如何赏析文章~~~~

鉴赏方法
如何鉴赏文章在现代文阅读中，评价和鉴赏能力是阅读能力的最高层次，属创造思维。对文章的思想内容进行评价鉴赏，就是要求能够判断文章观点是否正确，认识是否全面，论述是否透彻，感情是否健康。要能正确评价鉴赏作品的思想内容关键是要有较高的思想理论素质。另外还要注意以下四点 ①要以全面、深入的阅读分析为基础；②要全面、辩证地评价文章；③评价要有理有据；④评价要具体、充分，有深度，不可含糊笼统。 表达技巧是指文章运用了哪些写作原理、规律和方法来表现文章内容的。对表达技巧的评价鉴赏，就是分析文章运用了哪些表达技巧，表达了什么内容，达到了什么艺术效果等。鉴赏的核心是审美，即挖掘作品中的美感因素，达到某种美感享受。对照表达技巧的分析鉴赏，不同的文体应从不同的角度考虑。记叙文（包括散文）应从以下方面去分析。 ①从表达方式角度：各种表达方式是否运用自如，灵活多变；叙述人称的选择，第一人称第二人称的好处；叙述顺序的安排，倒插叙手法的运用及作用；描写的特点（白描细描、细腻生动），心理描写、细节描写、景物描写等的作用。 ②从选材剪裁角度：看材料和中心的关系的处理，主次详略是否得当；材料是否典型、真实、新颖、有力。 ③从表现手法角度：是否运用了象征法、对比法、衬托法、先抑后扬法、托物言志法、借景抒情法等手法。 ④从结构安排角度：是否开头结尾，各有特色；结构严密，完整匀称；烘托铺垫，前后照应；设置悬念，制造波澜，起承转合，曲折有致。 ⑤从语言运用角度：语言是否准确、简练、生动、形象；具有怎样独特的语言风格（幽默、辛辣、平实、自然、简洁明快、含蓄深沉等）；运用了什么独特的修辞手法（比喻、拟人、排比、夸张、通感等）。

（有点感触，想到自己的曾经，唉～～高考模式啊～～）
文章以排比句为前锋，长短句交错，在开头就营造了一种气势感，运用比喻修辞手法搭配上词藻华美的文字，给读者一种雨后微风的清新感，气势感与清新感两者相互交融，就如同酒液遇上了时间，香醇滋味可见一般。
其实，很多的学生都喜欢或是迫不得已地在第一段使用排比句，或是来上一段文采斐然的骚文，但这些学生却常常是为排比而排比、为文采而文采，从而忽略了作为文章第一段的重要意义，那不仅仅是为了吸引读者，更是为了点明中心、突出主题（一些诸如记叙文、小品文的不包括在其中），在这方面，本文的作者把握得很到位。
议论文是一种相对容易上手的文体，而且它特有的形式相较其他文体更适合高考阅卷，高考作文阅卷要求老师在短时间内就得作出判断并给出得分，这就要求考生在写作时最起码要使老师读懂你的文字，换句话说就是你的中心要突出，不要“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”，更切记别让阅卷老师去猜你的主题，这是很愚蠢的答卷做法，用我高中语文老师的话来说就是“阅卷老师都是傻瓜，你写的东西就是给这群傻瓜看的，所以你也别太高深了”。
议论文的妙处在于它可以不停的点题，而不会使文章出现突兀感（散文想这样点题就比较纠结了～～），议论文的写作千万不要在开头点一下题、结尾点一下题就了事了，这样跟没点题的效果其实是相差无几的。很欣喜的是，本文的作者在这发面处理得很好，把握到了这个很容易被忽视的“细节”，纵观全文，作者可谓是高频率地点题啊，这也从侧面表现了作者写作时的思路是很清晰的，不是那种“随性挥毫，性了则止”，这也就无怪乎文章的整体框架脉络如此地清清晰了。
