋天，他在北京大学任教授期间，应北京师范大学的邀请，所作的讲演稿。他企图回答青年学生提出的如何解决生活的枯燥和苦闷的问题。《落叶》篇贯串其间的是“感情”二字，通篇宣扬人的感情、“真的人情”的重要和作用。要使生活不痛苦，只有“抽出人道的同情的纤微”来缀补这个破烂社会的大网。徐志摩正是基于这种资产阶级人道主义的观点，执信人的感情的无限作用，在生活本体与大自然里。“他认为人若要摆脱人世的苦恼和压迫，就要争得自由发展的“真纯的个性”，最好的途径是到大自然去生活去沐浴。因此，有人说他“《落叶》诗篇是充满着浪漫蒂克的自白，充满着康桥时代的憧憬。”（穆木天：《徐志摩论》）
继《落叶》之后，在1927年和1928年，徐志摩又相继出版了《巴黎的鳞爪》和《自剖》两个散文集。这两个集子的内容主要集中在两个方面，写他在1925年出国欧游的所见所感，以及解剖、省察自己的思想灵魂，因此，在“自我”和“感情”这两点上都比《落叶》集更为突出和显露。《巴黎的麟爪》集中的《巴黎的鳞爪》、《翡冷翠山居闲话》、《我所知道的康桥〉、《天目山中笔记》、《吸烟与文化》等篇，是属于写景抒情散文一类。醇厚的兴趣，活泼的情绪，丛集于笔端，便构成了这类散文的抒情特色了。
郁达夫曾把徐志摩一路的散文家写作的散文的共同特征，归结为“带有自叙传的色彩”（《中国新文学大系?散文二集导言》）。徐志摩《自剖》集的第一辑《自剖》辑共六篇，大部可以归入这一类。这些自剖性的散文，作者的心胸是畅露的，文笔也是生动的，然而，调子是低沉的，认识是空幻的。
徐志摩的一部分散文，如同他的一些哲理诗一样，具有启迪思考的哲理性，又具有浓郁的诗情，使得哲理和诗情两相融合，这构成了他的散文又一特点。作者在独自领略风光妙处的同时，总在宣扬他那“人类应该回归自然，与自然融合”的观点。他的阶级立场和政治观点是显而易见的。
徐志摩散文艺术上另一与众不同的地方，是他的不少散文和诗很难严格的区分。他将诗和散文二者黏合在一起，难以分开，是他“自己的另创一格的诗的散文”（赵家璧：《写给飞去了的志摩》）。是一种诗化的散文，或散文的诗化。徐志摩这种散文诗化的倾向，是与他在接触社会现实过程中，思想产生振动和郁积，而又急于表达的一种“急不可待”情绪的反映。
《再别康桥》
轻轻的我走了， 正如我轻轻的来；
我轻轻的招手， 作别西天的云彩。 那河畔的金柳，
是夕阳中的新娘； 波光里的艳影， 在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，油油的在水底招摇； 在康桥的柔波里，
我甘心做一条水草！ 那榆荫下的一潭，
不是清泉，是天上虹 揉碎在浮藻间， 沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？撑一支长蒿，向青草更青处漫溯，
满载一船星辉， 在星辉斑斓里放歌。 但我不能放歌，
悄悄是别离的笙箫； 夏虫也为我沉默， 沉默是今晚的康桥！
悄悄的我走了，正如我悄悄的来；
我挥一挥衣袖， 不带走一片云彩。
我们追求完美...就因为它不容易到达...
崇尚完美固然好...但成为一个完美主义者就会活得很不开心...
觉得你是经历的东西太少了...才会这样来看待这个世界...多去接触一下社会多投入一点实践....你会明白活着一点都不容易....更何况还要在这个社会好好的活着谈发展谈成就....你受的苦难越多...你的承受底线就会越低...你现在是怎么样一个底线...把自己困在水晶宫里的雪人...看不惯这个世界还有那肮脏丑陋的一面...而本来事物都是有两面的...关键是看人类怎么去看待它...取其精华加以利用...而糟粕里面可以改造的便拿来改造...
你有没有想过这个世界有这么不好的一面...你要不要去拯救它去改变它...如果有的话...那你这样的一种态度...最终给人类带来的也不会是益处...
改变你的态度...尽你的绵力...为让这个世界变得更加美好去添上你的砖加上你的瓦...如果不这样...那到了二十年后...四十年后...这个世界还是这个样子的...
