希伯来书6章的解经4-8节是什么？
圣经节：弟兄们、我为你们的缘故、拿这些事转比自己和亚波罗。叫你们效法我们不可过于圣经所记。免得你们自高自大、贵重这个、轻看那个。 使你与人不同的是谁呢。你有什么不是领受的呢。若是领受的、为何自夸、彷彿不是领受的呢。你们已经饱足了、已经丰富了、不用我们、自己就作王了。我愿意你们果真作王、叫我们也得与你们一同作王。 保罗为他们的缘故，就是照他们的光景，并为他们的益处，就把那些事转到他自己和亚波罗身上，以自己和亚波罗为比喻，（如他在三5～8所说的，）希望那些自高自大的哥林多人能将他所比拟的，领会并应用到他们自己身上。他们不过是基督的众执事，是栽种的和浇灌的。保罗认为他们不是为信徒钉十字架的基督，也不是叫信徒生长的神，他们不该被人高估。不然的话，评估他们的人，就像属肉体的哥林多信徒一样，会自高自大，高看这个，鄙视那个。 保罗认为使我们与人不同的乃是神。我们所有的，都是从神领受的。因此，我们需要将一切的荣耀都当归与神，我们该凭神夸口，不该凭自己，也不该凭神所使用的任何仆人，如保罗或亚波罗夸口。 哥林多的信徒夸耀他们所得着的，以他们所有的为满足。他们自满自足，向使徒独立，作起王来。这完全是在他们自己里面，并在肉体里面。
【来6:4~8节 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。】“至于那些已经了解上帝恩典的人，如果离弃真理就无法再悔改了，结局就是灭亡”的意义应该是“论到那些....而竟想离弃道理的人”，而非是“论到那些....若是离弃道理”。
4-6节原文是一句话，意义是“论到那些在两方面蒙了光照而离弃道理的人”，而这两方面是“尝过天恩的滋味、又于圣灵有分”、“尝过神善道的滋味、觉悟来世权能”。
“蒙了光照”：原文是‘曾一次被光照’。由于‘一次’这字的意义 也有可能是指‘一次过的蒙福音光照而成了基督徒’（详细的资料请参考冯荫坤先生的希伯来书）。
“尝过”：‘享受’、‘感受’、‘经历’，有时也有‘试一试’而并未‘真实领受’的意义。
“尝过天恩的滋味”：直译是‘尝过天上的恩赐’。 此处可能反应出 了七十士译本的诗篇三十三篇9节（ 诗 34:8 ）的思想，该处有‘体验过主是美善的’的意思。
“又于圣灵有分”：‘成了有分于圣灵’。基本上等于是‘得到了圣灵’。
“并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能”：比较好的翻译是‘并且尝 过上帝美善的道和来世的权能’（新译本）。此处更明显是七十士译本的诗篇三十三篇9节（ 诗 34:8 ）的思想。
“觉悟”：原文和‘尝过’是同一字。
“来世”：‘未来的世代’或‘将来的世界’。
“来世的权能”：此字是复数而且在 2章4节 是指‘异能’，因此在此可能是指伴随着福音宣讲的神迹奇事和异能。这些神迹奇事和异能是未来的世代已经介入今世的标志。
“若是离弃道理”：‘竟然还想离弃正道’（现代中文译本）。
“就不能叫他们从新懊悔了”：‘就不可能再使他们重新悔改了’。（新译本）这里也暗示前面所指的那些人是曾经悔改过的基督徒。
“重钉十字架”：意义应该是‘钉上十字架’，而没有‘再次’的意思。
“他们把神的儿子重钉十字架”：原文特别强调‘他们亲自把神的儿子钉十字架’。亦即作者认为这些背道者附和钉耶稣十字架之人的判 决，等同于是亲自把耶稣钉十字架。也就是说他们这样的行为等于公然拒绝耶稣基督，和钉耶稣基督十字架的人的所作所为没有两样。
“明明的羞辱”：‘公开羞辱’、‘公开示众’、‘公然羞辱’。
“钉十字架”、“明明的羞辱”：原文时态都是现在式，表达一种持续进行的状态。
“吃”：‘喝’、‘吸收’，原文时态显示这是已经完成的动作。
“菜蔬”：原文是‘植物’。
“合乎耕种的人用”：原文意义是‘对于田地为他们被耕种的那些人有用’，亦即是对田地主人（不一定是耕种的人）或是主人供应的客 户有用。
“被废弃”：‘被取消资格’。
“近于咒诅”：差不多等于‘必定要受咒诅’的意思。
结局就是“焚烧”：指的应该是‘上帝的审判’。
这一段经文真正的困难在于这样明显的真基督徒身份（ 6:4-5 ）， 是不是真的还有“背道”的危险？这样的警告又怎样与本书其他记载（ 7:25 等）以及遍布新约的得救把握经节（ 罗 8:29-30、 弗 4:30 等）相调和？比较好的方式可能是把这类的经文当成是警告，是上帝提醒真基督徒不犯背道之罪的一种方式。上帝透过这类经文的提醒和圣灵的帮助，让真基督徒避免背道的危机。
许多解经者对这一段有许多不同的意见，有人认为这是“基督徒还可能背离上帝”，另有人认为这是“作者假设读者背道的警告”，也有说这是“警戒未信的收信人”。真是众说纷纭。我们必须承认这里真是一个难题，大概很难只确认一个可能的答案。我个人认为 6:9 显示作者心目中的读者并非处于 6:4-8 的景况，因此这里可以当成是作者警告读者继续堕落下去，到达背道的情况，就会有严重的后果。加上作者无法分辨收信者是否全都真正得救，因此在此提出这样的警告并不为过，也是牧者应有的心态。对于真基督徒而言，有上帝的恩典保守，加上自己立志把上帝当上帝而避免堕落的决心，应该是如其他经文所说的，拥有不堕落的保证。对于还不成为真基督徒的人，这也是一个切身的警告。
第一世纪，当异教徒研究过基督教又重返异教后，会彻底脱离教会，但对于决定转回犹太教的犹太基督徒来说，这个脱离就显得含糊了，他们的生活方式并没有太大的改变，但因为决意转离基督，他们失去了神赦罪的机会。那些坚持相信耶稣的人才是真正的圣徒；而那些继续拒绝基督的人，不管他们的表现多好，始终都不是基督徒。这里，作者提醒犹太基督徒，不要离开基督教重回犹太教中。有些人认为这节经文所指的是那些离弃救恩、徒有虚名的圣徒，有些人则认为是指曾经接触救恩、后来又离开的非信徒。不论是哪一类，凡拒绝基督的人，便不能得救。基督为我们的罪一次受死，不会再被钉，除了他的十字架之外，再没有其他的得救途径。但作者并不认为他的读者正处于失去救恩的危险中（参6:9），只是警告读者不要内心刚硬，恐怕他们会将救恩拒之门外。农夫在每次播种前，都会精心翻耕能长出好庄稼的土地，至于长满荆棘蒺藜的土地，只好用火焚烧。不结果子的基督徒生活，将会被神定罪。我们不是靠工作或行为得救，但我们所行的，是信心的证据。【仅供参考】
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