哥林多前书第一章二十七到二十八节讲章

其实万物本是洁净的，偶像也算不得什么，偶像也并不能使食物不洁净。只是圣经中说：你若对此信心充足，则可以吃，但若你对此信心是足，则不要吃。对此的圣经经文可看哥林多前书第8章的内容：
8:1 论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。
8:2 若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。
8:3 若有人爱神，这人乃是神所知道的。
8:4 论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么。也知道神只有一位，再没有别的神。
8:5 虽有称为神的，或在天，或在地。就如那许多的神，许多的主。
8:6 然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。
8:7 但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物。他们的良心既然软弱，也就污秽了。
8:8 其实食物不能叫神看中我们。因为我们不吃也无损，吃也无益。
8:9 只是你们要谨慎，恐怕你们这自由，竟成了那软弱人的绊脚石。
8:10 若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？
8:11 因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。
8:12 你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。
8:13 所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。

主的显现和启示
12:1 我自夸固然无益，但我是不得已的（不得不说，有必要说），如今我要说到主的显现和启示。（指主给保罗看到的异象和启示）
被提到第三层天上的乐园去
12:2 我认得一个在基督里的人（其实，这人就是保罗自己。保罗不直接说出来是自己，只说我认得一个人，他这样说是不想别人更认定他是在自夸，也避免自己在不知不觉中指着自己的肉体夸口。
从这里有一点值得我们学习的地方，就是我们常常看到一些信徒得着某些真理的亮光或属灵经历时，就急着要告诉别人，但“爱是不自夸”〈林前13:4〉，爱是不炫耀自己的属灵知识或经历，不急着让人知道。
除非有此必要，或能叫人得益处，而且若要自夸，只能指着基督自夸，不是指着自己的肉体自夸），他前十四年（“前十四年”就是十四年前，保罗能将这十四年前发生的事不急着让人知道，不见人就说，不像许多人急不及待要告诉别人）被提到第三层天上去（第一层天是地球的云层和大气层，第二层天是星际空间，“第三层天”是天堂的星球，就是神的居所。
圣经里说到“天堂”是在〈彼前3:22〉：“耶稣已经进入天堂，在神的右边。”这“第三层天”就是第4节里所说的“乐园”。主耶稣钉十字架前，这乐园是在阴间隔邻，可以“举目远远的望见”，“有深渊限定”〈路16:19-31〉。
主耶稣复活前的三天三夜里，就是到阴间传道〈彼前3:19〉，向阴间和乐园里的人宣布救赎已经“成了”！神把天上地下所有的权柄都从魔鬼那里夺回，赐给了主耶稣基督〈太28:18〉。然后，主耶稣就将阴间隔邻的乐园提到了“第三层天”。
从此以后，基督徒去世，灵魂就到第三层天的乐园去，永远与主同在）。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。（保罗不知道自己是身体被提到第三层天（或在身内）呢？还是在异象中看到这些事（或在身外）？只有神知道。）
12:3 我认得这人（这人其实就是保罗自己。但保罗只说他“认得”这人，这是保罗第二次这样说。保罗这样说，必有他的目的，就是不想别人更认定他是在自夸，也避免自己在不知不觉中指着自己的肉体夸口），或在身内（或是身体真的被提），或在身外（或是只在异象中看见这些事），我都不知道，只有神知道。
12;4 他（保罗）被提到乐园里（第三层天），听见隐秘的言语（保罗的意思是说，他在乐园里所听到和看到的，他不可能用任何言语准确地表达出来），是人不可说的。（这句话的意思可能是说，人不可指着自己的肉体夸口说出来。）
夸口，自高
12:5 为这人（为这事，为这人所看见异象之事），我要夸口（我要为这事夸口，或指着这事夸口）；但是为我自己，除了[我的]软弱以外，我并不夸口。（但我不会为自己夸口，或指着自己的肉体夸口，除了夸自己的软弱以外，换句话说，只夸自己算是配得上为基督受苦；自己其实不配得上，只算是配得上作主的奴仆。）
12:6 我就是愿意夸口，也不算狂（也不算愚妄，因为知道神知道一切事，也知道自己没有什么可夸口的），因为我必说实话（因为我必不说谎）；只是我禁止不说（只是我禁止自己不说自己在十四年前被提到第三层天（即乐园）的经历），恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见、所听见的。