点题其实是一种高深的技巧，好的点题不仅将主旨“水到渠成”地突出，更是彰显作者文学功底，为文章争分的闪光点，因为阅卷老师在读文章的时候就是找你的“点题处”，而好的点题会使老师眼睛一亮，顿时好感大增，想不高分都难啊。很明显本文的点题就属于这种，不仅将主旨“水到渠成”地突出，更是运用了诸如排比、比喻等修辞手法，搭配颇具韵味的文字加以点缀，让读者顿生好感。
议论文虽说好上手，但却难写得出色，很多的学生在写议论文时容易写成流水帐，从而落入俗套。好的文章无外乎就是三美——结构美、文字美、思想美，议论文在结构美方面是得天独厚的，而作为一篇高中生的文章，阅卷老师绝不会在思想美上进行刁难，因此，要写出精彩的议论文就得从文字美上下手了。但是文字美并不好把握，有时甚至会将文章变成四不像，只有不断地积累加上不断地练习才能驾驭这匹彪悍的“千里马”。
本文的作者应该是一名优秀的“驯马师”了，对文字的处理非常老道，能在文采与内容之间找到一个恰当的平衡点，并且在思想美方面也有所突出，因而成就了这篇优秀的议论文。
议论文是要以理服人的，理从何来？当然是文章中选取的事例，一味地口号式语言只会使读者犯困。选择事例其实也是一门高深的学问，同样的事例，搭配方式的不同，文章的效果也会大相径庭，还有就是选取的事例千万别老得不能再老了，诸如爱迪生、李白啊之类的，能不用就别用了，说到这里我不禁想起了我高中班长的一句名言“为了我们的高考语文，屈原跳了一次又一次汨罗江，司马迁的那里被割了一刀又一刀，唉～～，所以别再这么残忍了，换些人虐吧～～”
非常高兴本文没有那些可怜兮兮的人出现，而是选了新鲜的事例，使读者不至于产生厌烦心理，并且运用了正反对比论证，为文章再填一笔闪光。
总的来说这是一篇很好的高考应试文~~~
（PS：胡言乱语了一通，不知道怎么样，就当是抛砖引玉吧，希望有更好的点评出现～～）

月食是一种天文现象，早在甲骨文中已有记录，但作为诗歌题材则并不多见。卢仝的《月蚀诗》用一千七百多字描述了在浩瀚广阔的天体中发生的一次月全食现象和过程，诡异万状，纵横捭阖，连同它的篇名都是一个空前绝后的创新。难怪这首诗很快便得到了韩愈的赞叹，极“称其工”（《新唐书·卢仝传》），多有仿效之作。
不过，卢仝的《月蚀诗》并不是天文现象的简单记载，而是借题发挥，以比体的形式，“托事于物”，有所讽喻。关于这首诗写作的历史背景和意图，《新唐书·卢仝传》有“讥切元和逆党”的说法。史称“元和逆党”，是指宦官陈弘志弑宪宗之乱，事在公元820年（元和十五年）。但从诗中“新天子即位五年，岁次庚寅，斗柄插子，律调黄钟”，及韩愈《月蚀诗效玉川子作》“元和庚寅斗插子，月十四日三更中”（斗插子指冬至，黄钟指十一月）看，可知卢仝《月蚀诗》为公元810年（元和五年）旧历十一月十四日月食而发，与陈弘志之乱相距尚十年，不可能预卜而“讥切”之。况且自古有“日君象，月臣象”，“一主德，一主刑”的说法，把“月蚀”同弑君拉扯在一起，牵强附会。因此要考察《月蚀诗》的政治背景得回溯到公元810年（元和五年）前后去。
