哥林多前书9章22节至23节的经文当如何分解？
【林后三10】“那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了；”
〔文意批注〕“那从前有荣光的，”指旧约律法底下的职事仍具有某种程度的荣光。
“因这极大的荣光就算不得有荣光了，”‘这极大的荣光’指新约属灵的职事在神面前的价值。两者的荣光相比较，有如荧光之于日光，前者就算不得有荣光了。
〔话中之光〕（一）虽然两种荣光的光源都是神自己，但外面的荣光根本不能与里面的荣光相题并论，旧约职事的荣光也不能与新约职事的荣光作比较。
（二）属天的荣光是一样，属地的荣光又是一样；日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光，也有分别（参林前十五40～41）。我们总得追求那更大的荣光，而不可满足于微弱的荣光。
哥林多前书3章18节到23节解释：
【林前三18】「人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。」
〔文意注解〕「人不可自欺，」原文是现在命令式，表示当时他们实在有人正在自欺，保罗要他们停止这种情形。而他们的『自欺』，就是『自以为有智慧』。
「你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，」不少哥林多信徒自以为有智慧，追随自己喜欢的领袖(参林前四6)，导致教会的分裂，所以保罗再次强调世俗智慧的无用(参林前一18~29)。
注意，按原文『你们中间』之后紧接着『在这世界』，这两个互相对立的词放在一起，饶富意味；许多哥林多信徒看似在教会里，实则活在世界里，行事为人采用世界的原则。
「倒不如变作愚拙，」意指醒悟过来，离弃人的智慧，不再『在这世界自以为有智慧』。这里的『倒不如』，乃是清楚地建议他们要取代前句的『自以为』。
「好成为有智慧的，」这个『智慧』是指真智慧(参林前二6)。
〔话中之光〕(一)世界的智慧常陷人于自欺；有了世界的智慧，常会轻看属灵的智慧。属世的学问有时会成为灵性上的拦阻，使人得不到属灵的智慧。
(二)古语云：『人无知，又不知道他的无知，是一个愚夫；应当避开他。人若无知，自知他的无知，是一个聪明人；应当教导他。』唯一成为聪明的方法是认识我们的愚拙；唯一达到学问的途径是承认我们的无知。
(三)自满的人是无法教导的。柏拉图说，『最聪明的人知道他缺欠的很多，因此努力追求智慧。』
(四)人若要有真正的属灵见地，必须与世俗智慧的价值观念背道而驰。换句话说，人若想获得真正的属灵悟性，就必须成为世人眼中的『愚拙』，撇弃了『这世界的智慧』(参19节)，才能得着真智慧。
【林前三19】「因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：『主叫有智慧的，中了自己的诡计。』」
〔文意注解〕「因这世界的智慧，在神看是愚拙，」世界的智慧完全局限在物质的范畴内，无法超越其界限，看到更远更深的事；这样的智慧在神看是愚拙的(参林前一20)。
「如经上记着说，」下面的经文引自伯五13。
「主叫有智慧的，中了自己的诡计，」聪明反被聪明误；人以为属世的智慧是万能的，要用属世的智慧来了解属灵的事，结果反因自己的聪明，误解属灵的事。
〔话中之光〕(一)所有自逞聪明的人，都是活在自欺里面，人若不接受基督作智慧，他一生的道路难免陷阱重重，所有的生活和工作都陷入撒但的圈套中。
(二)人的诡计只能欺骗人，不能欺骗神。
【林前三20】「又说：『主知道智慧人的意念是虚妄的。』」
〔原文字义〕「虚妄的」无效的，徒然的，不会结果的。
〔文意注解〕「又说，」下面的经文引自诗九十四11。
「主知道智慧人的意念是虚妄的，」『智慧人』指普通有属世聪明的人；『虚妄』形容人的智慧的短暂，没有永存的价值(参诗九十四11)，却虚夸狂妄。
这里的意思是，神知道人人心中的意念，没有任何事可以瞒得过神，并且神也知道人的意念是虚空毫无价值的。
〔话中之光〕属世智慧囿于有限的物质境界和有限的生命才智，无法进入永恒，因而人的许多理想只不过是虚幻的美梦，是不能实现的，最终还要灭亡。
【林前三21】「所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。」
〔文意注解〕「所以无论谁，都不可拿人夸口，」『拿人夸口』即以跟从某位领袖为荣耀。这种崇拜领袖的心态，乃是分裂教会的主要因素。
