怎样可以达到过阿赖耶识？又是谁提出来的阿赖耶识？

种子也是空性的，但不是没有，也不是实有。

阿赖耶识是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，为佛法唯识学中的“八识心王”中所说的第八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识），是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托的所在。通俗地说就是我们所说的习气，一种如意念看不见摸不着的东西。

一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

能藏
　　谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。
所藏
　　指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。
执藏
　　谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。

最早出于哪部著作，不是很确定，有资料说最早出现在>中

1、阿赖耶识众生皆本具有，没有什么达到不达到之说，能够完全地展现出来，那就是佛的本性、真如，想到达佛境就要走成佛之路。 

2、据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经(或即指杂阿含经)之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。 据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说。

将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。 

3、所谓的“种子”只是比喻之意，因为阿赖耶识可以将隐伏其中的种种因缘、经验、贪执等等变现成现在、未来的种种“万有”，非常类似人人皆知的植物种子，所以才被佛门诸贤圣用来说明阿赖耶识的“能藏”之性。

扩展资料

阿赖耶识却是佛法的根本识，如果没有阿赖耶识和它的阿赖耶性，众生也无法成佛。如果七识心王（七转识）没有和阿赖耶识在一起──没有阿赖耶识的现行识来配合运作──就不可能成就熏习的功德，就没有所熏的心体存在，一切善业、恶业、无记业的种子将会随熏随失，也就不可能有各人异于他人的七识心王的习性出现来运行。

而且婴儿熏习言语、动作等无记业也不可能成功，将会永远保持刚出生时的愚痴无智，将会永远保持在婴儿状态而不能作任何事，因为没有一个持种受熏的阿赖耶识故，而七识心王都不能执持任何种子故，如是正理已经略述于拙着《真实如来藏》中。

1、阿赖耶识众生皆本具有，没有什么达到不达到之说，能够完全地展现出来，那就是佛的本性、真如，想到达佛境就要走成佛之路。 2、据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经(或即指杂阿含经)之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。 据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。 3、所谓的“种子”只是比喻之意，因为阿赖耶识可以将隐伏其中的种种因缘、经验、贪执等等变现成现在、未来的种种“万有”，非常类似人人皆知的植物种子，所以才被佛门诸贤圣用来说明阿赖耶识的“能藏”之性。

阿赖耶识又分种种习气阿赖耶识（第八识）和清净阿赖耶识（第九识如来藏），前者通过修持四无色定可以达到，但未超三界;后者通过修习大乘佛法可以证悟，超离轮回。这是佛陀和历代唯识祖师提出的。

《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》等很多经文。

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