宋代文人画派发展过程中的重要画家

供稿:hz-xin.com     日期:2024-05-15
两宋时期的文人画家有哪些?他们的主张是什么?

  宋代书法绘画大师最著名的莫过于苏黄米蔡四大家,首位是苏轼,他字体豪放活泼,潇洒丰润。尤其擅长行书,突破了魏晋以来的书法传统。有独特的风格,能将诗情、画意、书境融为一体。黄庭坚兼楷、行、草书,取法颜真卿,还有王羲之的笔意,字体雄健挺拔,气势开阔。米芾的书法行草得力于王献之笔意,又吸取苏轼等人的优点,不墨守成规,很有个性,有“风樯阵马,沉着痛快”之评。蔡襄主要是学虞世南和颜真卿,取法晋人,正楷端庄沉着,行书漫淳婉媚,草书笔划中露出一丝一丝白道,像枯笔写成一样,人称“飞白”。
  以上是最著名的四大家,后面便是一些其他人的介绍了:
  北宋之初,宫廷花鸟画叫做“黄筌体系”,就是说五代末宋初有一个人叫黄筌,多画宫廷珍禽瑞兽、奇花怪石,人称“黄家富贵”。
  山水画家有李成,善画平远山林,能表现出山川地势和季节的变化,尤其喜作寒林雪景,有“惜墨如金”“古今第一”的赞誉。
  还有一位叫范宽,山水画家。画风雄健,气势逼人,喜作正面主峰,用笔浓重粗壮而短,成为“雨点皴”。李成、关仝、范宽被认为是宋初三大家。
  到了北宋中期,画家最重要的有赵昌、崔白、易元吉。赵擅长写生,形象生动,达到了“与花传神”的境界。崔所画花鸟,清淡生动。易的作品真实生动,尤其工于花鸟,画风工整,神形俱妙。
  文人画在北宋中期形成一种新的画风,主要的画家有李公麟、苏轼、米芾。李博学工诗,善于鉴别古器物。尤其精通于画人物鞍马山水等。他多用线描,笔法如行云流水,但是不设色。生动的表现出对象的神情意态,人称“白描”。苏轼善画枯木竹石,正式提出文人画的概念。确定文人画的地位高出工匠画。强调艺术形象创造的主观感受;提倡绘画表现的诗歌意趣。如“诗中有画,画中有诗”。还有一位文同,善墨竹,因为曾经知湖州,所以画墨竹或者学他的,都被称为“湖州竹派”。米芾也是精于坚定古书画(其实他作假的能力更高),绘画上师承董源,根据江南烟云风雨的变化特点,运用水墨淋漓,明暗交融的墨点,描绘烟雨迷茫的江南山水,有“米点山水”之誉。其子米友仁进一步发展,形成了“米家山水”的新画派。
  南宋的李唐、刘松年、马远、夏珪被称为“南宋四家”。
  李唐以画牛著称,兼工人物,擅长山水画。特点为突破全景式构图,多取近景,简练突出,重视意境、创造。
  刘松年,善于把人物和山水结合在一起。
  马远,人物、山水、花鸟兼长,取法李唐,下笔遒劲严整。他画山石多以带笔作大斧劈皴,显得方硬多棱角;绘树多用焦墨,常为横斜曲折之态。因为作品多为“一角”、“半边”之景,人称“残山剩水”,有“马一角”之称。
  夏珪,喜用秃笔带水作大斧劈皴,笔法苍老墨汁淋漓。绘楼阁不用界尺,信手而成。另外他的风景画也只是用一角或半边,有“夏半边”之称,与马远合称“马夏”。

选D。崔白是画工,只擅长画。 文人画是画中带有文人情趣,画外流露着文人思想的绘画。陈衡恪解释文人画时讲“不在画里考究艺术上功夫,必须在画外看出许多文人之感想”。 文人画是画中带有文人情趣,画外流露着文人思想的绘画。它不与中国画三门:山水、花鸟、人物并列,也不在技法上与工、写有所区分。他是中国绘画大范围中山水也好,花鸟也好,人物也好的一个交集。陈衡恪解释文人画时讲 “ 不在画里考究艺术上功夫,必须在画外看出许多文人之感想 ” 。此之,所谓文人画或谓以文人作画,知画之为物。是性灵者也,思想者也,活动者也,非器械者也,非单纯者也 ” 。说明了文人画所具有的文学性、哲学性、抒情性。在传统绘画里它特有的 “ 雅 ” 与工匠画和院体画所区别,独树一帜。

