神和圣有什么不同之处？
``没区别```神仙”一般是指修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”“神仙”也称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。其实，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴予》的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超 自然力”，人们难于预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精气等谓之神，如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”可见“神”既包含先天神灵，也包含有精气之神和希求不死之愿望。道教谓老而不死曰仙。汉末刘熙所著《释名》一书解释：仙，迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也。葛洪说：若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疚不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。钟、吕认为，所谓仙与人的分野，在于阴阳状况的不同。纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。负阴抱阳而为人也。
道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之夭仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类；在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙。
“神仙”也称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。其实，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴予》的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超<br> 自然力”，人们难于预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精气等谓之神，如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”可见“神”既包含先天神灵，也包含有精气之神和希求不死之愿望。道教谓老而不死曰仙。汉末刘熙所著《释名》一书解释：仙，迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也。葛洪说：若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疚不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。钟、吕认为，所谓仙与人的分野，在于阴阳状况的不同。纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。负阴抱阳而为人也。道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之夭仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类；在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙。
圣在神话中是一些有着无边法力的超人类的存在
圣是有着超强体魄和无尽生命的修行者,是由人类的修真者通过了漫长的修炼后,再经过大自然的考验而成的.在修真的过程中凶险万分,只要少有差错就可能魂飞魄散,比死了都可怕.因为人死了之后只是身体腐败,而魂魄还在的话还可以修炼成鬼仙,或者是借尸还魂重返人间. 但如果是魂飞魄散的话,那么你在这个世界就没有任何存在过的印记. 在修真的11个层次:开光,旋照,融合,心动,灵寂,元婴,出窍,分神,合体,渡劫,大乘,每一个层次都有它的危险性. 特别是渡劫时,有十分之七的人被天劫劈的魂飞魄散连元婴都保不住.有十分之一的知道自己渡不过天劫而选择兵解修散仙或妖仙.妖仙和散仙的不同就是修炼的工法不同而已,区别还是很大的这个我们以后会详细的解释的. 虽然散仙和妖仙都是仙人,但他们的实力和真正的仙人比起来还是有很大的距离. 毕竟散仙他们只是元婴渡劫而成的,没有实体不能和真正得仙人比. 但是在修真界他们绝对可以横着走.散仙和妖仙不仅有仙人独有的仙灵之气,还有自己的仙器,和修真者的真原力和法宝根本不在一个档次上没法比. 多亏他们都是修炼了不知多少年的老怪物早已经对权利和欲望失去了兴趣要不然修真界非被他们玩烂了不可. 还有一个原因散仙和妖仙同鬼仙不同的是散仙和妖仙每千年要渡一次,而且一次比一次更加的难渡. 可能渡过一次劫的散仙不是仙人的对手,但渡过三次以上天劫的散仙可就不是那么好对付的了.当然散仙要是想打败仙人那是决对不可能的,因为层次在那摆着的吗! 还有就是那十分之二的幸运儿,他们成功的的渡过天劫到达大乘期,剩下的就是料理后事为了飞升仙界,到更高的层次修炼作准备. 修炼到了他们这样的半仙之体在修真界几乎是无敌的.他们的力量相当于渡过一两次劫的散仙. 真是想死都难呀! 除非真有几个有着够屎运的家伙,碰到了仙人或是那些老不死的散仙,而且他们还是仇家,那他可是中了头彩拉千年不遇呀,让我们为他默哀三分钟吧! 阿门!!!! 在还没有飞升的大乘期的超级高手看见了仙人也只有点头哈腰的份.虽然只是一步之差,那距离可是差的十万八千里了!!!当然仙人和散仙不一样,散仙 (和妖仙)可以在仙界和修真界来去自由,而仙人可就不同了,他们在仙界可是顶顶大名的人物,那掌管仙界的帝君们能让他们没事跑着玩? 这可是犯天条的.再说了仙界的灵气比修真界可多上不知多少倍下来不是让他们放弃修炼的机会吗?开玩笑门都没有!可散仙为什么不受管束呢? 想一想七八个散仙群欧一个仙人却被人家打的鼻青脸肿的场面你就会明白了. 而且他们的仙数还是那么的稀少,每千年还要被被天劫追着劈,不好好的修炼等死呀!当然仙人得数量还是很少的你想想十个里面只有两个能成功渡劫,那两个能不能飞升还是个未知之数,真正能飞升的那可是凤毛麟角. 当然那力量也是成正比的增长.仙人在修真界可是有着无比崇高的地位. 而神只是在一些传说中出现过的有着大神通的神人. 传说中他们居住在九天之外的幻神界里,是比仙界更加缥缈虚无的地方.没有人知道他们是什么时候就存在的,也有很多力量超强的大罗金仙级的人物想借着自身的深厚仙力和强大的仙器冲到九天之上,可无一不是被通往神界通道中的神谴劈的重伤儿亡.其实修真,修仙和修神都是修炼层次上的不同. 修真是发掘自身的潜在力量,让它与宇宙的力量产生共鸣,从而引发巨大的灵气集中于己身.因为修真是为了长生不老,永存于天地之间是违反了大自然生老病死的定律,所以在修炼者得力量到达一定程度时就会引发天雷也就是天劫击身,如果渡劫者能平安渡过那么他便可以真正的脱胎换骨,体内的灵气也就是真原力便进化成可以操控自然的仙灵直气. 当仙灵之气的纯度到达极限后,那么他便会凭借着这股浩然正气,一举突破仙凡极壁重塑金身到更适合他的地仙界去修炼.而仙人要想突破仙境到更高的层次去那不仅靠天赋还要看你有没有正确的修炼方能修炼成神的几率真是万中无一,可本来仙人就少在加上还要修神的功法,别说在这两界听都没听过有修神的法门就算是有你修炼成功的几率才是万分之一. 有九千九百九十九的几率是暴体身亡.我看你还是算算值还是不值吧!!! 都是宗教所信奉的东西
神，从示申。“申”是天空中闪电形,古人以为闪电变化莫测,威力无穷,故称之为神。本义:神灵。
~神,天神引出万物者也《说文》
~阳之精气曰神《大戴礼记·曾子天圆》
~神,灵也《广韵》
圣，从耳,呈声。甲骨文字形。左边是耳朵,右边是口字。即善用耳,又会用口。本义:通达事理。
~圣,通也《说文》。按:耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。
~听信之谓圣《管子·四时》
~睿作圣《书·洪范》。传:“于事无不通谓之圣。”
神圣 shénshèng
(1) 指天圣;神灵
(2) 极为崇高、庄严
(3) 帝王的尊称
神不是凡人，而圣是人通过努力修为可以做到的称为圣
柳下惠到底是谁啊?有什么经典事件?
