师父开示：什么是真正的觉者
1，宗教政策是 公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；
由过去不信教而现在信教的自由，也由过去信教而现在不信教的自由。简单的来说可以归纳为两个方面：既有信教的自由，也有不信教的自由，这就是我国的宗教信仰自由政策。它是全面的、完整的政策。
2，这一政策有法律上的保障——宪法（国家根本大法）。任何强迫不信教的人去信教的行为，如同强迫信教的人不信教一样，都是侵犯了别人的信仰自由，都是违法的行为。
因为我国的宪法、刑法、民法、选举法、兵役法、义务教育法等法律，都对保护宗教信仰自由和信教公民的平等权利作了明确、具体的规定。任何国家机关、社会团体和个人都不得强制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
3，在《中华人民共和国宪法》中，宗教信仰自由是公民的一项基本权利。宪法第三十六条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”、“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，
不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”、“国家保护正常的宗教活动。”同时也规定：“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”、“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”
扩展资料：
宗教在我国社会主义社会存在和发展有其现实根源和理由，我国宗教信仰自由政策的制定和执行就是基于这一现实提出来的。也就是说：通过社会主义的历史实践充分证明：“那种认为随着社会主义制度的建立和经济文化的一定程度的发展，宗教就会很快消亡的想法，是不现实的。
那种认为依靠行政命令或其他强制手段，可以一举消灭宗教的想法和做法，更是背离马克思主义关于宗教问题的基本观点的，是完全错误和非常有害的。”（《新时期宗教工作文献选编》第55页）因为，在社会主义社会，虽然实行了生产资料公有制，消灭了阶级和剥削。
参考资料来源：百度百科-宗教政策
宗教本质是一种精神寄托和终极关怀。
分类
集团社会之宗教，若由宗教发达史分类，可概分为原始宗教、国民宗教、世界宗教等。
（一）原始宗教，又称部族宗教，太古时代之宗教及未开化社会之宗教，如自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、巫觋教等。
（二）国民宗教，又称民族宗教，指行于部族、民族、国家等一定地域内之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之犹太教、中国之道教、儒教等。多与所处地域之社会风俗、习惯、制度等有密切之关系，而未必有宗教开祖或依据之经典，如日本神道，并无特定之教，而系以原始宗教为基础，根据国家组织而发展。又如我国之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而适合国民之传统，故难以传入他国。
（三）世界宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教等。此类型宗教多随个人之自由意志接受信仰，而顺从组织内之信条、仪礼、戒律等。通常多由特定之开祖所创倡，并以开祖之行迹及教说为中心，形成该教之教理与经典。
教团之成立，多站在超越民族、国家等立场而创立，故其教法系以人类全体为中心，具有世界性与普遍性之性格。惟世界性之宗教虽以全体人类为中心，然实际上常以救济个人为基础，故具有探索心灵内面与侧重个人实践修行之特性。
依信仰对象之不同，可将宗教概分为三类：
（一）多神教（polytheism），即崇拜多种神灵，多系自然形成之信仰，存在于原始未开化之时代。随同人智之发达，渐对自然神赋予意义、理想，次第成为高级神，而祖先崇拜、英雄崇拜等，在进化之社会中亦并行不悖。