「因为万有全是你们的，」『万有』指包括一切主的工人、或世界、或生、或死、或现在的事、或将来的事(参22节)。教会在基督里所要承受的，真是无限量(参罗八32)。
〔话中之光〕(一)属肉体的人炫耀被造的人，属灵的人却夸耀造物主。
(二)基督徒应当认识：基督里的一切远超过世界的一切。基督徒拿世界的智慧和渺小的人为夸口，无异于自贬身价，因在基督恩典下，『万有全是你们的』，而我们又是属基督的(参23节)，理当以基督为夸口，就不至于分别轻重，各不相合了。
(三)教会既与耶稣基督一同承受万有(参弗一10~11)，只能以比万有更伟大的主夸口，不该再分彼此，各自拿人夸口了。
(四)高抬任何主的工人，并不能给自己增添甚么益处，反而招来亏损。无穷的宝库原是属于信徒的，竟自己甘愿为那工人放弃了。
(五)把自己与党派认同，无异把自己放在奴隶的地位；而事实上信徒应当是万有的主人，并不隶属于任何人或团体。
【林前三22】「或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；」
〔文意注解〕「或保罗，或亚波罗，或矶法，」他们代表所有主的工人；主的工人是属于他们所服事的人――信徒与教会。
「或世界，或生，或死，」对于为主活着的信徒而言，『世界』是为我们而存在；而如果我们真是活着就是基督的话，死了就仍然有益处(参腓一21)。
「或现今的事，或将来的事，全是你们的，」教会在基督的承受，不限在今生的范畴。
〔话中之光〕(一)属肉体的哥林多信徒以为他们是『属保罗』、『属亚波罗』的(4节)，保罗却说他们反而是属于信徒的；可见神的工人，无论他的恩赐多强，功用多大，都是为着教会的，属于教会的，并无任何特别的地位，超越在教会之上。
(二)主的工人再怎样有工作成效，也不能与保罗的成效相比；主的工人再怎样有口才，也不能像亚波罗那样有能力(徒十八28)；主的工人再怎样伟大，也不能大过彼得；而他们都是属于教会的，怎么今天竟有主的工人成了教会的主人呢？
(三)有人称本节是『神儿女的财产清单。』神的仆人是我们的，他们既是属我们的，如果我们自称是属于他们任何一个，就是愚不可及的了。此外，世界也是我们的。我们既与基督同作后嗣，有一天就要拥有这个世界。
(四)『生』是我们的，意思不是单指在地上的生存，而且是最真实圆满的生命。在基督里的生命，是唯一的真生命。基督既胜过死亡，信徒的『死』就不是噩耗而是『益处』(参林前十五55~57)，虽然未信的人视死为绝境。
(五)生命里任何经历，包括死亡本身，都属于信徒的，意思是至终必带来好处。
(六)现今的事以及将来的事全是我们的，这表示万事都在为那爱神的人效力(参罗八28)。罗伯逊曾说：『对参与神救赎万民计划的人，在轨道上运行的众星也为他拼搏。』
(七)保罗在这里没有提过去，也许过去不是我们的责任，也无能为力。现今与将来则不同，是属于信主的人的；能与神的计划欢然合力。
(八)在教会中分门结党的人，乃是放弃他可以享用万有的权利，而将他的力量和全心，投注在微不足道的事物上，把自己囿于人生的小的圈子里，真是愚不可及！
(九)无论哪一位神的工人，只要他真有出于神的一份恩赐，都该普遍接受；但绝不可因着接受某位工人的供应太多，甚至在灵里觉得，或在行动上显出，自己是归属这位工人，这便反客为主了。
【林前三23】「并且你们是属基督的，基督又是属神的。」
〔话中之光〕(一)廿二、廿三节让我们很清楚的看见一个次序：第一是神，第二是基督，第三是教会(信徒)，第四是工人。
(二)教会若归属于某一个神的工人，就会失去了教会在元首基督面前直接的归属――『你们是属基督的，基督又是属神的』，和独立的主权。
(三)信徒要有事奉的生活表现，配得上称为『属基督』的；他们的生活要印证他们的身分。
9:23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
9:24 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。
9:25 凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。
9:26 所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。
9:27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