  1、在整个宋代文人画派的形成和发展过程中,重要的画家有:代大文人,苏轼、黄庭坚、王先、米芾父子等。
  2、宋代文人画派的发展:
  宋代建立了皇家画院。据《画继》作者邓椿记述,宋徽宗亲自主持画院,讲求“形似”和“法度”,法度是要学习传统,形似是要真切细致地再现客观事物。宋徽宗以写实、形似为主导思想,发展精工细刻的作风。宣和画院的上述画风在南宋绍兴画院继续得到发展,画家追求形象的逼真,构图的提炼。总的说来,两宋宫廷绘画都追求高度的“写实”,有的美术史家把两宋宫廷绘画称为“东方写实艺术的巅峰”。 写实艺术发展到极点就容易走向反面。宋代一些具有广博文化修养的画家就发现了这一弊端,并从理论和实践上另辟蹊径,首次提出了文人画的理论。
  苏轼第一个比较全面的阐明了文人画理论,对于文人画体系形成起到了决定性的作用。首先,他提出了“士人画”这一概念,“观士人画,如阅天下马,取其意气所到。乃若画工,往往只取鞭策皮毛槽枥刍秣,无一点后发,看数尺许便倦。汉杰真士人画也。”(《东坡题跋•跋宋汉杰画》),其次,他抬高了画家王维的历史地位,表现出将文人画家与职业画家(画工)分开来的愿望:“吴生虽绝妙,犹以画工论。摩诘得之于象外,有如仙鬲谢龙樊。”(凤翔八观•王维吴道子画) 再次,他倡导诗情画意的文人画风格,反对完全追求形似的画工风格,“味摩诘之诗,诗中有画。观摩诘之画,画中有诗。
  从绘画实践上看,苏轼的《枯木怪石图》可以看到他的美学实践,另外文同的墨竹图与苏轼共同开创了“枯木竹石”的文人画题材。
  人物画方面,具有很高文学、书法、古物鉴赏能力的李公麟把唐代的“白画”创造性的发展为白描,这种脱离色彩的线条更加强调书法功力和抽象的审美情趣,更加符合文人的审美标准。
  南宋米芾、米有仁父子独创的“云山戏墨”和“米点皴”,标志着山水画以简代密地转变,经元初的高克恭继承发展,对元明清的文人画产生了巨大影响。

宋代建立了皇家画院。据《画继》作者邓椿记述,宋徽宗亲自主持画院,讲求“形似”和“法度”,法度是要学习传统,形似是要真切细致地再现客观事物。宋徽宗以写实、形似为主导思想,发展精工细刻的作风。宣和画院的上述画风在南宋绍兴画院继续得到发展,画家追求形象的逼真,构图的提炼。总的说来,两宋宫廷绘画都追求高度的“写实”,有的美术史家把两宋宫廷绘画称为“东方写实艺术的巅峰”。 写实艺术发展到极点就容易走向反面。宋代一些具有广博文化修养的画家就发现了这一弊端,并从理论和实践上另辟蹊径,首次提出了文人画的理论。
  苏轼第一个比较全面的阐明了文人画理论,对于文人画体系形成起到了决定性的作用。首先,他提出了“士人画”这一概念,“观士人画,如阅天下马,取其意气所到。乃若画工,往往只取鞭策皮毛槽枥刍秣,无一点后发,看数尺许便倦。汉杰真士人画也。”(《东坡题跋�6�1跋宋汉杰画》),其次,他抬高了画家王维的历史地位,表现出将文人画家与职业画家(画工)分开来的愿望:“吴生虽绝妙,犹以画工论。摩诘得之于象外,有如仙鬲谢龙樊。”(凤翔八观�6�1王维吴道子画) 再次,他倡导诗情画意的文人画风格,反对完全追求形似的画工风格,“味摩诘之诗,诗中有画。观摩诘之画,画中有诗。
  从绘画实践上看,苏轼的《枯木怪石图》可以看到他的美学实践,另外文同的墨竹图与苏轼共同开创了“枯木竹石”的文人画题材。人物画方面,具有很高文学、书法、古物鉴赏能力的李公麟把唐代的“白画”创造性的发展为白描,这种脱离色彩的线条更加强调书法功力和抽象的审美情趣,更加符合文人的审美标准。南宋米芾、米有仁父子独创的“云山戏墨”和“米点皴”,标志着山水画以简代密地转变,经元初的高克恭继承发展,对元明清的文人画产生了巨大影响。

