红楼梦内容摘要及点评不少于十条!!跪求
1、大观园里哭贾母——各有各的伤心事
2、贾宝玉的丫环——喜（袭）人
3、王熙凤害死尤二姐——心狠手毒
4、刘姥姥出大观园——满载而归
5、刘姥姥进大观园——眼花缭乱
女娲炼石补天时，所炼之石剩一块未用，弃在大荒山无稽崖青埂峰下。此石已通灵性，大小随心，来去任意，因未被选中补天常悲伤自怨。和尚茫茫大士、道士渺渺真人见其可爱，便将它携至“昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、富贵温柔乡走了一道”。不知多长时间以后，空空道人经过这里，见石上刻着它那番经历，便从头到尾抄下，交曹雪芹披阅增删、分出章回。以下便为石上所刻内容。姑苏阊门外有个葫芦庙，乡宦甄士隐居住庙旁，可怜寄居庙内的穷儒贾雨村，赠银让他赶考。元宵之夜，甄的女儿英莲被拐走；不久因葫芦庙失火；甄家又被烧毁。甄带妻子投奔岳父，遭白眼，随跛道人出家。
贾雨村中进士，任县令，由于贪财被革职，到盐政林如海家教林的女儿林黛玉读书。京城起复参革人员。贾雨村托林如海求岳家荣国府帮助：林的岳母贾母因黛玉丧母，要接黛玉去身边。林便托贾雨村送黛玉到京。贾雨村与荣国府联宗。并得林如海内兄贾政帮忙，得任金陵应天府。
黛玉进荣国府，除外祖母外，还见了大舅母，即贾赦之妻邢夫人，二舅母，即贾政之妻王夫人，年轻而管理家政的王夫人侄女、贾赦儿子贾琏之妻王熙凤，以及迎春、探春、惜春和衔玉而生的贾宝玉。宝黛二人初见有似曾相识之感，但宝玉因见美如天仙的表妹黛玉，便砸自己的通灵宝玉，惹起一场不快。
贾雨村在应天府审案，英莲被拐卖。买主为皇商之家、王夫人的姐姐薛姨妈之子薛蟠。薛蟠虽为争英莲打死原买主，但贾雨村胡乱判案，放了薛蟠。薛蟠与母亲、妹妹薛宝钗也一同到荣国府住下。
宁国府梅花盛开，贾珍妻尤氏请贾母等赏玩。贾宝玉睡午觉，住在贾珍儿媳秦可卿卧室，梦游太虚幻境，见“金陵十二钗”图册，听演《红楼梦》曲，与仙女可卿云雨，醒来后因梦遗被丫环袭人发现，二人发生云雨私情。
京官后代王狗儿已沦落乡间务农，因祖上曾和王夫人、凤姐娘家联宗，便让岳母刘姥姥到荣国府找王夫人打秋风。王熙凤接待，给了二十两银子。
薛宝钗曾得癞头和尚赠金锁治病，以后一直佩带。黛玉忌讳金玉良缘之说，常暗暗讥讽宝钗，警告宝玉。
贾珍之父贾敬放弃世职，离家求仙学道。他生日之日，贾珍在家设宴相庆。因林如海得病，贾琏带黛玉去姑苏，他的族弟贾瑞调戏凤姐，被凤姐百般捉弄而死。
秦可卿病死，贾珍恣意奢华，不仅东西都选上等，还花千两银子为儿子捐龙禁尉，以便丧礼风光。送丧途中，凤姐贪图三千两银子，拆散情人，使一对青年男女含恨而自杀。
林如海死后，黛玉只得常住荣府。一种寄人篱下的凄凉感笼罩着她，常暗暗流泪，身体也更加病弱。
贾政长女元春被册封为妃，皇帝恩准省亲。荣国府为了迎接这大典，修建极尽奢华的大观园，又采办女伶、女尼、女道士，出身世家、因病入空门的妙玉也进荣府。元宵之夜，元春回娘家呆了一会儿，要宝玉和众姐妹献诗。黛玉本想大展奇才，但受命只能作一首。袭人娇嗔说要离开宝玉，深感遗憾的宝玉求袭人别走，袭人趁机规劝宝玉读书“干正事”。宝玉和黛玉两小无猜，情意绵绵。又因有薛宝钗或其他小事。二人常争吵，在不断争吵中情感愈深。
宝钗过生日唱戏，小旦像黛玉，贾母娘家孙女史湘云口快说出，宝玉怕黛玉生气阻拦、结果惹得二人都生宝玉气。元春怕大观园空闲。便让宝玉和众姐妹搬进居住。进园后，宝玉更成天和这些女孩子厮混；书童将《西厢记》等书偷进园，宝玉和黛玉一同欣赏。这是经典的一回。