（其实，保罗是在说，我将不再提起这异象，恐怕别人听了以为他在神面前很特别，把他当作偶像来敬仰，更甚于单独仰望基督。保罗乃是要所有信徒在任何时候都要单单定睛我主耶稣基督，而不是定睛在他身上。保罗教导我们：只见耶稣，不见人，单单仰望他！）
有一根刺加在保罗肉体上
12:7 又恐怕我因所得的启示甚大（主耶稣给保罗十字架真理的启示，是很重要的启示。主没有将这重要的启示给十二门徒，却只给保罗，拣选保罗把这启示教导信徒，使信徒可以知道怎样为神而活），就过于自高，所以有一根剌加在我肉体上（保罗从主耶稣基督那里所得的启示是甚大的，尤其是十字架真理的启示和亮光。
神所赐给他作先知和教师的恩赐也非常丰富。但主也允许一根刺留在保罗肉体上，以提醒保罗不可指着自己的肉体夸口，不可自高，不可骄傲。到底这一根刺是指什么呢？历来有许多不同的解释。我个人的领会是，这刺是指自高或骄傲的罪！
若说这一根刺是‘加’在我肉体上，是撒但藉着罪‘加’上的，神只是允许这罪留在肉体上。惟有人的肉体死了才能脱离这罪，“因为已死的人是脱离了罪”〈罗6:7〉），就是撒但的差役（堕落的天使，就是邪灵），要攻击我，免得我过于自高。
（自高是罪，是肉体中的原罪或罪性使然，是撒但的差役。到底这一根刺是指什么？圣经没有明说，但我们可以肯定的是，这一根刺带来自高，带来自夸！这一根刺是指肢体中犯罪的律〈罗7:23〉，以及肉体顺服罪的律〈罗7:25〉。
当我们看到一个基督徒在不知不觉中表现出属灵骄傲的时刻，就是因为这一根刺在他肉体上发动了，使他过于自高，过于骄傲。在这节里，保罗以“恐怕我过于自高”开始，以“免得我过于自高”结束，可见“自高”是这节经文所要强调的。
所以，我认为这一根刺就是“自高”的刺。请注意：人若想要用自己的方法或人生哲学为神而活（换句话说，想要靠十字架以外的方法为神而活），也就是在不知不觉中犯了自高！也就是这一根刺在肉体上发动了。）
12:8 为这事（为这身上有一根刺的事），我三次求过主，叫这剌（自夸或自高的刺。人肉体有这倾向，都喜欢夸自己的强壮，而不喜欢夸自己的软弱。这是‘刺’在人肉身上的作用）离开我。（有谁喜欢夸自己的软弱呢？只有真正认识十字架的，才喜欢夸自己的软弱！
保罗三次求过主，叫这刺离开他。主藉着这根‘刺’把保罗引到十字架跟前，认识凭着十字架的对付，就可以不自夸，不自高，这‘刺’就起不了作用了。所以说，主的十字架是答案，主的恩典是答案。
这根刺也许说的就是罪性，神若要把罪性从重生的信徒肉体中除掉，在他没有难成的事，但神允许罪性继续住在信徒里面，为要信徒认识他的恩典，更懂得倚靠神的救法，更认识自己的不配。主耶稣对保罗说：我的恩典是够你用的！）
主说：我的恩典够你用的！
12:9 他（主）对我说：“我的恩典够你用的（恩典是从十字架来的！“我的恩典够你用的”这句话的意思，也可理解为“我的十字架是够你用的”），因为我的能力（指圣灵的能力。圣灵在信徒身上所做的工作，是藉着十字架工作。
十字架是圣灵工作的唯一工具，此外没有别的方法。我们的信心若常在于基督的十字架，就得着圣灵所赐的能力，生活得胜，工作也得胜。我们的信心若离开基督的十字架，圣灵也就帮不了我们了）。
是在人的软弱上显得完全（当我们承认自己的软弱时，知道自己的旧人已经与主同钉十字架，我们就愿意完全信靠主，被圣灵引导，活在新人里，结出圣灵的果子，在生活上可以得胜；我们也愿意完全顺服主，被圣灵引导，运用圣灵的恩赐，叫人得益处，在工作上可以得胜）。”
所以，我更喜欢夸自己的软弱（我更喜欢夸基督的十字架），好叫基督的能力覆庇我。（当我的信心在于基督的十字架时，就得着圣灵的能力。这圣灵的能力使我可以在生活和工作上都得胜有余。）
12:10 我为基督的缘故（意思是说，我为十字架的缘故，因为基督和十字架不不能分开的），就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的（基督乃是我的喜乐！别以为天天背起自己的十字架是叫我们受苦，其实，天天背起自己的十字架，不是受苦，乃是叫我们得享更丰盛的生命。
信徒的受苦，不是因背十字架，乃是为十字架。信徒的受苦，是“为义受逼迫的有福了，因为天国是他们的”〈太5:10〉，是“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样的坏话毁谤你们，你们就有福了”〈太5:11〉。
是“为我的名被众人恨恶”〈太10:22〉，是“为基督的十字架受逼迫”〈加6:12〉）；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。（因我什么时候信靠和顺服十字架，什么时候就得享更丰盛的生命，什么时候就得胜。）
保罗用百般忍耐显出使徒的凭据来
12:11 我成了愚妄人（我为基督十字架的缘故，喜欢夸自己的软弱，在许多人看来，我成了愚妄人。保罗在〈林后5:13〉说：“我们若是癫狂，是为神；若是谨守，是为你们。”
保罗为十字架的福音癫狂，不认识十字架的人嗤笑他是愚妄人），是被你们强逼的（保罗为自己所做的辩白，他认为是有必要这样做的）；我本该被你们称许才是（哥林多人本该为保罗辩护，而不是让保罗为自己辩护）。