或有由一神教发展为多神教者，即对具有种种最高神性格之一神，将其性格分别独立，成为最高神之权化分身，而个别崇拜之，如佛教之教祖佛陀，于其智慧方面之理想化而权化为文殊菩萨、势至菩萨，于慈悲方面之理想化而权化为观世音菩萨，于实践愿行方面之理想化而权化为普贤菩萨。
又观世音菩萨为随机度众乃有三十三身之化现，如圣观音、千手千眼观音、不空罥索观音、柳叶观音、水月观音等。
（二）一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，均为典型的一神教信仰。另如印度教中，虽有多神信仰之性格，然于众神之中，独尊一优于其他诸神者为最高神，乃诸神之代表，具有绝对之权威，此称单一神教（hemotheism），如湿婆派以湿婆为最高唯一之神，毗湿奴派以毗湿奴为唯一神。
一神教亦可称交替神教（kathenotheism），如梵天、毗湿奴、湿婆等三位神祇，在不同宗派中有不同之地位，以湿婆为例，在湿婆派中为最高神，梵天与毗湿奴居次要而从属于湿婆。
（三）泛神论（pantheism），又称万有神教。上记之多神教、一神教等，以实际信奉而属实践性之宗教，泛神论与之相较，其性质偏重于阐释哲学理论之理论宗教，以为宇宙现象之内部，有支配现象界之原理法则，而将此原理法则神格化，认为此‘道理神’遍满于宇宙现象。
印度奥义书中之梵（梵Brahman）即属道理神，梵存在于‘个人我’（梵a^tman）中，此乃最高理想‘梵我一如’之基础。此外，十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎（Spinoza, Benedict, 1632～1677）之哲学所说之神亦属道理神。
自法律观点言宗教：文明国家多经过立法确认信仰之自由，合法之宗教不受压迫、排斥，亦有少数国家以特定之宗教为国教，又国家所认可之宗教团体得称宗教，未得认可者通常称为邪教。
扩展资料
宗教的本质是宗教学最基本的理论问题，回答"宗教是什么"的问题。近百年来，随着宗教学的发展，宗教学者从不同的立场和角度，应用不同的观点和方法去研究宗教，对宗教所下的定义日趋多样化。
在近代宗教学中，对于宗教的研究有三种方法和倾向最有影响，一是宗教人类学和宗教历史学，二是宗教心理学，三是宗教社会学。它们对宗教的本质和基本特性问题的看法各有侧重，在此基础上对宗教提出了不同的界说。马克思主义宗教观对宗教概念的理解，具有深刻的科学性。
对于"宗教是什么"这个问题，马克思主义经典作家曾在自己的著作中不止一次地提出了回答。
恩格斯在《反杜林论》中对宗教的本质进行了论述，"一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。"
这段话高度概括、深刻揭示了宗教之所以为宗教的本质规定性，并把宗教与其他社会意识形式区别开来，包含着非常丰富的内容：
一、说明了宗教作为意识形式的本质特征"一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。"宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上不存在。
二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是"支配着人们日常生活的外部力量"。这就说明宗教信仰和崇拜的对象并不是什么超出经验之外、不可捉摸的神秘权能，而是与人们日常生活密切相关、但却支配着人们日常生活的外部力量。
三、说明了宗教观念采取了"超人间化"的特殊表现形式，这就是说，这些支配人们日常生活的外部力量反映在人们的头脑中，并不直接以自然力量和社会力量这些"人间力量"所固有的形式表现出来，而是表现为"超人间"力量的形式，因而具有超自然、超人间的神圣性。
四、它说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。
参考资料：
百度百科-宗教
中国共产党新闻网-宗教的本质是什么？
那就是可以预知未来，发觉过去，