贾政妾赵姨娘所生子，宝玉庶弟贾环嫉妒宝玉，抄写经书时装失手弄倒蜡烛烫伤宝玉，王夫人大骂赵姨娘。赵姨娘又深恨凤姐，便请马道婆施魇魔法，让凤姐、宝玉中邪几乎死去。癞和尚、跛道人擦拭通灵玉、救好二人。黛玉性格忧郁，暮春时节伤心落花，将它们埋葬，称为花冢，并写《葬花辞》。宝玉丫环晴雯失手跌坏扇子，宝玉说她。她便顶撞，袭人劝，她又讽刺，气得宝玉要赶走她。到晚间晴雯乘凉。宝玉又让她撕扇子以博她一笑。有一次史湘云劝宝玉会官员，谈仕途，被宝玉抢白，并说黛玉从不说这种混账话；恰巧黛玉路过听到，深喜知心。王夫人丫环金钏儿与宝玉调笑，被王夫人赶出投井而死，被贾环告诉贾政。宝玉又结交忠顺王爷喜欢的伶人蒋玉菡，使得王爷派人来找。贾政大怒，将贾宝玉打得皮开肉绽。王夫人找袭人，要她随时报告情况。并决定将来袭人给宝玉做妾。
大观园中无所事事，探春倡导成立诗社。第一次咏白海棠，宝钗夺魁；第二次作菊花诗，林黛玉压倒众人。
刘姥姥二进荣国府，被贾母知道，便留她住下。在大观园摆宴，把她作女清客取笑；这位饱经世故的老妇也甘心充当这一角色。贾母又带刘姥姥游大观园各处。在拢翠庵，妙玉招待黛玉、宝钗饮茶，宝玉也得沾光。
为凤姐庆生辰，从贾母起，各人出分子办席。凤姐饮酒过多，想回家休息，撞到贾琏正勾引仆妇。凤姐哭闹。逼得仆妇上吊，贾母迫使贾琏向凤姐赔礼。
由于行酒令黛玉引了几句《西厢记》曲文，被宝钗察觉，并宽容了她，二人关系好转。黛玉承认宝钗为好人，自己多心。黛玉模仿《春江花月夜》写出《秋窗风雨夕》，抒发自己的哀愁。贾赦垂涎贾母丫环鸳鸯，让其妻邢夫人找贾母。鸳鸯不肯，贾母也不愿意，便斥责邢夫人。贾母与贾赦母子关系更加不好。薛蟠在一次宴席上调戏会唱戏而又豪爽的柳湘莲，被柳毒打，柳怕报复，逃往他乡。薛蟠无脸，也外出经商。其妾香菱（即英莲）到大观园学诗。又有几家亲戚的姑娘来到，大观园中作诗、制灯谜，空前热闹与欢乐。袭人因母病回家，晴雯夜里受寒伤风，身上烧得烫人。宝玉为舅舅庆寿，贾母给他一件俄罗斯裁缝用孔雀毛织的雀金裘，他不慎烧个洞。晚上回来、街上裁缝不敢修补。晴雯重病中连夜补好。
年关到，宁国府庄头交租，送的东西数量惊人，贾珍还嫌少。由于过年操劳，凤姐小产，无法理家，便由探春、宝钗、李纨等人协同理事。探春为赵姨娘所生，赵姨娘弟弟死，探春按例不多给钱，母女大闹一场。探春又在园中实行一些改革，将各处派专人管理，既交公一些财物．又给管理人一些利益。
黛玉丫环紫鹃试探宝玉对黛玉是否真心，假说黛玉要回姑苏，宝玉相信而发病精神往复失常，由此，黛玉更知宝玉心理，众人也以为他们定成美满姻缘。黛玉又要认薛姨妈为干妈，钗黛二人达到关系最融洽时期。
荣国府矛盾重重。贾环在宝玉处见到擦癣的蔷薇硝，想要些，宝玉丫环芳官却给贾环一些茉莉粉。赵姨娘到宝玉处大闹一场。芳官又给她干娘一些玫瑰露、引出她干娘的侄儿偷茯苓霜。几件事闹得大乱，险些打破仆人间的平衡。正当宝玉生日欢宴时，贾敬吞丹丧命。尤氏国丧事繁忙。请母亲和妹妹尤二姐、尤三姐来帮忙。贾琏见二姐貌美，要作二房，偷居府外。二姐和贾珍原有不清白，贾珍还想搅浑水，贾琏又想把三姐给贾珍玩弄。尤三姐却正气凛然，将珍、琏大骂，并说她已有意中人，即毒打薛蟠的柳湘莲。贾赦派贾琏外出办事，贾琏路遇薛蟠、柳湘莲。薛蟠遇强盗，被柳搭救，二人结为兄弟，贾琏为柳提媒，柳答应。到京城后，柳先向三姐之母交订礼，遇宝玉闲谈尤氏一家而起疑，又去索礼退婚，尤三姐自刎，柳出家。凤姐知道贾琏偷娶之事，装成贤惠。将二姐接进府。请贾母等应允。贾琏回来，因办事好，贾赦赏一妾。凤姐借妾手逼使尤二姐吞金自杀。粗使丫鬟傻大姐在园中抬到绣有春宫画的香囊，王夫人大怒；在一些仆妇撺掇下抄检大观园，迎春懦弱，听凭丫环被赶走；探春生气，怒打仆妇；惜春这时和哥哥嫂子断绝往来。晴雯被王夫人赶出，抱恨而死；贾宝玉无可奈何，写《芙蓉诔》祭她。薛蟠娶妻夏金桂后，贪陪嫁丫环宝蟾美色，金桂为除香菱，答应了。在夏挑唆下。薛毒打香菱，薛姨妈不准。夏金桂和婆婆吵闹。薛蟠无法在家。只得外出。
