名人对《棋王》的评价，急用！！！至少两条！！！
他是一位优秀的政治家，是美国独立战争的老战士。他参加起草了《独立宣言》和美国宪法，积极主张废除奴隶制度，深受美国人民的崇敬。他是美国第一位驻外大使(法国),所以富兰克林及其他的著作(20张)在世界上也享有较高的声誉。 他对科学的贡献不仅在静电学方面，他研究范围极广。在数学上，他创造了8次和16次幻方，这两个幻方性质特殊，变化复杂，至今仍为学者称道。热学方面，他改良了取暖的炉子，能够节省四分之三的燃料。光学方面，他发明了老年人用的双焦距眼镜，即能看清楚近处又能看清楚远处的事物。他先后掌握了法文，意大利文，西班牙文及拉丁文。他是美国第一位学者，第一位哲学家，第一位驻外大使。他发明了口琴，摇椅，路灯，避雷针。发现了墨西哥湾的海流。四次当选宾夕法尼亚州州长。制定了新闻传播法。最先绘制暴风雨推移图。发现人们呼出气体的有害性。最先解释清楚北极光。被称为近代牙科医术之父。最先组织了消防厅。创立了美国民主党。创立了近代的邮信制度。创立了议员的近代选举法。发现了感冒的原因。发明了颗粒肥料。设计出夏天穿的白色亚麻服装，设计了最早的游泳眼镜和蛙蹼。此外，他对气象、地质、声学及海洋航行等方面都有研究，并取得了不少成就。
但作为资产阶级革命的领袖，他所起草的《独立宣言》中有民族歧视的成分，他所参与的美国独立战争并没有从根本上解决美国的土地和民族问题，导致美国内战爆发。
郭银星（文学评论家）：“在挖掘民族精神的现实意义上，《棋王》用力很深，感染力很强。” 陈晓明（文学评论家）：“《棋王》的文化是时代想象的投射物，但它的叙述文字却有真功夫。” 王蒙（当代作家）：“我久没有见这样的文字、这样的文体、这样的叙述风格了”，“异于现时流行的各家笔墨，但又不生僻。” 张琦（华南师大教授）：“《棋王》在叙事艺术的探索方面也是卓有成效的。有许多值得我们学习的地方。” 孙丽君（贵州师大教授）：“《棋王》堪称一部‘吃文化’的小说。” 黄凤祝：“我认为《棋王》中只有禅道的外壳，并没有体现禅道的本质。”
—— 刘小霞
东方传统棋道所蕴含的庄禅文化特质,在《棋王》、《名人》中乃是某种人格精神的象征,棋艺中游戏与竞争的和谐统一,与为人处世上的随缘任运、不与物拘互为表里。因而,真纯不羁、率性旷达、恬淡超然,透脱自在的处世方式与抱元守一、凝神玄览的静观体悟的直觉思维特征,构成一种东方文化特有的审美的人生观。此外,两部作品又以不同的社会时代为背景,展示了庄禅文化在特定环境中迥异的价值取向。《棋王》中庄禅思想的积极意义,也只有在其特定的时代文化背景之中才能呈现出来。
——应为众
算不上是名人对《棋王》的评价。你只当我是打酱油的好了！有一片解读围棋和象棋的文章，写的极好。在一本书上找到的，《高中作文.》中摘得大师的书，请原谅我找不到了。
象棋围棋与中国文化
邸永君
俗语有云：棋局小世界，世界大棋局。而在中国的棋林中，影响最为深远者当属围棋和象棋。作为典型的中国文化现象，它们以棋盘和棋子构成中国传统社会的缩影。其相通之处在于棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子由颜色不同而构成两方以对垒拼杀。详加考察，则大有区别。
先说围棋。围棋棋子除按颜色构成黑白二方之外，所有棋子在功能上无任何区别，既无大小，又无分工，性能相同，地位相等，其胜负的标志就是所占地盘，不必须至少有两口“气眼”。
“气眼”指空目，意即活动空间，且对方不得侵入，象征着中国古代的城池，体现着一个思路：要想生存发展，就必须拥有地盘，用当今流行语言称之，就是根据地；而要有根据地，就必须有回旋的空间。这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙：想要保有地盘，就要使地盘联成一片；要想地盘不失，就必须有城池作为依托。
孤立的棋子“人”单力薄，作用有限，极易被消灭。成片棋子虽“人”多势众，但若无气眼，也绝难存活。个体棋子形单影只，不足挂齿，联合在一起则所向披靡，势不可挡。从社会发展的角度考察，之前的产物，群体力量大于个体，个体联合起来就产生力量。占得空间，则取得胜利，体现的是人类早期的追求目标和较为平等的价值观念。
象棋则不然。它将棋子分为将（帅）、士（仕）、象（相）、马、车、炮、兵（卒）等7种。 功能各异，贵贱不一。其胜负只取决于将帅之存亡。只要将帅仍存，即使全军覆没，亦不为输；将帅若遭不测（被将死），即使未失一子，亦算失败。其余各子也因 功能不同而地位不一、价值大有区别。车可横冲直撞，所向披靡；马可腾越出击，纵横驰骋；炮可隔子发威，火力凶猛；士、象则亦步亦趋，只进不退。由此衍生出 诸子地位悬殊，不可等同。
