苏洵 《苏氏族谱亭记》 原文：匹夫而化乡人者，吾闻其语矣。国有君，邑有大夫，而争论者诉于其门。乡有庠，里有学，而学道者赴于其家。乡人有为不善于室者，父兄辄相与恐曰：吾夫子无乃闻之。呜呼！彼独何修而得此哉？意者，其积之有本末，而施之有次第耶。今吾族人犹有服者，不过百人，而岁时蜡社不能相与尽其欢欣爱洽，稍远者，至不相往来。是无以示吾乡党邻里也。乃作《苏氏族谱》，立亭于高祖墓茔之西南而刻石焉。既而告之曰：凡在此者，死必赴；冠、娶妻必告；少而孤，则老者字之；贫而无归，则富者收之；而不然者，族人之所共诮让也。岁正月，相与拜奠于基下，既奠，列坐于亭，其老者顾少者而叹曰：是不及见吾乡邻风俗之美矣。自吾少时，见有为不义者，则众相与疾之，如见怪物焉，粟焉而不宁。其后少衰也，犹相与笑之。今也则相与安之耳，是起于某人也。夫某人者是乡之望人也，而大乱吾族焉，是故其诱人也速，其为害也深。自斯人之逐其兄之遗孤子而不恤也，而骨肉之恩薄。自斯人之多取其先人之赀田而欺其诸孤子也，而孝梯之行缺。自斯人之为其诸孤子之所论也，而礼义之节废。自斯人之以妾加其妻也，而嫡庶之别混。自斯之人笃于声色而父子杂处 不严也，而闺门之政乱。自斯人之渎财无厌，惟富者之为贤也，而廉耻之路塞。此六行者，吾往时所谓大惭而不容者也。

今无知之人皆曰：某人，何人也，犹且为之。其舆马赫奕，婢妾靓丽，足以荡惑里巷之小人，其官爵货力足以摇动府县，其矫诈修饰言语足以欺罔君子，是州里之大盗也。吾不敢以告乡人而私以戒族人焉。仿佛于斯人之一节者，愿无过吾门也。予闻之欢，而请书焉，老人曰：书其事而阙其姓名，使他人观之，则不知其为谁。而夫人之观之，则内热内惭，汗出而食不下也。且无彰之，庶其有悔乎！予曰：然。乃记之。翻译：我听到过有关身为平民而能感化乡人的人的传闻。国家有国君，乡里有大夫，但是起纠纷的人到他那儿去申诉；县里有县学，乡里有乡校，而求学者都到他家去求学。有做了不好的事情的乡人，他的父兄总是会这样告诫他：“我们的夫子恐怕会听说吧！”啊，他到底是怎样修身养性而能到达这样的地步？猜想大概是他的品德积累有很厚的基础并且发挥这种品德有很好的步骤吧？现在我的话人，关系亲近的不超过百人，过年及其他节日不能一起欢乐相聚，关系稍远的至于不互相走动，这样就没有办法向乡里表明我们是一话人。因此作苏氏族谱，在高祖坟茔的西南立亭，并且刻石纪念。然后告诉族人：凡是在这里的人，家里有人死了，其他族人一定要去奔丧；家里有人成年或娶妻了，一定要告诉其他族人。族人中有小小年纪而死了父亲的，那么族中老人就要抚养他。贫穷而无所依靠的，那么族中富人就要收养他。如果有人不这样做，族人一起来骂这个人。这年正月，族人一起到墓前来拜奠。拜奠仪式后，在亭旁列坐。那老者看着年轻人感叹道：“我看不到乡里风俗变美的那一天了。从我小时候起，看到有做不义的事情的，那么大家就一起痛恨他，就像见到怪物一样，（让他）战栗不安宁。那以后稍有改变，但是还是要一起嘲笑那做坏事的人。现在却是和那做坏事的人一起相安无事。这都是从某某人开始的呀！这个某某人，是乡里的望人，他大大地扰乱了我们的风俗。（因为他是望人），所以他诱惑人变坏快，造成的祸害深。自从他赶走他哥哥的儿子不养育，乡里的骨肉亲情就开始变薄。逢从他多占先人的田地货物、期负众多的孤儿，乡里孝悌的品行就开始稀缺。自从他被子他的众多侄子状告，乡里的礼义大节就开始废弃。自从这个人让他的妾位尊于发妻，乡里嫡（正）庶（侧）的区别混淆。自从这个人沉溺于声色并且和子女一起享乐，礼仪不庄重，闺门之禁就松懈了。自从这个人贪财无厌、只认为富人好，礼义廉耻就不存在了。这六种行为，都是我平时所说的十分惭愧不应该出现的行为啊！现在有一些无知的人都说：某某人是何等人啊，尚且这么做！他的车马显赫、婢妾靓丽，足以迷乱诱惑乡里的小人，他的官位财力足以影响官府，他的花言巧语足以欺骗君子，这个人，正是乡里的大祸害啊！我不敢把这告诉乡里人，而私底下来告诫我的族人。只要和这个人有一点点想象的，希望不要到我家来。”我听到这番话十分惊惧，请求把它记下来。老人说：“你把事情记下来但是不要把这个人的姓名写出来，让其他人看到但是不知道这个人是谁，而这个人看到了，就会脸孔发热而内心惭愧，汗流出来并且吃不下东西。姑且不要写出这个人的姓名，希望他能悔改吧！”我说：“好。”于是就把它记下来了。

三国演义作者是谁?
《三国演义》作者是罗贯中。元末明初，社会矛盾尖锐，农民起义此起彼伏，群雄割据，多年战乱后朱元璋剿灭群雄，推翻元王朝，建立明王朝。期间人民流离失所，罗贯中作为一名杂剧和话本作者，生活在社会底层，了解和熟悉人民的疾苦，期望社会稳定，百姓安居乐业，作为底层的知识分子思考，并希望结束动荡造成的悲惨...