总之一句话...乐观者寻找机会...悲观者抱怨问题...总是抱怨这个世界...世界也不会因为你的抱怨和悲观变得更好一点...能尽自己的力量去促进这个世界的进步固然好...不能的话..就抱一种乐观的态度...看看这个世界美好的一面...问题总会存在的...发展总要继续的...带着问题...这个世界也会越变越好的...
人活着就有人生，人的成长、工作、学习、家庭、爱情、理想以及人际交往都是人生的内容。因而，所谓人生就是个人的生活实践和社会实践的历程。
马克思主义认为，人在实践中产生人生观。人生观是个人所处历史条件、社会关系、生活实践和所受教育程度而形成的，高尚的人生观还有待于我们长期的修养。
人究竟追求什么，为什么活着？应该怎样做人？做一个什么样的人？如何实现自己的理想？如何对待自己的荣辱得失？等等问题值得我们去思考！
一般认为，人生观有四种类型：一是享乐主义人生观，他们将人生看成是生理本能的满足过程，把追求感官满足作为人生的目的和意义。二是悲观厌世人生观，他们否定人生价值和意义，悲观厌世、消极颓废。三是实用主义人生观，他们否认自然界、社会发展规律性和真理的客观性，把人生目的看作主观欲望满足，按个人愿望所带来的好处多少评价生活意义。四是权利意志主义人生观，他们认为权力统治是目标，是价值，是动力，从而努力获得统治权。
人生十字路
唯心主义者将“人”定性为神的产物，它隶属于天地。因而划分出天、地、人、鬼、神，相生相克、相互制约。天地由执政教——道教掌管，具有严密的组织系统。它将人分为两类：好人、坏人。好人经培养后上天庭或正常轮转，而坏人被带入地狱审判、服刑，待其刑满再据其所犯决定六道轮回。所谓命运，冥冥之中早有定数，也能通过具有这方面知识的人推算甚至改变。因而,人生不过是相对于其他五道而言的，纵然人的生死间距算作人生，也是如梦幻般稍纵即逝。到后来追求长生、追求极乐又成了世人最大的奋斗目标。
唯物主义者认为人是主宰世界的主体，不依赖、不崇尚任何意念、任何空无的“迷信”。万物所生都是物质的，是大自然无穷不尽的力量历经千万年演变而来的。人是大自然的产物，生老病死、奔劳、享乐只是后天因素，生及生、死及死，生命一旦逝去就意味着永久消失。
两种对人生的理解是非常极端的。唯物主义者还忠告我们不能在此问题上模棱两可，否则无异于信奉唯心主义，他们将唯物派称作科学，唯心派称作迷信，并从根本上对立起来。
还是从科学与迷信的问题说起吧！我认为他们本身就是一个对立的统一，相互联系、相互补充、相互制约的，可谓你中有我、我中有你。我不明白古今各派为什么要将它分得那么明确，既然辩证论将各事物相对起来，认为万物都是对立的统一关系，那在此问题上为何“一刀切”呢？只是因为近代学者们看到了科学给人们带来的日新月异吗？不可排除他们之中都有自己的优势和弊端。就拿唯心主义来说，它提倡高尚的道德，利用道德来规范世人的行为，它是善良与正义的象征。但不乏一些愚昧无知的人封建思想严重，将信仰化作依赖，病了求神拜佛，穷了烧香祈财。升官发财是菩萨保佑，丢名落利就是命中劫难，做事守株待兔、不思进取。我不知道这些人是怎么想的，就算有神，就算神有很多东西吃不完，为什么要给你，只因为你崇拜他吗！假如世人都有困难找菩萨，那我们还努力拼搏干什么、争取什么？假如你自己就是一神仙，你会将高官厚禄、无意横财给一个好吃懒做、无所事事，只会溜须拍马的人吗？还有那些摆弄街头的算命先生，不知道他们学了几天道法，信口开河就将你的钱骗了去。不可否认有道行高深之士，可“天机不可泄露”，就算他能知你的前世今生，他会为了你一个不相干的人而触犯天条吗！再往后走，神所存在的那点威严也会被他们拿来图地！