我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。（使徒保罗身上带着一个很重要的信息，就是耶稣基督并他钉十字架的福音真道。主耶稣派遣保罗传十字架的福音，他的使命，比起十二门徒的使命，更显得重要。保罗是被主拣选作贵重的器皿。）
12:12 我在你们（哥林多信徒）中间，用百般的忍耐（爱是恒久忍耐〈林前13:4〉。基督的爱是对人忍耐。保罗以基督的爱一直忍耐哥林多信徒中间各种属灵的问题，如分党、纷争、淫乱、信徒间争讼、婚姻不忠、属灵的骄傲等等问题），藉着神迹奇事异能（藉着显在保罗身上圣灵的恩赐，叫人得益处），显出使徒的凭据来。
（显然，保罗的使徒职分受到有些人的质疑，所以，保罗才为自己的使徒身份辩白，用百般的忍耐显出使徒的凭据来。我们怎样辨认真假使徒呢？第一、看他是否活出基督的爱？第二、看他是否运行圣灵的恩赐来叫人得益处？第三、看他身上是否带着十字架真理的信息？）
12:13 除了我不累着你们这一件事（说的是保罗其实并没有从哥林多教会信徒那里得到任何财物的支持，他没有“累着”哥林多教会信徒拿出乐意捐献，来支持在耶路撒冷贫困缺乏的圣徒），你们还有什么事不及别的教会呢？
（保罗之所以这样问，是因为反对保罗的人说哥林多教会不如别的教会，是由于保罗的无能）这不公之处（这里说“不公”，是带有反意思的讽刺之话），求你们饶恕我吧！（带讽刺的话！哥林多信徒也实在是这样，保罗用带讽刺的话责备他们也是应该的。）
保罗打算第三次到哥林多探望弟兄
12:14 如今我打算第三次到你们（哥林多信徒）那里去，也必不累着你们（不是为了要你们捐献）；因我所求的是你们（的灵魂），不是你们的[财物]（我求的是你们的得救，不是你们的财物。主喜悦的是我们，不是我们的！主喜悦的是我们的所是，不是我们的所有！
一个得胜的基督徒，他信心的焦点应是主耶稣基督，信心的目标应是基督的十字架，能力的源头应是圣灵；相反的，一个失败的基督徒，他信心的焦点是工作或行为，信心的目标是自己的表现，能力的源头是自我）。
儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。（说明使徒保罗看待哥林多信徒，好像父亲对待自己的儿女一样。假使徒所做的正好相反，就像所有假使徒所做的一样。）
保罗对哥林多信徒的关怀
12:15 我也甘心乐意为你们的灵魂（灵魂得救）费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？（其实，保罗是在责备哥林多人，但用的是很温柔的语气和方式。）
12:16 罢了（就让它这样吧！我也不想改变什么），我自己并没有累着你们（反对保罗的人指责保罗，说他虽然没有向哥林多的信徒要钱，却用其他的诡诈，用心计把捐献的负担加在他们身上），[你们却有人说]，我是诡诈（有人说保罗诡诈，其实保罗是清白的），用心计牢笼你们！（其实，保罗并没有这样！）
12:17 我所差到你们那里去的人，我藉着他们一个人占过你们的便宜吗？（回答是：肯定没有！）
12:18 我劝了提多[到你们那里去]，又差那位兄弟与他同去；提多占过你们的便宜吗？（回答也是：肯定没有！）我们行事，不同是一个心灵吗[“心灵”或作“圣灵”]？（我们都是被同一位圣灵引导，随从同一位圣灵，信靠和顺服同一位圣灵）不同是一个脚踪吗？（提多和那位弟兄的行事为人，都是跟从保罗的榜样，都是正直和诚实的。）
悔改
12:19 你们到如今，还想我们是向你们分诉（保罗心里所想的，不只是为自己辩护，不只是向哥林多信徒分诉，他还有更多的话要说）；我们本是在基督里（我们得以在基督里，皆因基督在十字架上所已经“成了”的救赎工作！）
当神面前说话（神是这一切事的审判者）。亲爱的[弟兄]啊，一切的事，都是为造就你们。（保罗说他为哥林多信徒所做的一切事，都是为了他们的好处。）
12:20 我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的（保罗希望哥林多人对付一切所犯错误的事，等他下一次再去哥林多时，不会看到他们继续犯错误的事）；你们见我也不合你们所想望的（使徒保罗也不愿意继续老是想要纠正他们的错误）。
又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事；（我们的意思是说，若哥林多人不愿意听从他的劝勉，结果必发生纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲，以及混乱的事。）
12:21 且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧（指出一个事实，若忽略这劝导，审判将来到，这审判将使保罗受极大的痛苦）；又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁。
（使徒保罗为哥林多许多人犯罪的事忧伤，担心若这些罪继续犯下去（意思是说这些人离弃了十字架），他们必将败坏下去，丧失魂的生命。这些失败的信徒将来在基督审判台前要受亏损，自己的灵却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样〈林前3:15〉，他们只是“仅仅得救”的义人〈彼前4:18〉。）