就本领与杀伤力而言，将帅发球最为无能之辈。不仅行动迟缓，杀伤力差，且不能越孤城半步，却要所有棋子拼死护卫，甚至被杀光吃尽，就在所不惜。其余各子 也等级森严，贵贱分明；车乃棋中至宝，万不可轻弃，只要不是为最高领袖，决不可失。马、炮地位大抵相等，开局时，炮似乎稍胜于马，残局中，则马大胜于炮。 最为悲惨者就是兵卒，数量众多，因而弃之不惜；本领有限，因而作用不彰；只许前进，不能后退，因而前景黯然，结局惨烈。即使不被干掉或有意喂吃，或因保其 他棋子而被牺牲（如“丢卒保车”等），拱到底则成“老卒”，几同无用。这是等级社会最为生动、最为集中的具体体现，是中国封建社会的典型和缩影。
在这个等级森严、竞争残酷的游戏中，每个棋子的命运因人为规定的功能和作用不一而命运各异。车是何等风光，横扫千车，如入无人之境；或被对方干掉，不啻割肉抽筋，疼痛至极，为保其性命，不惜以牺牲其他多个棋子为代价。马、炮也算是不枉活一世,拼杀苦战，效力沙场，丢掉也令人扼腕叹息。最悲惨者乃兵卒之辈，冲锋在前，挨炮打，遭马踏，往往中途夭折，甚至未曾起步，便呜呼哀哉；即使福星高照，幸运万分，自强不息，拱到最后，却变成废子一般，蟹行蠕动于底线，着实可悲可怜。这是下层人民在传统社会的真实写照，是中国传统文化体系贱视苍生的生动体现。
对比之下，国际象棋中虽然也有兵卒若干，但本领较之中国象棋之同类为大，一旦冲到底线，则摇身变“后”，法力无边，给予下层人士以安慰和希望。联想到中国战俘归国后的悲惨命运和西方战俘归国时的鲜花人潮，两种文化之间理念的差异不言自明。
就产生时间而言，围棋必早于象棋。《博物志》云：“尧造围棋，丹朱善棋。”虽不可信，但其产生于严格的等级制度形成前，应无异议。其各子平等、机遇相同的的构思设计，就是中华先秦文化中“民本思想”的具体体现。象棋各子之间与生俱来、无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是秦代以后专制制度的最佳诠释，加上“楚河、汉界”作为佐证，其生辰八字则大抵可定。
就弈者而论，弈围棋专利申请主观能动性大，自主性强。其不必为保全先已设定之统帅而煞费苦心，只需以全局形势为依据进行判断。象棋弈者则着实可悲，必须 经受折马损炮，甚至丢掉爱车的痛苦只是为了那个无能的统帅之安危。将一人之存亡凌驾于群体安危之上，甚至要奇缺作为局外人身份的弈者，这种游戏规则乃中国传统社会结构和规则的缩影，是典型的中国专制思维的折影。
从游戏法则角度言之，二者恰恰相反。围棋是在用加法。开始时，空无一人，好生寂寞。随着双方落子，棋子越来越多，最终则往往拥挤不堪，几无落脚之处。象棋则用减法。开始时，战阵严整，兵将齐全，随着双方厮杀，棋子越来越少，到残局时，诸子凋零殆尽，一片狼藉。最后，甚至仅剩光杆司令，困守老城。真是两种感受，两种意境。
象棋布阵直观固定，局面一目了然，故而就初学者而言，较为浅显易懂。弈之者众，因而臭手众多。围棋则难以揣度，深奥莫测，表面平静似水，骤然而起杀机。故而非智商较高者不得为之，不然往往徒招其辱，毫无乐趣可言。
总而言之，围棋和象棋反映中国文化在不同层面、不同阶段形成的两种不同的思维方式和价值观念，围棋的存在，表明中华文化体系中至少还存在异议的精神、平等的理念；象棋则表现出先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和誓死如归、杀身成仁的牺牲精神。这两种精神和理念相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。围棋和象棋就是这两种精神和理念的结晶。
这个不是
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“人还要有点东西,才叫活着”写出这句话的理解和体会?
这里的东西，就是指一个人的价值所在，无论是对社会的，还是对家庭的，都要提现我们的价值观，不要每天像行尸走肉一般的活着，要有自己的奋斗目标，有自己的理想，为了自己的理想和目标而努力，那就是一个人活着的意义。
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阿城的《棋王》中王一生的人物形象??谢了哦!
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