（之后由于原著散失，内容不可知。上世纪一些学者开始根据现存八十回的伏笔等写作特点，开始系统探索八十回后的情节，如俞平伯先生、周汝昌先生以及梁归智、林冠夫、刘心武等。根据前文判词可知遗失书稿大概内容为：四大家族没落，黛玉忧郁成疾而死，元春在宫中暴毙，迎春误嫁中山狼折磨致死，探春远嫁，惜春出家，王熙凤死，巧姐被刘姥姥救出嫁给板儿。香菱死，袭人嫁给蒋玉函。）
贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的恋爱、婚姻故事红楼梦的主要内容虽然是写贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的恋爱、婚姻故事，但完全打破了才子佳人之作的固定模式。它不仅写出宝黛的爱情悲剧，更以这个爱情悲剧为中心写出了当时具有代表性的贾、史、王、薛四大家族的兴衰，向腐朽的封建制度敲响了沉沉暮鼓。《红楼梦》是中国古代长篇小说的高峰。全书120回，前80回是曹雪芹所作，后40回据说由高鹗续写。
http://zhidao.baidu.com/question/66245188.html却说女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈见方二十四
丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩
下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自
来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无材，不得入选，遂自怨自艾，
日夜悲哀。(第一回)
此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不过此欲之发现也。此可知吾人之堕落由
吾人之所欲而意志自由之罪恶也。夫顽钝者既不幸而为此石矣，又幸而不见用，则
何不游于广莫之野，无何有之乡，以自适其适，而必欲入此忧患劳苦之世界？不可
谓非此石之大误也。由此一念之误，而遂造出十九年之历史与百二十回之事实，与
茫茫大士渺渺真人何与。又于第百十七回中述宝玉与和尚之谈论曰：
“弟子请问师父可是从太虚幻境而来？”那和尚道：“什么幻境，不过是
来处来，去处去罢了。我是送还你的玉来的。我且问你那玉是从那里来的？”
宝玉一时对答不来。那和尚笑道：“你的来路还不知，便来问我。”宝玉
本来颖悟，又经点化，早把红尘看破，只是自己的底里未知，一闻那僧问
起玉来，好像当头一棒，便说：“你也不用银子了，我把那玉还你罢。”
那僧笑道：“早该还我了。”
所谓自己的底里未知者，未知其生活乃自己之一念之误，而此念之所自造也。及一
闻和尚之言，始知此不幸之生活由自己之所欲，而其拒绝之也亦不得由自己，是以
有还玉之言。所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。故携入红尘者非彼二人之所
为，顽石自己而已；引登彼岸者亦非二人之力，顽石自己而已。此岂独宝玉一人然
哉？人类之堕落与解脱，亦视其意志而已。而此生活之意志其于永远之生活，比个
人之生活为尤切。易言以明之，则男女之欲尤强于饮食之欲。何则？前者无尽的，
后者有限的也；前者形而上的，后者形而下的也。又如上章所说生活之于痛苦，二
者一而非二，而苦痛之度与主张生活之欲之度为比例，是故前者之苦痛尤倍蓰于后