唯物主义者以物为本，脚踏实地，靠自己创造，最崇拜的也是人本身，乃至于现代经济、军事、科学文化领域的高速发展，可说是宇宙间有生以来最大的突破。试想没有他们大胆的探索、勇敢的冲破命运的束缚，能有今天吗？可他们“无神论”的看法是悲观的，那不是从另外一种角度否定了人吗？是啊，“万里长城今尤在，不见当年秦始皇”人到哪儿去了？科学说这个千古罪人已不复存在；迷信说他的灵魂去了地狱。就算是自我安慰也好、哄骗小孩也好，总之我宁愿相信唯心主义的看法，不然我们的生命是不值一提的。试想生命的存在就这么微乎其微吗？长的100来载，短的几分几秒。
前一段时间我看过某教派的演说，他们的观点这样认为：“宇宙共有九度空间，各空间相互并存，相邻两个空间的物种可以相互看到，不相邻的空间就只能由于器官的局限而望尘莫及叻！”以器官的感知极限来划分空间，这个说法还不无道理哦！虽然到目前为止我还没能确切的弄明白，哪些物种属于哪个空间。但从我们的实践过程中，我们可以觉察出：越是低等的动物空间层就越低。就好比在细菌世界里谈蚂蚁，在蚂蚁世界里谈人类，这和人类世界里谈鬼神不是一个样吗？可以说任何一个空间层都能用物质来表示，只是某种客观因素所带来的局限性，纵然现代科技发展也远远不够。那有些人就要问了，那整个世界谁来主宰
“明日复明日，明日何其多；我生待明日，万事成蹉跎！世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何？”“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。” “锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好 ，非久留之地。归去来兮。”“几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。”“白发无凭吾老矣！青春不再汝知乎？年将弱冠非童子，学不成名岂丈夫？”
可惜我只能生活在儿时的回忆中，那一幕幕，一桩桩渴望而不可及，回荡在我隐藏心中的充满童心的身上，我多么希望时间能够倒流，让我回到那无知的年代，重新充实那虚晃的时光.
男儿壮志拓八荒，
焉能燕雀守栋梁。
揭地掀天为事业，
要成就事业，不遇到困难挫折几乎是不可能的。面对挫折应该抱有一种积极的心态，从另一角度来看，把挫折当作成功的机遇，当作通向成功的阶梯。困难挫折决不会由于人们对它的畏惧而有丝毫改变，成功也决不会怜惜那些甘居平庸的懦夫。
不经历风雨，怎么能见彩虹。挫折是阻挡弱者的大山，却也正是锤炼强者的熔炉。正确的面对挫折，能使你变得更加坚强，你的潜能也将得到更大程度的发挥。
追求快乐和幸福的生活是每一个人都拥有的良好愿望。然而，真正实现这个愿望却从来不那么容易，因此便有了人生中永远的失衡和倾斜，便有了对生活的厌倦和不满：随之便出现了压抑，出现了痛苦，出现了对现实的审视。
现实生活中不可能完全尽如人意，总有许多东西成为生活的巨大障碍而使人感到压抑，感到痛苦而立志排除。白痴永远没有忧虑。对生活缺乏热情，对人生缺乏信心，对未来缺乏憧憬，那些热爱生活而拥抱未来的志士那些不满现状而力图革新的强者，有时会在沉沉的压抑和痛苦中陷入思索，寻求新生活的路径，探讨解决矛盾的良方，甚至献身于科研的课题之中，他们正是以这种企图摆脱困境的强大动力在完善和发展着自已但谁又能否认在这过程完结之亢身处其中的人不是处在磨难之中呢？看来，关键不在于有没有痛苦或遇没遇到磨难，而是以怎样的心情看待痛苦与磨难；以怎样的心理承受痛苦与磨难；又以怎样的信心和勇气战胜已经到来和即将到来的痛苦与磨难。
人不怕体验痛苦。只怕丢掉刚强，人也不能怕经历磨难。但只怕失去希望。面对困难和坎坷，面对痛苦和磨难，面对怨恨，忧愁，如果作者调换一种心理去对待，把困难，坎坷、痛苦、磨难，忧愁怨恨统统看作是生活的一个新尝试，当成人生的新课题，你便会发现，每冲破一次危机，你便会增加一分生活的勇气，每征服一个难题，你就多赢得一个成功的机会。