扩展资料
《哥林多后书》虽然是一本抒发个人情绪的书信，但信中却含有许多重要的真理和榜样，不但在神学上具有相当的价值，且给主的仆人们和一切基督徒留下了事奉主并行事为人的基要原则：
（一）对三一神的本质、特性、心意和工作有极清楚的启示（参一10，18～22；四6；五18～21等）。
（二）对新约的特点和超越性提供吾人可资窥探的橱窗（参三章）。
（三）对肉身和灵性的轻重、相对与相关性也给我们清楚的指引（参四7～五10）
（四）对神工人的职责、行事原则与该有的存心留下了很好的榜样和说明（参五11～七16；十1～十一12；十二6，13～21；十三1～10）。
（五）对财物奉献和教会对款项的处理之道也提供了属灵的原则（参八至九章）。
（六）对使徒的凭据、权柄和运用权柄的原则也留下了很好的榜样（参十一23～十三10）。
若说哥林多前书是信徒最常阅读和传讲的书卷，哥林多后书便是最为传道者忽略的一卷书了。然而，这书卷却十分重要。无疑，哥林多后书在翻译上的困难和带讽刺的写作风格，是被忽略的原因之一。
英文圣经英王钦定本和新英王钦定本中大量的斜体字，显示译者要附加许多用词，才能在译文中清晰地表达这卷充满感情的书信。
《哥林多前书》是使徒的辩论、指责和定罪，使受搅扰并迷惑的哥林多信徒转向并注重基督；《哥林多后书》是使徒的见证、安慰和鼓励，带领哥林多信徒经历并享受基督。因此，后书比前书更重经历，更主观且更深入。兹将前后两书的主要相异点列述如下：
（一）前书对付教会中的各种问题；后书对付信徒内心的各种问题。
（二）前书对付信徒对恩赐的误解与误用；后书对付信徒对职事的无知与误会。
（三）前书帮助教会对抗世界与异教的影响；后书帮助教会对抗假使徒和异端的影响。
（四）前书说明基督徒真爱的道理和原则；后书表达基督徒真爱的榜样和实行。
（五）前书重在解决信徒与信徒之间的问题；后书重在解决信徒与工人之间的问题。
参考资料来源：百度百科-哥林多后书