九22 本节谈到那些软弱或诸多顾忌的人。他们对一些不是基本的事情表现得过分敏感。向软弱的人，保罗就作软弱的人，为要得这些人。如果有需要，他愿意吃素，以免因吃肉而冒犯他人。简言之，向什么样的人，保罗就作什么样的人。无论如何，总要救些人。我们决不可用这些经节作藉囗，证明可以放弃一些圣经原则。经文只表达一种态度，就是为争取他人愿意听救恩的好信息，就乐于迁就他们的风俗习惯。保罗说无论如何，总要救些人时，绝对无意表示他能拯救别人，因为他知道只有主耶稣才能拯救人。同时要注意一件奇妙的事，在福音上服侍基督的人既是与主同证，主就容许他们用救字来形容他们所参与的事奉。福音工作受到何等的抬举、重视和尊荣！
第23至27节描述缺少自律而带来失去奖赏的危险。在保罗来说，拒绝接受哥林多信徒的金钱资助，是一种严格的自律。
九23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。保罗在以上几节经文表示，他在事奉主的工作上，如何一直把他的权利和意愿藏起来。他为什么这样做呢？这是为福音的缘故，为要在日后能够分享福音的胜利。
九24 无疑当使徒保罗写本节的时候，他脑海中想起在离哥林多不远举行的科林斯地峡运动会。哥林多信徒对这些运动竞技应十分熟悉。保罗提醒他们，虽然有很多人在场上赛跑，但并不是所有人都可以得奖赏。基督徒人生就象一场赛跑。参赛的人必须自律，付出艰苦的努力，并且要有明确的目标。然而，本节并非表示在基督徒的赛跑中，只有一个人可以得奖赏。用意是教导我们应象个要得奖赏的人般赛跑。我们应学效使徒保罗，象他一样舍己。当然，这里所说的奖赏并不是指救恩，而是忠心服侍者所得的奖赏。圣经从没有说，我们忠心跑毕人生全程方可得救恩。人乃是因着相信主耶稣基督而白白得着救恩的。
九25 这里，保罗放下赛跑的比喻，转为说摔跤。他提醒他的读者，凡在竞赛中较力争胜的，即进行摔跤比赛，在诸事上都有所节制。一位摔跤手向他的教练说：“我可以一方面练习摔跤，另一方面仍烟酒不离，纵情生活吗？”教练回答说：“可以，但你就不能胜出了！”当保罗想到竞赛中的参赛者时，他看见得胜者踏上台去领奖的情景。那是什么奖？只是能坏的冠冕，是一个花冠或桂冠，瞬即凋谢的。相比之下，他提到不能坏的冠冕，是要颁给所有忠心服侍基督的人的。
感谢主赐我们荣耀和
生命的冠冕；
世人劳碌营役要争取的，
是必衰残朽坏的奖状；
我们的冠冕却永不衰残，
象神并他独生子国里的宝座般
稳固不朽。
～邦纳
九26 由于有不能坏的冠冕，保罗声明他奔跑，不象无定向的，而斗拳也不象打空气的。他的事奉并非毫无目的或毫无功效。在他面前有确实的目标，他要自己所做的每一个行动都是有价值有功效的。他不愿浪费时间或精力。使徒保罗不想有轻率的失误。
九27 他乃是自律己身，叫身服我；恐怕他传福音给别人，他自己却遭摒弃或弃绝。在基督徒的生命里，需要克己、节制、自律。我们必须操练如何控制自己。
使徒保罗知道有一个危机，就是在他传福音给别人后，自己却有可能遭弃绝。本节的含意可如何作解，引起了不少争论。有人认为这是指人得救后再次失丧。这当然与新约圣经的整体教训违背；真正属基督的人，没有一个灭亡。
另有人认为，翻成弃绝的原文是个意见十分沉重的字，指永远灭亡。然而，他们将本节理解为保罗不是指得救的人遭弃绝，而是指不能自律的人其实从没有真正得救。保罗想到那些假师傅，以及他们如何放纵情欲，便陈明这大原则：人如果不能控制自己的身体，就证明他从来没有真正的重生；虽然他曾传道给别人，他自己却遭弃绝了。
第三种解释认为，保罗在这里谈论的，根本不是救恩的问题，而是关于事奉。他的意思不是他可能失丧，而是他在事奉上，有可能经不起考验，因而不能得到奖赏。这解释与弃绝（或作不及格或被取消资格）和竞赛的意味吻合。保罗明白那可怕的情况，就是他传福音给别人，自己却遭神搁置废弃，不再合他使用。
无论如何，经文极其严肃，每个打算服侍主基督的人，应作深入的反省。每一位都要立志，靠着神的恩典，他便能永不经历本节所描述的。
当保罗想到谨慎自守时，便想起以色列人的例子。在第十章他忆述他们在节制自己的身子上，如何变得放纵、疏忽，结果遭弃绝并不蒙悦纳。
首先，他提到以色列人的特权（1至4节），然后是所受的惩罚（5节）；最后是他们倒毙的原因（6至10节）。再后，他解释这些事与我们的关系（11至13节）。
哥林多前书9章22节至23节的经文当如何分解?
