T形帛画的出现，说明汉代初期，具有民族特色，以毛笔作画，无论从画技，着色和布局方面分析，都已达到高超的水平。画技闲熟，用笔自如。图像生动，既有写实又有虚设；着色多样，除了单色，还有调色。对象不同，用色不一，布局更是巧妙。如天上、人间，地下的相隔，天上有天门标明，地下以平台为限，天地之间自然是人间。各界之中，都以典型事物凸显其空间，不嫌芜杂而有条理。特别是人间部分，墓主人形象显著，主题突出，完全符合帛画的用途，可以说，T形帛画的艺术语言，已十分清楚。 汉代盛行厚葬之风，人们都以为人死后的灵魂是不灭的，可以升入天界，封建统治阶级更是希望死后能和生前一样享受权势和富贵，因此竟相攀比，营造墓穴，雕绘墓壁，把阴间布置得如人间一般。他们在覆盖棺椁的帛画上，描绘出灵魂升天的情景和灵魂所生活的天界仙境，以寄托渴望成仙的遐想。虽然这类引魂升天的内容在战国帛画中就已出现，但想象力最丰富、表现色彩最浪漫的当属在长沙马王堆西汉墓中出土的一幅T形帛画。
　　1972年，在长沙市的东部地区发掘了三个西汉时期的墓葬，墓主人分别是：汉初长沙国丞相轪侯利苍和他的夫人及其中的一个儿子。一号墓和三号墓分别出土了一幅T形帛画，尤以一号墓的T形帛画最为引人注目，这幅帛画的外形犹如一个大写的英文字母“T”字，遣策中称它为“非衣”，因为它的外形“似衣而非衣”而得名。当时使用非衣，可能有两种意思：一是招魂。早在战国时代的楚国，就流行着为死者招魂的习俗。《招魂》中记载：“秦篝齐缕，郑绵络些”，指的就是用缕绵作成幡物，以招死者之魂。具有浓重的迷信色彩，出葬时，由专人举着走在队伍的最前面，用以引魂升天。另一种意思是祝愿死者的灵魂，穿了非衣，就将会像鸟一样飞升上天。西汉初年，统治阶级崇信黄老之术，求神仙，求长生不老。他们相信人死后可以成仙，象鸟一样飞升上天。
　　整幅帛画是绘制在一张褐色的丝绢上，它的内容分为三个部分。最上端描绘的是天国的景象：正上方坐着一位人首蛇身的神，他就是传说中的烛龙神。传说他的威力巨大，他的眼睛睁开就是白天，眼睛闭上便是黑夜，他还可以决定天气的阴晴，风雨的起伏，简直就是天国至高无上的主宰。在烛龙神的左边有九个太阳栖息在一棵高大的扶桑树上。在其中的一个又大又圆的太阳里边有一只黑色的鸟，有学者认为它是我们的祖先在观察太阳时所发现的日斑，也就是太阳黑子。其实，我们的先民对于太阳黑子的观测，早在新石器时代末期就已经开始了，并且对太阳黑子的最早记录在公元前28年就已见于史料了，这也是世界上公认有关太阳黑子的最早记录。自那时起，至公元1638年止，我国对太阳黑子的记载共有112次。在当时的记载中，太阳黑子被称为“黑气”、“黑子”或“乌”，其大小被描写为“大如钱”、“大如卵”、如桃、如李等等，描绘得非常形象。烛龙神的右边是对月宫的描绘，有一轮弯弯的月亮，在月亮的上面有一只体形硕大的蟾蜍，蟾蜍口中含着一棵能治百病的百年灵芝。月亮之下，有一美丽的女子正托举着月亮缓缓升起。在烛龙神的下方有两个兽首人身的怪物分别骑在神马飞黄上，手中牵绳向左右飞奔，绳子的另一头扯着一个乐器——铎，振铎作响是欢迎升天之人的最高仪式。铎下方是天门，天门分别由神豹和门神把守。
　　中部为人间世界：在华盖下面，画一老年贵夫人拄杖而立，她就是一号墓的主人辛追。你看她：体态肥胖丰满，头向前倾，背微驼曲，动作庄重缓慢，相当成功地刻划了一个贵族妇女的形象。对于辛追夫人的形象描绘是采用了写实的手法。在她的前边有两位戴刘氏长冠的男子在跪献某物，后有三婢女相送。这是画面的中心，也是作者着力描绘的重点。中部的下端，玉璧垂磬，彩帛帐幔分飘左右，其下则是辛追老夫人的家人，个个面色青蓝，神色悲哀，仿佛在哀悼老夫人的逝去，但是先人已去，只能听着头顶这个呈八字形的磬奏出的哀乐。
　　最下部为地下部分：描绘了一个赤身裸体的地神――鲧，他正托举着大地，脚下踩踏着两条巨大的鳌鱼，传说中只有鲧才能稳住兴风作浪的鳌鱼，制止地震山崩的发生。地府中更有面目狰狞的怪狗和双目圆睁的猫头鹰，它们虽不吉利，却能镇压地府中的妖魔不去侵扰老太太安静的亡灵。
　　这幅帛画的内容极为丰富、复杂，从人间到天上、地下，从现实到幻想，从整体看，表现手法多样而协调，正象用多种乐器合奏出的一首奇变而和谐的交响乐。同时，高度的装饰风格和写实手法相结合是这幅帛画的一大特色。帛画的内容很复杂，却能够处理得既分布全幅，十分饱满，又互有联系，丝毫不觉得杂乱；既能够突出某些主要内容，又有主有宾，花团锦簇，不显孤立。表现了我国古代绘画艺术的最高水平。在我国古代绘画史上是难得一见的杰作，具有难以估量的艺术价值。
　　整幅帛画把神话、想象和现实生活完美地统一起来，无处不体现了古人对天国的想象和追求永生的幻想，堪称中华民族的艺术瑰宝！
　　另外，在墓中还出土有其它形制的帛画。这些西汉帛画的发现，不仅填补了汉画的空白，使人们耳目为之一新，同时，它所达到的艺术成就又影响和造就着后世艺术家的崛起。