抓住神的应许
感谢神，借着所默示的圣经，赐下许多宝贵的应许。约书亚记21章45节“耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。”神的应许句句都要应验，但没有说“马上”，我们要凭着信心和忍耐去承受。要靠着圣灵忍心等候。主已经把救恩赐给了我们，我们的心当默默无声，专心等候他。不要看环境，只要坚立在主基督宝贵的应许上，不要受疑虑、忧惊的风浪搅扰。应许的得着与兑现，在于接受者的信心。当我们对神伟大而宝贵的应许心悦诚服，就能拥有这应许里一切的富足和无限的荣耀！
抓住神的应许最重要的是你和神的关系。神愿意跟我们建立的关系。约翰壹书3章1节“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女；世人所以不认识我们，是因未曾认识他。”我们对主的认识越深，信心所发出的力量就越大。大卫的信心是建立在神美善的本性上。诗篇59篇10节“我的神要以慈爱迎接我。”
在每天的压力下，要想到神宝贵的应许，和神同在的美好。神的应许不但能轻易打开“灰心城堡”厚重的铁门，更能打开天上的府库，让我们支取他一切的丰盛。只怕我们时常软弱，对神的应许常常显得无知、没有信心，以致不能把握。要每日亲密地与神同行，读经的时候，每一句话，你要好好默想，如何应用到现实生活中。主会把他的心意向敬畏他的人显示，又使他们认识他的约。
主耶稣在浪子的比喻里提到，为父的对大儿子说：“儿啊！你常和我同在，我一切所有的，都是你的。”神会将他的承诺指示我们，不要放弃神任何的应许，要看重，紧紧抓住这些应许，直到你实实在在经历到。主给你的应许，都是你本当继承的产业，不要由于拖延、不去得，以致失去。当我们的灵魂带着坚定的信心，在神宝贵的应许里抛下了锚，神的大能和爱我们的大爱，就在我们的背后作我们的后盾。
一个有信心的人，能对眼见说“退去！”对自然定律说“不要作声！”对虑惧的心说“住口！神说了，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。”我们要有从神的应许所涌流出来的热情，因为神必定会成就。神必永远记念他的约，但我们不要只一味地求神兑现应许，而忘了自己当付的责任。让我们因神的信实欢呼歌唱，也谦卑效法主，作信实守约的人。当我们经历神的应许时，对他的喜乐就更会满溢出来。
神应许了，我们就为神所应许的欢呼歌唱，在美事尚未来临以先、应许尚未成就之前，就先赞美神。当我们看见美事成就的时候，我们的歌声就更为欢乐。
神应许了，我们就抓住他的应许，用赞美和感谢去期待，在等候中安息。让我们少忧虑，多赞美。
想当年以色列人在炎热滚烫的沙地上，一边唱歌、一边挖井，说：“井阿，涌上水来！”因为神说要给他们水喝！他们一唱，水就涌上来。他们看见水涌上来了，唱得更起劲。于是在旷野的荒地里出现了神奇的井，留下了美妙的歌，都记在《耶和华的战记》上。
感谢赞美是我们支取神的恩典，让神宝贵的应许进入我们心灵的“管道”。让我们更有信心，在敬虔上操练自己。在人生的艰难处、在旷野荒地，不凭感觉，而是抓住神应许，向井唱歌，让主宝贵的应许，天天成为我们喜乐的经历。