9:27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
摩根解经丛卷:哥林多书信书籍目录
哥林多前书一章1至8节 哥林多前书一章9节 哥林多前书一章10至17节 哥林多前书一章18至31节 哥林多前书二章1至16节 哥林多前书三章1至23节 哥林多前书四章1至21节 哥林多前书五章1至13节 哥林多前书六章1至11节 哥林多前书六章12至20节 哥林多前书七章1至24节 哥林多...
哥林多前书三章十节到23节这段经文找出声是什么样的叫什么叫我做什么...
（二）属天的荣光是一样，属地的荣光又是一样；日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光，也有分别（参林前十五40～41）。我们总得追求那更大的荣光，而不可满足于微弱的荣光。
哥林多前书要背诵的金句?
【林前6:20】因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀 神。【林前9:16】我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。【林前10:23】凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。【林前10:31】所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀 神...
哥林多前书10:23一24章经文是什么意思?
保罗于是给我们一个简单方便的原则──对别人的需要要敏感，心存恩慈。有些行为未必是错，但对别人不一定有好处。纵使我们在基督里是自由的，但也不应滥用自由而使弟兄姊妹受伤害。我们不能单顾自己的事，也要对别人的事敏感。(有关要照顾软弱的肢体，请参8:10-13;罗14章的注释。)
林后一章十二节至二十三节解译
哥林多后书 1:23-24 我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。基督徒的领袖应以作出榜样来带领，而不是辖制羊群。彼得对长老们写到：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉...
举杯的经文在哪一块圣经
在《哥林多前书》11章23节至26节中，关于举杯的经文这样记载：我传授给你们的原则，是直接从主那里学到的。那是在主耶稣被出卖的那个晚上，他拿起饼来，感恩之后便擘开，说道：“这是我的身体，为你们舍弃。”你们应当这样纪念我。接着，在饭后，他同样拿起杯，说道：“这杯是用我的血所立的新约...
哥林多前书3章18节到23节解释
哥林多前书3章18节到23节解释:【林前三18】「人不可自欺。你们中间若有人,在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。」 〔文意注解〕「人不可自欺,」原文是现在命令式,表示当时他们实在有人正在自欺,保罗要他们停止这种情形。而他们的『自欺』,就是『自以为有智慧』。 「你们中间若有人,在...
林前书9章16,17节查经讲解
就很高兴地接受了管家的职责，并决心开展他的工作。他觉得自己还是不接受上帝为传福音的人所安排合法的物质支持为好（见路10:7；林前9:13,14）。这意味着他在传福音时，将得不到本来可以合理享受的安逸和便利，并为了自养而艰苦劳累。这种行为证明他在用心工作，并真正享受和热爱它。
哥林多前书11章28---29经文啥意思?
《哥林多前书》十一章28～29节的意思是：信徒在擘饼的时候，要自己省查分辨自己，就是说自己本来是个罪人，因为耶稣基督代替我钉在十字架上，那无罪的耶稣却成为替罪的羔羊，我们这有罪的反倒因耶稣的代替成为无罪的。今天我们擘饼，这饼就是主的身体，主的身体为我们舍而舍，宝血为我们而流。我...