宋代美术史上,最重要的事情要算“翰林图画院”的设置。在三百多年的院画历史中,绘画艺术获得了极大的发展。与此同时,便是山水画在两宋进入黄金时期,文人画运动高涨。这一段历史时期的中国绘画,完成了从写实向写意的转换。北宋开国,即接收了五代西蜀、南唐的皇家图画院的一批画家[2](P201)。宋代画院处在市民社会的文化背景下,当时在汴梁的行会组织,大量设有买卖图画、书籍的场所,“画家们把新创的画样一次画成几百本投向市场,确保其经济效益”[2](P202)。因此,“当宋代的绘画像手工艺品一样为社会各阶层消费时,它就比唐代的寺观比划和广大百姓的生活更为贴近了”[2](P202) 。宋代画院作为统治者赞助的机构,就较少受到市场的影响。翰林图画院的艺术贡献,主要体现在山水、花鸟和人物等画种上。“院体画”讲究“形似”和“格法”,偏于写实,工笔居多,如宋徽宗赵佶的《腊梅双禽图》(见图一)和《芙蓉锦鸡图》(见图二),构思严密、造型准确、赋色鲜丽。李迪的《鸡雏待饲图》(见图三)、崔白的《双喜图》(见图四)等典型的院体画,都是工笔赋色,较少文人画的写意特征。宋代院体画虽然以写实为大宗,但是,在院体画“画学”考试中,“诗意”的问题已经被提出来了。最为重要的是以“诗句”作为“画题”,如徽宗朝画院的考试题目有“野水无人渡,孤舟尽日横”之题,“一般人只是取远景,画孤舟泊岸,水鸟栖息于船舷,表现舟中无人,一片寂静的气氛。但有善解题者,则取一近景,画舟子在船尾入睡,横置竹笛于身。这么处理,以画人来强调‘无人’,出乎常人的意想。因为往来的行人稀少,舟子终日等待,百无聊赖,由此突出自然风物的僻静和闲远[2](P204-205)”。在院体画发展中孕育着走向写意绘画的潜在力量,这一点我们从张其凤的博士论文《宋徽宗对文人画的影响》中可以更清楚地看到。他归结了宋徽宗对文人画的特殊贡献,揭示了宋徽宗在推进院体画向文人画(写意画)递变过程中的关键作用。其理由除兴办画学以诗句命题外,宋徽宗“引进宋子房、米芾这些著名的文人画家对画学生‘考其艺能’”;他为“画学生设计了严密的文化课程体系,让其在学习画技的同时,学习文化。……在画院绘画审美体系中,树立文化至上的观念”;“在对院画家进行分类时,他分为士流和杂流,并将优惠政策向士流倾斜,无疑是对文化色彩的充分肯定,也是从不同的角度,对文人倾向的一种肯定导向”;“将绘画考核标准确立于‘诗意’与‘韵高简古’。而贬低单纯以形似为能事的行为,可谓与文人画的艺术追求异曲同工”[3](P15-16)。
与“翰林图画院”相比,宋代中期的“文人画运动”,不但是导致院体画向文人画转变的真正动因,而且自身也在不断发展壮大。美术史家称:由于北宋中期著名文学家和艺术家苏轼的倡导,同时期许多文人士大夫的响应,开始了一场意义深远的文人画运动。和六朝时期山水画出现的情况相似,这个文人画运动,比较当时占主导地位的宫廷画院创作,只是观念先行了一步,就像宗炳、王微等人提出山水的理论,实际的创作还要等待更合适的机会。但是北宋文人画的提出,和山水画的出现又很不一样,因为它不是局限在某一画科题材,而是体现在整个的创作态度上。从文化史的立场看,它标榜的是创作者的社会身份,即所谓的“士夫”,而不是画匠,或者院画家。这种对社会身份的强调,清楚地反映了从东晋顾恺之以来士大夫阶层对于绘画的自觉意识,它要求绘画创作越来越成为一种独立的个人表现,而不受过多外在社会因素的牵制。[2

文人画的远祖可以说是宗炳和王微。梁萧贲作山水画:“学不为人,自娱而已”……“文人画”的自觉始于北宋的苏轼、米芾、宋子房、晁补之等人,而欧阳修对他们的影响至大。[4](P139)

文人画的主要特点在于“写意”,这在苏轼的理论中已经呼之欲出,到元代汤垕《画鉴》,便成为明确的主张。苏轼在于“写意”思想上的重大贡献之一,便是将“写意”与“写物”统一为“一”。苏轼说:

味摩诘之诗,诗中有画。观摩诘之画,画中有诗。[5](P2189)

凡人意思各有所在,或在眉目,或在鼻口。虎头云:“颊上添三毛,觉精彩殊胜。”则此人意思,盖在须颊间也。优孟学孙叔敖,抵掌谈笑,至使人谓死者复生,此岂举体皆似耶?亦得其意思所在而已。[5](P2193)

苏轼强调的是“传神”、“写意”,写物、写人要“得其意思所在”,即是强调“形”“神”的统一之处,写形不具备独立的艺术品格,写形体现的是传神写意的目。这样,一切写形就是传神写意,一切传神写意就是对“得其意思所在”的形的强调。“写意”在艺术创作中便具有了统帅作用,成为艺术创作的“常理”和内在尺度。

通过以上分析,我们清理了宋代绘画文人画“写意精神”向院体画渗透的历程,同时也揭示了宋代绘画整体上向“写意”流变的趋向。

代大文人,苏轼、黄庭坚、王先、米芾父子等,在王维的文人画派基础上,以书法入画,进一步发展了水墨技巧。至元代,赵孟頫、黄公望、倪瓒、吴镇、王蒙等,多画深林大壑或丘山溪隐,笔墨平淡天真,逸笔草草,写胸中逸气,容诗、书、画、印为一体,形成完整的文人画体系。

宋徽宗赵佶其字瘦金体,其画作品有《腊梅山禽图》、《五色鹦鹉图》、《芙蓉锦鸡图》、《红蓼白鹅图》、《池塘秋晚图》、《柳鸦芦雁》、《瑞鹤图》、《溪山秋色图》等。人物画方面有《听琴图》、《文会图》。山水画方面以《雪山归棹图》为代表。
堪称一绝!

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