哥林多前书10:23一24章经文是什么意思?
保罗于是给我们一个简单方便的原则──对别人的需要要敏感，心存恩慈。有些行为未必是错，但对别人不一定有好处。纵使我们在基督里是自由的，但也不应滥用自由而使弟兄姊妹受伤害。我们不能单顾自己的事，也要对别人的事敏感。(有关要照顾软弱的肢体，请参8:10-13;罗14章的注释。)

哥林多前书9:24至25节中运动员的冠冕的必要操练是什么?
改变对人事物的看法。文中写道：我们努力操练并不是为了得到救恩，而是恰恰相反。当我们意识到上帝所赐的救恩是何等奇妙时，我们就会倚靠上帝的能力，忠心地奔跑天路；我们会调整人生的优先次序，改变对人事物的看法，为耶稣基督而活。《哥林多前书》，又译《格林多前书》，全名是《保罗（保禄）达哥林多...

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哥林多前书1章11节一13节经文解释?
【林前一13】“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”〔文意批注〕“基督是分开的吗？”‘分开’一词表示他们将主的身体分成了数个对立的小群。事实是，基督是教会的头（弗四15），教会是基督的身体（弗一22）；头既然不能分开，身体当然也不能分开了。基督是...

哥林多后书8章1一15节的解释
哥林多后书8章1-15节是保罗为哥林多教会募集捐款的事情所写的信件。保罗在8章1-7节中称赞了哥林多教会的慷慨，指出他们的捐款不仅是对其他教会的帮助，也是对自己信心和爱心的一次考验。在第8节中，保罗指出，他们的捐款不仅是对其他教会的帮助，也是对他们自己灵魂的恩典和丰富。在第9节中，保罗要求...

哥林多后书如何看牧者的心肠
怎么爱呢？保罗总是鼓励他的弟兄姊妹，看他们好的一面，夸奖他们。虽然他在写哥林多前书时，话语严厉一些，但他的用意不是要责罚任何人，反而是要把哥林多教会对他的爱与顾念表达出来。我也从保罗身上学习鼓励人的功课，每个人都需要鼓励；作父母的，都会注意建立小孩的自信心，有时却忽略成年人也需...

哥林多前书4章重点讲什么
哥林多前书4章重点讲什么介绍如下：一，忠心的执事1~13 基督的执事，奥秘的管家。所要求的就是让他有忠心。所以保罗一直在讲自己是如何忠心在服事神？不在乎人对他的毁谤。只是在忠心服侍神。他现在，所做的每一件事，所经历的每一个环境都是因为他忠心服侍神。摩西在神家中全然尽忠。我们也要常常...

提后1章8一12节讲章
(三)一切受造之物都在败坏的辖制底下(参罗八21)，因此都要渐渐地朽坏，唯独我们这在基督里的人，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天(林后四16)，因我们里面有那『不能坏的生命』。(四)撒但在人身上最大的权势，乃是借着死亡的威胁来奴役人(来二15)，但我们信徒却不用怕它(太十28)，因我们...

新约哥林前书15章58节的解释
林前15章58节：因有复活的盼望，今日我们所作的一切就不会是徒然的。有时我们怀疑应否行善，因为我们看不见任何效果；但如果我们从永恒的角度来看，便可以明白未必会在今世看到自己努力行善的结果。如果我们真正相信基督已得到最后胜利，就必会对我们现在的生活有所影响。

哥林多前书5章9到11节经文?
答：林前5:9我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。 林前5:10此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。 林前5:11但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的...