“觉者”就是我什么都觉悟了，我什么都明白了，对 宇宙人生的根本道理有着透彻觉悟的人——这句话的意思 就是：我已经明白了，人生出来就是会死的，人的一生就 像过路客一样，人是生不带来，死不带去，孩子也不是你 的；我什么都明白了，宇宙就这么回事，成、住、坏、空 啊；我什么都知道了，你们用不着跟我讲，我知道要修来 世啊，要修到天上去，所以我不会为人间的事情烦恼，我 不会为人间的事情去争，痛苦来了，我也承担，那是我上 一辈子的冤结。什么都明白了，那叫觉者，那才是佛啊。
你们一个星期不听师父讲，马上脑子就糊涂了。我告 诉你们，在单位里，环境一变化或人在一个地方呆的时候 长了，就会入乡随俗。天天有人请吃饭，天天嘴巴里讲的 都是钱啊、名啊、利啊，听得人心慌意乱，觉得从澳大利 亚回去自己就像傻瓜，你就觉得他就是不得了啦，其实让 你进入世俗的痛苦中。很多日本人到中国来投资什么东西， 还有香港老板，他们到海外国家来一个星期，必须回到当 地去一次。如果他一个月不回去的话，他在海外时间呆得 长了，他就和自己本国当地的社会潮流脱节了，他就觉得 他跟不上所在国的情况。
实际上是跟好情况，还是跟差情 况呢？就像你们一样，你们一个星期不来听课，为什么师 父星期三这么严格啊？因为你们不听课，你们就会倒退， 你们就会越来越沉迷在钱、名、利上。不信，你们试试看？ 你们听听周围的同学，谁发财了，谁有钱了，谁有几幢房 子了，听到你觉得自己不应该在这里了。我有很多同学， 他们每一次回去，听人家讲啊、喝酒啊，人家跟他说“你 回来吧，不要在那里了”。结果他把这里的东西全卖了， 回去了。我给他看过命了，“你半年必定回来”。他回去 之后，很多人嘴巴一讲，“你回来干什么？这里人这么多， 乱七八糟的，你回来能赚什么钱啊？
你在澳大利亚不是蛮 好的？”他又回到澳洲来了。你说人就是这个样子，被人 家讲了，相信人家，耳朵根软，他能得到什么？他得到的 就是欺骗自己的条件和理由。是你自己欺骗了你自己—— 这些条件和理由都是人家告诉你的，你接受了，实际上就 是你欺骗了你自己。
很多人是怎么离婚的？就是耳朵边上总有人跟他讲， 不要跟他好，这种人怎么样怎么样……你交什么样的朋友， 你就会受到这个朋友的影响。你现在是修心念经的人，你 就会得到修心念经的果报。如果你边上有人很容易打人的， 我看你跟着他一年两年，也会很容易打人。这就叫近朱者 赤，近墨者黑。我跟你们讲过了，在末法时期，你们少离 开师父，你们离开师父时间越长，你们失去的东西越多。 最近又有人做梦了——大水灾。
在梦中，看见一些徒弟围 在师父边上，师父还跟大家讲：“你看，灾难来了。”你 们跟在师父边上，你们就避开了灾难。你们如果没跟在师 父边上，你们就倒霉了。最近新疆6点几级地震，还有一 个是5.4级地震，5万人受灾。世界各地各国都会有，火 山、水灾……你们想想看，泰国水灾到现在还没好，整个 一个城市啊，你们知道直接经济损失是多少啊？你们看美 国东部下大雪，这么厚。这种天时都不一样了，你们还追 逐什么？
现在的社会，你们能够听到佛法吗？你们听到的就是 谁有钱、谁有名、谁有利，你的某某同学好了，你的朋友 怎么有名有利了……讲这些会污染你的耳朵，嘴巴里一个 比一个有钱，一个比一个吹得厉害。虚荣心、名利，你们 以为不得了的。他看得到什么？他看得到自己的本性吗？ 广东小悦悦，2岁的孩子，被车撞了，十几个人看到了都 不救，就是这种道德啊？连政府都震惊了。就看着她被这 么轧死啊，没人去救的。有钱又怎么样呢？你们告诉我？ 肮脏啊，灵魂肮脏啊！他们懂什么，他们除了钱，还知道 什么？很多人都跟我讲，他们现在穷得就剩下钱了，脑子 里一片空虚。可怜啊！跟师父讲的佛法南辕北辙，他们不 能接受的。你跟他讲，他要笑的。等到他要死了，他就知 道了。等到他晚年生癌症，他就知道了。
学佛的人一定要自觉觉他。自己先要觉悟，才能去觉 悟人家。学佛菩萨，实际上是一个自寻圆满的人，叫觉行 圆满。就是觉悟的这个行为，已经到了圆满的程度了，那 才叫佛。