T形帛画用途
在汉人的丧葬传统中，T形帛画扮演了重要的角色，它作为招魂幡在葬礼上使用，旨在引导逝者的魂魄回归。古人深信人死后，魂魄会与身体分离，若不能妥善处理，可能会变成困扰后人的野鬼。因此，招魂复魄的仪式便应运而生，其核心就是制作招魂幡，通过画上墓主人的形象，引导游离的魂魄认回并返回尸体。招魂...

帛画在古代居然属于丧葬用品吗?
2.《人物御龙图》这幅帛画于1973年出土于湖南长沙子弹库楚墓。画面中的男子高冠束发，腰配长剑，手执缰绳驾驭一条巨龙。龙呈舟形，尾部站一白鹭，龙头下侧有鲤鱼。不同于《人物龙凤图》，这里的男子自己主导飞升过程。3.《辛追T形帛画》这幅帛画于1927年出土于长沙马王堆辛追墓中。画面内容丰富，分为...

帛画在古代居然属于丧葬用品吗?
这件帛画，于1973年出土于湖南长沙子弹库楚墓，画面中是一位高冠男子腰配长剑，精神抖擞地手执缰绳驾驭一条巨龙，龙呈舟形，尾部站一白鹭，龙头下侧有鲤鱼。不同于上一幅帛画以龙凤引导墓主人，这里的男子竟自己主导飞升过程！第三件 西汉·《辛追T形帛画》，绢本设色纵205cm，上横92cm，下横47...

我国古代帛画为什么作为陪葬品出现
复魄，便是出殡前将灵柩在家停放数日，魄也能附体。一般做法是，灵柩停放在堂上，把画妥的招魂幡，古人称做铭旌，竖在柩前。出殡时，举在柩前，一路引导到葬地，经过祭祀告别仪式，放在棺上。如果有多层棺，则放在最里的一层棺上，随着下葬，这样，魂随幡，魄随棺，同入墓内。T形帛画就是一种...

T形帛画价值
例如，《礼记》中提及的“复者”在帛画中表现为高举魂幡的场景，这一细节展现了古人对死后世界的理解。汉代帛画则进一步发展，描绘了复杂的三界概念，反映出宗教信仰的演变。其次，T形帛画是绘画艺术的瑰宝。它标志着汉代初期绘画艺术的高超，以毛笔绘制，无论是画技、色彩还是布局都展现出民族特色。画作...

马王堆汉墓出土的t形帛画描绘的主题思想是?
马王堆汉墓出土的t形帛画描绘的主题思想是引魂升天。说明：《马王堆一号汉墓T型帛画》是西汉时期佚名创作的绢本设色画作，1972年于长沙马王堆一号汉墓出土，主题思想：引魂升天。画面的内容可分上、中、下三部分，分别代表天上、人间和地下。上部描绘的是神话传说中的天国景象。中间画的是墓主人在世时的生活...

长沙马王堆t型帛画名词解释
1、马王堆一号墓T型帛画、素纱襌衣 马王堆一号墓木棺椁：1972年出土于长沙马王堆汉墓一号墓，墓主西汉初期长沙国丞相利仓妻子辛追。汉墓T形帛画~1972年，发掘马王堆一号汉墓，在第四层的内棺盖上发现了一幅帛画;1973年，发掘马王堆三号汉墓，在第三层内棺盖湖南 省博物馆上，也发现了一幅画。这两幅帛画...

西汉丧葬习俗-T形帛画
西汉丧葬习俗中，T形帛画作为丧葬礼仪的象征，承载着多维度的文化与信仰意义。其中，马王堆T型帛画作为代表，以其独特的艺术形式与深刻的内涵，展现了西汉时期丧葬习俗的丰富风貌。该帛画设计精巧，色彩鲜艳，笔法细腻，所描绘的死者面容栩栩如生，充分体现了中国画以线条为主的表现手法在当时的发展与成熟。

马王堆汉墓出土的帛画主要有哪些
帛画中数量可观的人物提供了早期绘画人物造型的特点,头部在人体比例中较大,对墓主全侧面的刻画有助于显现其形象特征,带有肖像画的性质.线条是全部画作的基本造型手段,粗细变化之中流畅致韵.着色方法主要是勾线后平涂,部分使用了渲染,少量形象直接用色彩画成.画面以朱红、土红、暖褐为基调,石青、藤黄、...

T型帛画帛画的价值
T型帛画作为珍贵的文化遗产，其价值体现在多个维度上：首先，它为我们揭示了汉代乃至更早时期丧葬制度的细节。T形帛画以生动具体的图像描绘了古代葬制中关于安抚亡者灵魂的习俗，如《周礼》、《仪礼》和《礼记》中的记载，如“复者”手持魂幡的仪式。帛画虽小，但画面内容随着时代发展，从单一升天场景到...