据说他又字“季”，所以有时也称“柳下季”。他做过鲁国大夫，后来隐遁，成为“逸民”。柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事中国历代广为传颂。《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”，所以他也有“和圣”之称。柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。姬姓周朝（前1046~前256）建立后...
王阳明之道与众圣人之道,究竟有何不同
异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。虽千魔万怪，眩瞀变幻于前，自当触之而碎，迎之而解，如太阳一出，而鬼魅魍魉自无所逃其形矣。尚何疑虑之有，而何异同之足惑乎!孔子——为人之道 做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。做人要本分，富贵不...
释迦三尊和释家三圣有什么区别?分别指哪三佛?
故供奉释迦牟尼的寺庙大殿中，文殊、普贤常立于佛陀两侧，成为佛的左右胁侍，这是根据《法华经》塑的。三尊，是佛教安置佛像的一种形式。大乘佛教认为，每位如来皆有大量菩萨胁侍，以便度化众生，多半造像时会设置两位胁侍菩萨以代表之，如西方净土的西方三圣、东方净琉璃世界东方三圣等。
圣人也划分境界?圣人之上还有哪些境界?
神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。
拉维芙圣依芙红酒与其他品牌的红酒相比有哪些特别之处?
拉维芙圣依芙红酒是一款来自法国的优质红酒，与其他品牌的红酒相比，它具有许多独特之处。以下是一些可能使拉维芙圣依芙红酒与众不同的特点：产地：拉维芙圣依芙红酒产自法国著名的葡萄酒产区，如波尔多、勃艮第等。这些地区的气候、土壤和葡萄种植技术都为拉维芙圣依芙红酒赋予了独特的风味和品质。葡萄品种...
圣所和至圣所有什么区别
内部装潢完全采用精金，包括墙壁、天幕的亮片花板以及地面，均覆盖以金子。四周墙壁装饰有基路伯、棕树和初期绽放的花卉图案，并点缀以各种宝石。圣所之中陈设着十个金灯台，右侧和左侧各五个。此外，还有十张摆放陈设饼的桌子，同样右侧和左侧各五张。香坛则放置在至圣所的入口处。至圣所位于帐幕的最内层...
从佛教的角度来看,天人和天使有什么区别
天使和天人从含义上看还是有所不同的,佛教里的天人可以说从欲界的四天王天一直到无色界的非想非非想处天都可以被称为天人,总共有二十八重天,但这里面的成分很杂,以色界来说,色界里面共有十八层天,其中有凡夫所居处,有外道所居处,也有圣位所居处。而《圣经》里所说的天使是神的使者,属于圣灵,那在佛教来...
佛和道的区别和联系
若有不同意见可以大家讨论。关于藏密是佛法分支一事。末学认为此概念仍需众行者仔细检点,研究佛典做最终的判断。何故?藏密,其所谓教义和正统佛教经典内容多有出入,相较显宗经典矛盾重重。表相差异,容许双身邪淫修证,可食肉,妄言神通无量,诛迁法(妄言将人杀死,通过法事能让死者往生佛国);以上和显宗教义全部相左,佛祖...
...是什么意思?在他们的含义中有什么区别和相同之处?
10. 天主教教阶制包括教宗、枢机主教、宗主教、总主教、教区主教和神父等不同级别的神职人员。11. 在大陆，大部分主教是教区主教，有部分是总主教，没有枢机主教。12. 宗主教是东正教中主要城市如罗马、君士坦丁堡、耶路撒冷、亚历山大和安条克的主教的称号，他们的威望和权力比一般的主教要高。
...孤家、朕、本宫、哀家等称呼的由来及不同之处
《礼记.杂记上》:祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙。古时居父母丧者的自称为哀子，后来，父在而居母丧者自称哀子。历史上不论皇家还是农家，死了丈夫的妇女没有自称为哀家，而多自谦为奴家或贱妇。3、不同之处 几个称呼相比不同之处很多，首先就是由来不同，然后称呼所代表的身份地位不同、寓意也各不...