公元809年（元和四年），成德节度使（领恒、冀、深、赵四州）王士真死，长子王承宗自为留后（河北三镇相沿以嫡长为副大使，父死便称留后），待朝廷任命后，正式称节度使。唐宪宗想革除藩镇世袭制，准备用兵，这当然是合理的。但他不顾群臣“自古无中贵人为兵马统帅者”（《旧唐书·宦官传》）的反对，任用自己最宠幸的宦官吐突承璀为统帅，结果威令不振，士无斗志。各道统兵将校受宦官指挥深以为羞耻，不肯齐心竭力，战势完全陷于被动，号为“骁将”的神策大将郦定进被叛军所杀，诗中“恒州阵斩郦定进”云云即指此。整个战事损失惨重，期年无功。第二年，唐宪宗迫不得已任命王承宗为成德节度使，吐突班师而返，仍为禁军中尉。段平仲等极论吐突承璀轻谋弊赋，请斩之以谢天下，宪宗只降其为军器使，旋又因罪出令监淮南军，但不久又诏回京师，官复原职。唐朝自玄宗后期始，宦官的势力慢慢滋长，元和之际可以说是登峰造极了。唐宪宗在位十五年，始终宠信宦官，最终身死阉竖之手。当时有识之士，诸如白居易、独孤郁、李绛等朝臣，对宦官弄权的危害，都看得清楚，屡有书谏。诗人卢仝则以独特的艺术方式表达了自己的忧惧和警告，并且不幸而言中：“人养虎，被虎啮；天媚蟆，被蟆瞎。”卢诗可以说因月食而发，联及“恒州兵事”。但是，正像能用“月食”的天文现象来包容此诗的全部内容一样，也不能用“恒州兵事”的历史事实来直解此诗的丰富内蕴。即不能囿于“本事”。卢诗有云：“岁星福德，官爵奉董、秦。忍使黔娄生，覆尸无衣巾”。董者董贤，西汉哀帝幸臣；秦者秦宫，东汉将军梁冀之嬖奴，皆以善媚取宠，显赫一时。黔娄生者，春秋时齐国高士，因为不求仕进，死时穷得连遮体的衾被都没有。诗人把董秦和黔娄生的际遇作鲜明的对比，用意是深远的，使人想到诸葛亮《出师表》上的话：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”总之，可以说卢仝的这首诗，乃是借虾蟆食月的神话讽刺宦官弄权，“讥切”所至，切中中唐政治之弊。
全诗可以分作五段。第一段和第四段描述了诗人所看到的日全食过程。第一段从“有物吞食来”到“当天一搭如煤炲”，描写月食的初亏、食既和食甚。皎洁的月光消失了：“平地埋寒灰”（《尔雅·释名》：“月死为灰。”灰，晦也）。原本“火龙珠”似的月球，被某种怪物吞食了，整个天地像煤炭一般漆黑。第四段，描写月食的生光、复圆：“初露半个璧，渐吐满轮魄。”这两段诗，描述了日食的全过程及其自然景象，层次清楚明白，形象生动，既有环境刻画，又有气氛烘托，更注重诗人感受的表现，如“磨踪灭迹须臾间，便似万古不可开”之类。一切都是以诗人主体的艺术感觉为中心的有机整体，令人读来有身临其境之感。据天文学的有关记载，整个月全食的过程，从初亏到复圆往往需要两三个小时，最长的近四小时之久。其间从既食（月亮最后一点光芒被地球本影遮挡的瞬间，即全食开始）到生光（月亮光芒重新露出的瞬间），所需时间通常达一个半小时多。这是一段“空黑”，作者便腾出笔墨来洋洋洒洒地写了两段文字：“玉川子洒下”，“玉川子又洒下”；情感强烈，议论妙生。这便是全诗的第二、第三段。