者之痛。而《红楼梦》一书，实示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脱之道不可
不由自己求之者也。
而解脱之道存于出世，而不存于自杀。出世者拒绝一切生活之欲者也。彼知生
活之无所逃于苦痛，而求入于无生之域。当其终也，垣干虽存，固已形如槁木而心
如死灰矣。若生活之欲如故，但不满于现在之生活而求主张之于异日，则死于此者
固不得不复生于彼，而苦海之流又将与生活之欲而无穷。故金钏之堕井也，司棋之
触墙也，尤三姐、潘又安之自刎也，非解脱也，求偿其欲而不得者也。彼等之所不
欲者其特别之生活，而对生活之为物则固欲之而不疑也。故此书中真正解脱仅贾宝
玉、惜春、紫鹃三人耳。而柳湘莲之入道，有似潘又安，芳官之出家，略同于金钏。
故苟有生活之欲存乎，则虽出世而无与于解脱；苟无此欲，则自杀亦未始非解脱之
一者也。如鸳鸯之死，彼故有不得已之境遇在，不然则惜春、紫鹃之事，固亦其所
优为者也。
而解脱之中，又自有二种之别：一存于观他人之苦痛，一存于觉自己之苦痛。
然前者之解脱，唯非常之人为能，其高百倍于后者，而其难亦百倍，但由其成功观
之，则二者一也。通常之人，其解脱由于苦痛之阅历，而不由于苦痛之知识。唯非
常之人，由非常之知力而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛之不能相离，由是
求绝其生活之欲而得解脱之道。然于解脱之途中，彼之生活之欲犹时时起而与之相
抗，而生种种之幻影，所谓恶魔者，不过此等幻影之人物化而已矣。故通常之解脱，
存于自己之苦痛，彼之生活之欲因不得其满足而愈烈，又因愈烈而愈不得其满足，
如此循环而陷于失望之境遇，遂悟宇宙人生之真相，遽而求其息肩之所。彼全变其
气质而超出乎苦乐之外，举昔之所执著者一旦而舍之。彼以生活为炉，苦痛为炭，
而铸其解脱之鼎。彼以疲于生活之欲故，故其生活之欲不能复起而为之幻影。此通
常之人解脱之状态也。前者之解脱，如惜春、紫鹃，后者之解脱如宝玉。前者之解
脱，超自然的也，神明的也；后者之解脱，自然的也，人类的也；前者之解脱宗教
的，后者美术的也；前者平和的也，后者悲感的也，壮美的也，故文学的也，诗歌
的也，小说的也。此《红楼梦》之主人公所以非惜春、紫鹃而为贾宝玉者也。
呜呼！宇宙一生活之欲而已，而此生活之欲之罪过，即以生活之苦痛罚之，此
即宇宙之永远的正义也。自犯罪自加罚，自忏悔自解脱。美术之务在描写人生之苦
痛于其解脱之道，而使吾(亻齐)冯生之徒于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗，
而得其暂时之平和。此一切美术之目的也。夫欧洲近世之文学中，所以推格代之
《法斯德》为第一者，以其描写博士法斯德之苦痛及其解脱之途径最为精切故也。
若《红楼梦》之写宝玉，又岂有以异于彼乎！彼于缠陷最深之中，而已伏解脱之种
子，故听《寄生草》之曲而悟立足之境，读《(月去)(筐中王换为夹)》之篇而作焚
花散麝之想。所以未能者，则以黛玉尚在耳。至黛玉死而其志渐决。然尚屡失于宝
钗，几败于五儿，屡蹶屡振，而终获最后之胜利。读者观自九十八回以至百二十回
之事实，其解脱之行程，精进之历史，明了精切何如哉！且法斯德之苦痛，天才之
苦痛；宝玉之苦痛，人人所有之苦痛也。其存于人之根柢者为独深，而其希救济也
为尤切。作者一一掇拾而发挥之，我辈之读此书者，宜如何表满足感谢之意哉！而
吾人于作者之姓名，尚有未确实之知识，岂徒吾(亻齐)寡学之羞，亦足以见二百余
年来，吾人之祖先对此宇宙之大著述，如何冷淡遇之也。谁使此大著述之作者不敢
自署其名？此可知此书之精神，大背于吾国人之性质，及吾人之沉溺于生活之欲，