师父继续给大家讲，关于修行，师父想了四句话。我 也是很有感悟，因为我在救人当中，我真的很痛苦，尤其 是看到那些救不了的人。所以，我就看不惯你们徒弟，如 果跟我修心倒退的话，是师父最伤心的事情了。第一句话 是“修心路上烦恼多”。修心的人在这条路上一定烦恼很 多。第二句是“悟者自心守本源”。就是开悟的人称为悟 者，自己的心要守住你本来的源泉，就是你本来的心，就 是佛心。第三句话“多劫多难要心来化解”。实际上人世 间一切的劫和难都是靠自己的心来化解的，绝对不是行为。
是靠心来化解它的。因为有劫来了，有难来的时候，实际 上你心里做好准备，你就不会有难来到身边。举个简单例 子：你们在海边玩潮水的时候，如果你不当心，在海边走， 突然之间一个浪头过来的时候，如果你没有思想准备， “哗”地一下，你又喝水，又惊恐，好不容易水退下去了。 如果你知道这个潮水过来了，把鼻子捏好，等在那里，水 也不会进去，人一下子就顶过去了。所以要用心来化解它。 要记住，劫和难来了，全部都是用心来化解它。第四句话， 师父告诉大家，要“心中无念福寿延”。心中不要有念头， 我空了，我无所谓了，我想通了，我想明白了，就是这么 回事啦，我没有什么贪，我没有什么瞋，我没有愚痴；我 什么都无所谓，我没有念头了，我连我都没了，那么这个 人就有福，还会有寿。
你今天周太太，如果把孩子也扔了，把老周也忘记了， 你什么都无所谓，就像我一个人生活一样，你就会有福气 ——因为你不烦恼了，你就有福了。你不烦恼了之后，你 心中都舒服了，你没有牵挂了，你的寿就延了，对吗？举 个例子：要是老周现在一走的话，你马上第一个想不通。 你想不通，接下来，你也走了，你怎样会有寿啊？你看见 你儿子你就生气，你哪来的福啊？“我生气了，我难过 了”，你还有福吗？没有福气的人，哪来的寿啊？有福气 的人，才有寿命。你能够听到有人说：“哎呀，这个人真 的是一点福气都没有，他的寿很长？”很少啊。人气得死 的。没有福，一定会气死的，因为他不圆满，他在人间享 受了太多的不是福，而是苦啊。有苦有难太多的人，到了 最后，基本上是寿短的。师父这四句话和大家共勉，我是 跟你们客气的，共勉——你们差得远呢。
我们在人间，平安是福，平凡是道。一个人说，平安 是福。你们好好考虑一下，如果一个家里天天不出事，是 不是已经福气了？就不要再搞是非了，不要去追逐了。不 要人家来搞你，已经很好了，叫平安是福啊。但是很多人 不认为它是福气，他就喜欢搞事情。你老老实实，你嘴巴 不去讲人家的话，你不招来人家讲你，你不就是福气了吗？ 所以，平安就是福，平凡就是道。
一个人要把自己看得平凡一点，我没有什么的。很多 政治家，在自己还没有退的时候，就知道自己应该怎么样 为下一步铺垫好。像克林顿，他就知道自己应该怎么样铺 垫好。自己的未来，就像我们现在，我们现在做婆婆的时 候，就要考虑到，以后你总会变成老妈子，你总会身体不 好，那个时候会被媳妇报复的。你懂得这种铺垫，当你做 婆婆的时候你就不会对媳妇欺压太深了。你给人家留条路 啊。这就是平凡一点，让你找得到道。
现在的人会吗？赚 钱狂赚，赚不到狂闹，实在不行了，做坏事，抢啊、弄啊， 都成什么样啊？单位里，你们想想看，最近发生的那件事 情：单位里的一个局长让一位女同事和他一起去喝酒，结 果把人家灌醉了，把人家强奸了，这些被摄像头全部拍下 来了。你想想看，人家的老公和老婆两个人过去都是老师， 人家规规矩矩的一家人，就这么搞得乱七八糟。你想想看， 现在的人还有人性吗？因为你是我的下属，他就逼着人家 喝酒，灌人家，人心到哪里去了？
有钱能买来道德吗？所 以政府提倡儒家思想，就是把人现在的思维拨乱反正。其 实现在的人整天犯罪。搞到后来，钱也是犯罪的工具。所 以，钱是幸与不幸的混血儿。你如果把这个钱好好地用， 你做功德，你反而是救了人家；如果你把这个钱乱用，做 坏事，你就是害了你自己。
师父给你们讲这些事情，是让大家要明白，一个人平 平凡凡，就是我找到了这个佛道了，平平凡凡我就是不会 偏离我自己所走的这个航线。
恭录 多劫多难心化解（部分）
如何评价徒弟有三个师父
1说明你还没有真正理解什么是修炼。2你的师父估计也是修炼人，还没有修成。3其实如果是真正的觉者，一个就够了。4末法时期就是乱。
无念是真的一念不起吗?