痛苦与磨难是人生中的宝贵财富，生活中没有阻力，人生的价值就体现不出来，旅途上没有艰险，就留不下难忘之印象，学习中没有困难也自然不会产生攻关后的喜悦。交往中没有障碍更体会不到友情的珍贵，无数风云人物的“忧国忧民”无疑是一种痛苦的表现，无数科学家的“如醉如痴”也无不是一种追求的象征，人类正是在这种”向往”的痛苦，”追求”的磨难中成长进步着，充满着希望，充满着美好，充满着幸福。因为这痛苦中有幸福，这磨难中有希望，这痛苦后的幸福使人生充满光彩。这磨准中的布置才使人类生生不息。
把握住这种生活的哲理。也许会对您摆脱目前的心理不平衡、不满等起到些微妙的启示作用，把握住这种生活的哲凰会斤您今后的工作和生活特别是对您的身心健康起到不可估量作用。请您笑对您遇到的痛苦与磨难吧——它定会成为您人生中不可多得的一份珍贵财富。
还未来得及修改,下次再续
回答者： 济世俊王 - 初入江湖 二级 2-14 23:16
为自己
回答者： 408895989 - 初入江湖 二级
人是社会的人，认识自己即认识社会，认识社会即认识自己。
听听盖茨的十条“金口玉言”：
1 . 社会充满不公平现象。你先不要想去改造它，只能先适应它。（因为你管不了它）。
2 . 世界不会在意你的自尊，人们看的只是你的成就。在你没有成就以前，切勿过分强调自尊。（因为你越强调自尊，越对你不利）。
3 . 你只是中学毕业，通常不会成为CEO，直到你把CEO职位拿到手为止。（直到此时，人们才不会介意你只是中学毕业）。
4 . 当你陷入人为困境时，不要抱怨，你只能默默地吸取教训。（你要悄悄地振作起来，重新奋起）。
5 . 你要懂得：在没有你之前，你的父母并不像现在这样“乏味”。你应该想到，这是他们为了抚养你所付出的巨大代价。（你永远要感恩和孝敬他们，才是硬道理）。
6 . 在学校里，你考第几已不是那么重要，但进入社会却不然。不管你去到哪里，都要分等排名。（社会、公司要排名次，是常见的事，要鼓起勇气竞争才对）。
7 . 学校里有节假日，到公司打工则不然，你几乎不能休息，很少能轻松地过节假日。（否则你职业生涯中一起跑就落后了，甚至会让你永远落后）。
8 . 在学校，老师会帮助你学习，到公司却不会。如果你认为学校的老师要求你很严格，那是你还没有进入公司打工。因为，如果公司对你不严厉，你就要失业了。（你必须清醒地认识到：公司比学校更要严格要求自己）。
9 . 人们都喜欢看电视剧，但你不要看，那并不是你的生活。只要在公司工作，你是无暇看电视剧的。（奉劝你不要看，否则你走上看电视连续剧之路，而且看得津津有味，那你将失去成功的资格）。
10 . 永远不要在背后批评别人，尤其不能批评你的老板无知、刻薄和无能。（因为这样的心态，会使你走上坎坷艰难的成长之路）。
无论外部世界怎么变，有一点是肯定的，人类社会在发展，无论是生活水平还是科学技术。虽然存在的问题很严重，但各国已经认识到资源和环保对人类的重要性，也在努力防止环境渐变到摧毁地球的地步。
近代以来，鸦片战争、甲午战败、八国联军、日本侵华，那么绝望无助的日子，中国人也挺过来了，比较一下，现在总比那些苦难深重的岁月好多了，能够有这半个世纪的和平，我们应该珍惜。
人口素质同教育有关，搞教育产业化是亡国之举。幸好即使刹车。这些年受无良学者误导，中国文化在全盘西化与弘扬传统之间，总是找不到一条客观的、适合国情民风的途径，从学习西方的管理和技术，偷换成极端利己和拜金主义价值观沐猴而冠，从意识形态对立一变而成信奉绝不存在的什么和平是主流，在非此即彼，总是走两个极端的现象背后，是浮躁、功利的文化心态。
文化沦陷确实是致命的，好在人们越来越警醒。国外火炬传递诱发的80后民族主义热潮正说明了这一点。韩剧之类现象跟年龄段有关，跟这些作家大腕眼高手低，给下一代写不出像样的作品有关。老百姓不是不喜欢民族的东西，于丹讲论语，易中天评三国，收视率相当高，关键是倡导什么，弘扬什么。
人活着是有责任的，别的不说，父母的养育之恩要报答，这是做人之本，消极厌世要用这种天职和良心去克服掉，即使地球临近毁灭，也要搀扶着父母携手儿女来面对。
思想总是很消极很悲观怎么办?