而乏美术之知识有如此也。然则予之为此论，亦自知有罪也矣。
第三章 《红楼梦》之美学上之精神
如上章之说，吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，
无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，
非是而欲餍阅者之心难矣。若《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，其最着之一
例也。《西厢记》之以惊梦终也，未成之作也，此书若成，吾乌知其不为《续西厢》
之浅陋也？有《水浒传》矣，曷为而又有《荡寇志》？有《桃花扇》矣，曷为而又
有《南桃花扇》？有《红楼梦》矣，彼《红楼复梦》《补红楼梦》《续红楼梦》者
曷为而作也？又曷为而有反对《红楼梦》之《儿女英雄传》？故吾国之文学中，其
具厌世解脱之精神者仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。而《桃花扇》之解脱，非真
解脱也。沧桑之变，目击之而身历之，不能自悟而悟于张道士之一言，且以历数千
里冒不测之险投缧绁(注1)之中所索女子才得一面，而以道士之言一朝而舍之，自非
三尺童子，其谁信之哉？故《桃花扇》之解脱，他律的也；而《红楼梦》之解脱，
自律的也。且《桃花扇》之作者，但借侯李之事以写故国之戚，而非以描写人生为
事，故《桃花扇》，政治的也，国民的也，历史的也；《红楼梦》，哲学的也，宇
宙的也，文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎
此。彼《南桃花扇》《红楼复梦》等，正代表吾国人乐天之精神者也。
《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。其大宗旨如上章所述，
读者既知之矣。除主人公不计外，凡此书中之人，有与生活之欲相关系者，无不与
苦痛相终始。以视宝琴、岫烟、李纹、李绮等，若藐姑射神人，(繁体琼字去掉王旁)
乎不可及矣，夫此数人者，曷尝无生活之欲，曷尝无苦痛，而书中既不及写其生活
之欲，则其苦痛自不得而写之，足以见二者如骖之靳，而永远的正义无往不逞其权
力也。又吾国之文学，以挟乐天的精神故，故往往说诗歌的正义，善人必令其终，
而恶人必离其罚，此亦吾国戏剧小说之特质也。《红楼梦》则不然。赵姨、凤姊之
死，非鬼神之罚彼良心，自己之苦痛也。若李纨之受封，彼于《红楼梦》十四曲中
固已明说之曰：
[晚韶华] 镜里恩情，更那堪梦里功名！那韶华去之何迅，再休提绣
帐鸳衾。只这戴珠冠披凤袄也，抵不了无常性命。虽说是人生莫受老来贫，
也须要阴骘积儿孙。 气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高
登，昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。
（第五回）
此足以知其非诗歌的正义，而既有世界人生以上，无非永远的正义之所统辖也，故
曰《红搂梦》一书，彻头彻尾的悲剧也。由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：
第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。
第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与
意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，