第一段写月亮被“有物吞食”，但此“物”是什么作者没有说明，这是一个伏笔、悬念。第二段即以“念此日月者”领起下文，对“月食”的三种说法作了考察。第一种为阴阳家的说法，从现代天文学角度看有一定道理，但作者不取，因为这同诗人把日月比作天眼的基本艺术构思相抵触。第二种说法因老子的理论而生：“吾恐天似人，好色则丧明”。然而现在幸非春时，“万物不娇荣”，“花枯无女艳”，这个疑虑可以排除。诗人取第三说法：“食月虾蟆精”。《史记·龟蓍传》即云：“日为德而君于天，月为刑而相佐，见食于虾蟆（俗称癞蛤蟆）。”月宫蟾蜍（即虾蟆）更是家喻户晓的古老传说。诗人强调的不是虾蟆食月本身，而是一个更为发人深省的问题：“如此痴騃（愚昧无知）阿谁生？”作者认定它原是小小虫豸，其“化成”有一个发展的历史。当其初生之际，虽有“二帝悬四目”而不能为祸；既长，虽有尧天十日为患，却不能为民解愁。当食不食，何其痴騃，而今不当食，却食天之眼以养其逆命，又何其“奸非”！诗人最后说：“安得上帝请汝刘（刘，刑也）！”盼望将食月的丑类绳之以法，这使人想到段平仲等人请斩吐突以谢天下。
如果说第二段是向食月的虾蟆请刑问罪，那末第三段则是对整个天官刑法不修提出了严厉的谴责，从根本上说这是虾蟆得以养成为患的更深刻背景。在古人看来，天、地、人是相通的，天上的星像和地理分野、国家制度以至人世兴亡治乱都有一种神秘的关联，天文和人文是密不可分的。司马迁的《史记》有《天官书》，“若人之官曹列位，故曰天官”（司马贞《史记索隐》）。天官有七政、二十八宿、四象、三垣等名目，国家制度和朝廷职官的设置是与之相应的，所谓“众星列布，体生于地，精成于天，列居错位，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事”（张守节“正义”）。第三段正是在这种天文观念的基础上作艺术构思和想象的，诗以“告诉帝皇天”领起全段，对刑政失修、奸非为乱提出指责，表达了自己惩除凶顽、整顿纲纪的强烈主张。这可以从三个层次来解读。
首先，第一个层次指责四像二十八宿失职。东方苍龙七宿“月蚀不救援”；南方朱雀（火鸟）七宿“毒虫（虾蟆）头上吃却月，不啄杀”；西方白虎（攫虎）七宿偷吃祭品，对虾蟆食月的逆行“似见不见”，孰视无睹；北方玄龟（寒龟）七宿：“藏头入壳”、“蛇筋束紧”，真是“高第良将怯如鸡”！对这些尸位素餐，贪婪胆小的高官显要，诗人以“地上虮虱臣”的身分，提出了激愤的质问，对他们表示了高度的轻蔑和深刻的诅咒。比如一向被人视为神物的玄龟，在诗人看来，除了肉可以和鳖一样一饱口福之外，死壳连做占卜的龟板都不够格。
接着第二个层次，对五星（他们与日、月合称七曜或七政），又一一作了谴责和评判。《晋书·天文志》说：“岁星（木星）以德，荧荧惑（火星）以礼，镇星（土星）有福，太白（金星）兵强，辰星（水星）阴阳和。”但它们都违反了自己的本性、天职，或主德不仁，或执法不中，或乖性为祸，甚至主宰法律，一手遮天。虽有“太白真将军”，但在天已“失一眼”的情势下、英雄无用武之地，“项骨脆甚春蔓菁”，号为骁将的郦定进，头颅被人割青草似的砍将下来。语言凝练、形象而有深意，将天文人事弥合无间，虚实相生，酿造了一种独特、离奇的艺术意境。总之，天官全混乱了，诗歌进入第三个层次。诗人提出：“如今宜，三台文昌宫，作上天纲纪。”三台、文昌皆星名。《晋书·天文志》：“三台六星，两两而居，起文昌而抵太微，一曰天柱，三公之位也，在人曰三公，在天曰三台。”《史记·天官书》索引：“文昌宫为天府”、“文昌精所聚，昌者扬天纪。”即，这是一个文臣荟萃、立法司政的机关。法立而令行，诗人进一步提出了具体的改革计划，即整顿体制，削减冗员，除了“二十八宿”、“北斗”之外，他如“弧矢”、“天狼”、“牵牛”（痴牛）、“织女”（騃女）、“蚩尤”、“天鼓”、“枉矢”、“天狗”之属（《汉书·天文志》：“经星常宿中外官，凡百一十八名，积数七百八十三星。”），应尽行“拂除”，归并月光。