从小事情做起，从细节入手。首先恢复信心，重新激发生活的热情！你可以采取以下建议： 1，做自己喜欢做的事情，做自己擅长的事情，找回成功的喜悦，找回失去的信心，找到前进动力和方向；2，心累了，人烦恼了就歇歇，让心灵去旅行，可以去爬山，看海，感受壮丽风光，拥抱自然，融入自然；3，可以做喜欢的...
我有厌世情绪怎么办?
1.意识到自己的厌世情绪。当你产生厌世的情绪时,及时从厌世的情绪里抽身而出。然后觉察一下自己为什么会产生厌世情绪。从原因入手,知道了原因所在,才能想办法避免可能产生的结果。2.转移你的注意力。把你的注意力从厌世的情绪还有想法移开。最好的办法就是去行动。多做一些有建设性的事情,可以去参加一些自愿者活动...
我总是悲观厌世,该怎么办?
悲观厌世的情绪似乎常伴随人生，然而，这并不意味着我们应被困境所困。人生就像味觉的七种体验，顺境少而逆境多，但这并不意味着我们要沉溺于悲观。逆境是常态，关键在于我们如何应对。正如席慕容所言，成长的过程就是面对创伤与挫折，然后从中学习和提升。每一次修复，都是增强我们战胜困难的能力，提升自我...
很悲观消极厌世怎么办
其实这个世界从古至今都是这样，只是因为现在有了网络信息发达，人们对于负面消息的关注达到了前所未有的高度，就觉得被黑暗包围了。一件好事后面总有一件坏事，同理一件坏事后面也有一件好事，关键看你怎么看了。其实人靠自律逐渐改变自己的性格，真的可以改变自己的命运，你已经把自己的缺点总结的如此之...
有悲观厌世的情绪怎么办?
有此想法时你一定很抑郁，放心，烦恼会随时间推移，被点点滴滴快乐的事情占据，不可能一下子就消除，所以平和的心态面对生活吧~~~
厌世怎么办
世界如此美好，你咋就厌世了？厌世其实是一种心理抑郁的症状，真的是要进行一些心理调节、心理疏导的工作了。心理治疗关键在自己，你可以试试从以下方面改变一下自己:一，走出抑郁环境，投入大自然。走出来，或旅游，或踏青，赏山川美景，品四时风月，忘忧郁烦苦，体天地美好。二，陪亲人，邀挚友，游...
我经历了太多事,有了悲观厌世想自杀的感觉.我怎么办
人的一生都会遇到低谷期，可能你的低谷期比别人来的早了一些，不要太悲观，我也曾经这样想过，但是后来发现，有些事情并不是我们想的那么糟，首先你要做的就是不能放弃自己，时间会证明和帮助你的，做一些让自己轻松的事情，放松放松
怎么解决年轻人的悲观?
接触的人心态是积极阳光向上的,遇事会往好处去想,不自暴自弃,心胸开阔,你也会变得积极乐观起来。 如果是与那些爱抱怨,凡事往坏处想,遇到困难和挫折总爱逃避,不敢直面,相同的你就会变得心胸狭隘,悲观。与什么样的人一起你就会变成什么样,所谓近朱者赤近墨者黑。 积极的自我暗示是人与生俱来的能力,就是你的...
悲观厌世怎么办?
我也不知道你具体悲从何来，厌世哪一点，我过不管你因为什么原因，我觉得你应该去医院转转，但并不是看病，而是让你看看正在受苦的人，让你知道无病便是福，健康就是快乐，我小时候家里穷，我每当生 病的时候就会想，如果我没有病，那该多好呀，我也不用受罪了，妈妈也不用默默落泪了，就算是 ...
很消极悲观厌世怎么办?
自尊心很强...不是没主见,而是不懂得如何辩驳,由于说不过对方,所以只好选择顺从^-^ 既然说不过对方那就不要说了,好好做自己的事情,把事情做好,看对方还怎么说你^-^ 如果某些事情真的很不愿意做,那就反驳,辩驳不过对方只能说明心理对于某些事情并不是很抵触,那就好好做^-^ ...