念.就是意识对事物的认知过程。无念就是剔除认知过程中隐含的“判断”，念头回到其本来面目——觉知。当你能够拒绝将“觉受”翻译成“念头”，念者就变成觉者。这就是佛教最根本的解脱程序。二、无念的修持 无念的原始修持方法 1、无条件接纳当下的一切念头，观察念头的转变，默默等待无念状态偶然发生。...
父母的心中心有何含义起到了什么作用
本经的“一时”是什么时？是“遍观十方，皆如火色”之时，下面就要说到，我们正当此机。而我们又能遇到这个法门，佛正在此时为我们说法。释迦世尊并没有离开我们啊！再看看两位大师怎样解释“佛在某某处……”子璇大师：【佛】“主成就”也。具云“佛陀”，此云“觉者”。谓觉了真妄性相之者，...
明心见性的见性并不等于成佛
印光大师开示:有人说:“禅宗明心见性,见性成佛的道理,不是很好吗?”殊不知见性成佛,是见到自性天真的佛,叫做成佛,并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢?因为宗门下的人,工夫用到开悟的时候,就知道他自己的真性,原来是和佛一样,所以叫做见性成佛。但他的粗细烦恼,丝毫尚未断,不过能常自觉照,伏住烦恼,举动就...
开悟的人没有感情
如来是什么?如来就是道。 道是修出来的吗?道是本自具足、本来如是、自有永有、如如不动、独立不改的,它不能被创造,也不能被改变,只能被认识。 所以佛的本意是觉者,即悟道的人。正如黄檗禅师所说:“修六度万行欲求成佛,即是次第,无始已来无次第佛”。修行是一种境界,是变化的、是无常的、是有为法、是...
为什么开悟的人不能接触人?
你看,按照顺序排列,无畏布施比法布施还要高级,因为它是最难做到的,无畏布施只有真正的觉者,真正开悟的人,才能做得到。 只有真正超越了恐惧的人,才能带给你无限的力量,所以你看有的释迦牟尼像,他会有一个推手的动作,就是告诉你不要害怕,直面恐惧,最终超越恐惧,任何打不死你的,都将使你变得更加强大。 因为恐惧而...
请问禅宗中核心概念“自性”指的是什么?
楼主善问！此事“唯证乃知”，而未悟凡夫却可以熏习“自性”的种种体性，种种功德；大乘诸经，处处弘扬；难以言说。末学不昧浅陋，略举如下：“自性”，是指有情众生本自具足的“真心”，经论之中的：真如、涅盘、法身、实际、如来藏、本来面目、父母未生前、拖死尸者、我、心、阿赖耶识、唯我...
什么是修佛?
上面楼主们，俺随喜了！欲学佛，应该知道什么是佛？佛是佛陀的简称，是觉者的意思。觉有四种：本觉、不觉、始觉、究竟觉。本觉是一切众生本来具有的觉性，即佛证道所说的“一切众生皆具如来智慧德相”；不觉是迷惑颠倒，象迷路的人一样，不仅忘了回家的路，而且连自己迷路这件事也迷了；始觉是迷路...
师父好,我想了解一下,学佛究竟是什么,为什么?
学佛，就是学诸恶莫作众善奉行。有了这个基础，才能开悟，成就般若智慧。
“无我”是一种什么样的境界和心理?
"佛″,是"觉者“。心地境界觉丶行圆满,具五眼六通,得"无漏″智慧。"无漏",乃是断尽一切烦恼。一切心外求法的"外道″修行,最高只能达到五种神通,唯证佛觉者可得"漏尽通″。 不到真正"无我",怎能断尽烦恼,得“漏尽"通?烦恼的根源就在有我。八识心田,无始劫积累的"妄想丶分别丶执着″的业力种子,断尽...