您好:看到你在帮别人翻译的古文,我最近整理家谱,家谱的大概意思知道,具 ...
翻译了第一页，但是越往后面越觉得不是滋味。后面的大多是褒扬的句子，没什么实际的意思，虚词太多，很不好翻译。你再看看还有没有什么必要再说吧。王氏家谱序 我听说每个国家有史书，而每个家族也都有家谱。史书是用来向后世传扬法条戒律以用来惩恶扬善的，（所以）他们的观点都不涉及阿谀之词；家谱...

国学宝典《百家姓》:严姓
〖严姓宗祠门楣题辞〗 富春流芳 “富春流芳”典出严光故事。严氏族谱载:“严光,字子陵,余姚人,少与光武同窗,及光武即位(即东汉武帝刘秀),公乃变姓名隐身不见,帝思其贤,访之。后齐国上言有一男子披羊裘钓泽中,乃备安车元纁遣使聘之,三返而后至,引光入论故旧。因其偃卧,光以足加帝腹,明日太史奏:客星犯...

卢仝原文_翻译及赏析
卢和平老人拿出祖传的《卢氏族谱》显示,南迁之后,卢姓一族分为两支,一支定居于江南,另一支则在明代辗转返回济源定居。 据《卢氏族谱》记载:“先祖卢公讳伯通,山西洪洞城十里铺人。明洪武初年,怀府洗县,田园荒芜,人烟绝迹三十二年流离者悉归故土,我先祖伯通思祖宗,怀望故乡。遂携四子:大公、二公、**、四公...

《五柳先生传》课文原文
陶渊明《五柳先生传》亦循此例,却有意同读者开了一个大玩笑:先生不知何许人也,亦不详其姓字,宅边有五柳树,因以为号焉。传主生于何时,长于何地,何姓何名,概莫能知,这位五柳先生简直是天外来客。唯一与传主身份产生联系的,只是宅旁有五柳树而已! 沈约《宋书·隐逸传》引《五柳先生传》且评之曰,陶渊明...

攀附的引证解释攀附的引证解释是什么
如今攀附在嫩枝上。”⒉亦作“攀傅”。依附。引《后汉书·寇恂传》：“今闻大司马刘公，伯升母弟，尊贤下士，士多归之，可攀附也。”宋陈亮《谢陈参政启》：“四海_贤，争先攀附；百年旧典，次第施行。”清薛福成《＜合肥苏氏族谱＞序》：“而攀傅假_之端，亦由斯而起。”...

家谱是用文言文还是白话文
唐朝进士黄阳这个地方为正本乡(县)…我觉得这句可以根据族谱上的记载来确定,“正本邑”是地名,而不是屋名。“前进士”是哪朝就可以如此确定。 3. 请求翻译一段古文 ‍ 原文句读: 盖闻硕德毓名邦,沿齿行乎乡校。圣朝隆钜典尊贤,始自上庠。洵风世之良规,实引年之盛举。惟老长史齿尊望重,品洁行优,芳...

水浒传的作者简介
《水浒传》的作者是：施耐庵，原名彦端，字肇瑞，号子安，别号耐庵。泰州兴化人，祖籍苏州，舟人之子，生于兴化白驹镇（今盐城市大丰区），13岁入私塾，19岁中秀才，29岁中举人，36岁中进士。36岁至40岁之间官钱塘二载，后与当道不合，复归苏州。至正十六年（1356）六十岁，张士诚据苏，征聘不应...

家族用文言文怎么说
1. 文言文家谱记归有光原文翻译 原文:有光七八岁时,见长老,则牵衣问先世故事。 盖缘幼年失母,居常不自释,于死者恐不得知,于生者恐不得事,实创巨而痛深也。归氏至于有光之生,而日益衰。 源远而末分,口多而心异。自吾祖及诸父而外,贪鄙诈戾者往往杂出于间。 率百人而聚,无一人知学者。率十人而学,...

新唐书高俭传原文及翻译
秦时李冰引汶江水灌溉农田，靠近水渠的土地一顷价值千金，百姓竞相侵占。士廉依傍旧有渠道，在旁边分引支流，以扩大灌溉渠道，当地百姓靠此变得富裕。入朝为吏部尚书，进授加封为许国公。(高俭)一向具有裁断鉴别能力，又十分熟悉氏族谱系，所任职的州，选用的人和他们任职的地方没有不符合的。皇帝讨伐...