诗人说：这种大胆的举动，似乎曾经有过，但不彻底，半途而废了，以至有如今月食之殃。这大约是诗人有感于宪宗对吐突的纵容姑息。诗人认为，要张扬纲纪，不立刑法，不除弊诛奸，那就是纸上谈兵。在这个问题上若软弱与徘徊，将有“郭公”之亡的悲哀，“善善又恶恶，郭公所以亡。”“郭公”典出有二。其一是《春秋·庄公二十四年》公羊谷梁二传皆谓古“失地之君”，然其事语焉不详；而左氏又无传。宋人刘敞、孙觉以“郭公”为“郭亡”之误，谓指僖公二年晋借道于虞以灭郭的事。其二见《乐府广题·邯郸郭公歌》，其序有“北齐后主高纬，雅好傀儡，谓之郭公，时人戏为《郭公歌》，及将败，果营邯郸，高、郭声相近，尽如歌言”云云。总之，郭公之亡，亡国之亡；或轻信他人，或身似傀儡，都是君主立国兴邦的祸害。“善善”，善其所善；“恶恶”，恶其所恶。“又”字于诗意不可解，疑当作“不”，意思是说善其所善，而不恶其所恶，即主德而不主刑，那就是懦弱的仁慈，会有奸狂为逆的灭国之祸害。
全诗的第五段，以设问作答的方式，说明了《月蚀诗》的创作意图。自古以来，人们有重日食而忽略月食的思想，认为两者相较，月食不是大的灾祸。《汉书·五行志》引《诗传》云：“月食非常也，比之日食犹常也，日食则不臧（善、福）矣。”所以《春秋》有日食而无月食的记载。诗人批判了墨守成规的疑惑，反对把大唐和衰周作简单比附，表示了自己对唐帝国的肯定和信心，希望最高统治者以月食为警诫，刑德并举、政治清明。诗的结尾说：“顺天完两目，照下万方土，更不瞽（目盲），万万古。”与开篇相应，结构严密完整。
至于这首诗在艺术上的特色，这里仅仅指出两点，其一是散文化的写法。全诗融记述、描写、抒情、议论（第二、三、五段甚至有议论色彩太强的弊病）为一体，句式三、四、五、七言兼用，且杂以文言、口语；写法开阔、自如，但层次井然有序，章法可观。其二是风格诡异险怪。全诗虽然表现了“谗邪蔽明”、“登天无航”这个自楚辞以来普遍的思想感情，但其具体构思和形象塑造却是独创新奇的，这里不是楚辞的华丽、高昂、哀怨，而是一种充满愤恨和奇气的诡异、险怪和咄咄之势。两者都体现了韩派诗歌的共同特色。诗有难读处，也有可读性（这正与当时“元、白体”的通俗不同），是一首从思想到艺术都有代表性的政治讽刺诗。长诗短说，攻难于坚，在懂得了历史背景和有关天文知识的基础上，此中妙处，读者当有更多体悟。
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因《月蚀诗》较长，难懂，不合今日人们阅读习惯，因此今人引古诗意，做短诗以滥充该宏篇巨制的注解。
引古诗意赋月蚀 赵永堂堂明月轮，皎皎桂魄魂，万古照胆镜，竟遭怪物吞。暗黑恶天犬，食月蛤蟆精，逆天大不韪，侵蚀万里明。我爱白玉盘，桂树何团团，我爱瑶台镜，飞在青云端。 清辉明镜洁，禽兽污翳之，如何万里光，遭尔小丑欺？天道行有常，岂容妖鬼易。乾坤有正气，岂让魔怪戏。魑魅魍魉孽虫豸，恨不得吸汝髓、剥汝皮， 祈神明，求天意，罚汝不得超生到永世。待到明月复圆后，还酹一樽祭天地。

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