交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何
则？彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也。若前二种之悲剧，吾
人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未尝不悚然战(忄栗)然，以其罕见之故，犹幸吾生
之可以免，而不必求息肩之地也。但在第三种，则见此非常之势力足以破坏人生之
福祉者，无时而不可坠于吾前。且此等惨酷之行，不但时时可受诸己，而或可以加
诸人，躬丁其酷，而无不平之可鸣，此可谓天下之至惨也。若《红楼梦》，则正第
三种之悲剧也。兹就宝玉、黛玉之事言之，贾母爱宝钗之婉囗而惩黛玉之孤僻，又
信金玉之邪说而思压宝玉之病。王夫人固亲于薛氏，凤姐以持家之故，忌黛玉之才
而虞其不便于己也。袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压西风，就是西
风压东风”之语，（第八十一回）惧祸之及而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之
于黛玉信誓旦旦，而不能言之于最爱之之祖母，则普通之道德使然，况黛玉一女子
哉！由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故
行于其间哉？不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。由此观之，
《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。
由此之故，此书中壮美之部分较多于优美之部分，而眩惑之原质殆绝焉。作者
于开卷即申明之曰：
更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，最易坏人子弟。至于才子佳人等书，
则又开口文君，满篇子建，千部一腔，千人一面，且终不能不涉淫滥。在
作者不过欲写出自己两首情诗艳赋来，故假捏出男女二人名姓，又必旁添
一小人拨乱其间，如戏中小丑一般。（此又上节所言之一证。）
兹举其最壮美者之一例，即宝玉与黛玉最后之相见一节曰：
那黛玉听着傻大姐说宝玉娶宝钗的话，此时心里竟是油儿酱儿糖儿醋
儿倒在一处的一般甜苦酸咸，竟说不上什么味儿来了……。自己转身要回
潇湘馆去，那身子竟有千百斤重的，两只脚却像踏着棉花一般，早已软了。
只得一步一步，慢慢的走将下来。走了半天，还没到沁芳桥畔，脚下愈加
软了。走的慢，且又迷迷痴痴，信着脚从那边绕过来，更添了两箭地路。
这时刚到沁芳桥畔，却又不知不觉的顺着堤往回里走起来。紫鹃取了绢子
来，却不见黛玉，正在那里看时，只见黛玉颜色雪白，身子恍恍荡荡的，
眼睛也直直的，在那里东转西转……只得赶过来轻轻的问道：“姑娘怎么
又回去？是要往那里去？”黛玉也只模糊听见，随口答道：“我问问宝玉
去。”……紫鹃只得搀他进去。那黛玉却又奇怪了，这时不似先前那样软
了，也不用紫鹃打帘子，自己掀起帘子进来。……见宝玉在那里坐着，也
不起来让坐，只瞧着嘻嘻的呆笑，黛玉自己坐下，却也瞧着宝玉笑。两个
也不问好，也不说话，也不推让，只管对着脸呆笑起来。忽然听着黛王说
道：“宝玉，你为什么病了？”宝玉笑道：“我为林姑娘病了。”袭人、
紫鹃两个吓得面目改色，连忙用言语来岔，两个却又不答言，仍旧呆笑起
来。……紫鹃搀起黛玉，那黛玉也就站起来，瞧着宝玉只管笑，只管点头
儿。紫鹃又催道：“姑娘回家去歇歇罢。”黛玉道：“可不是，我这就是
回去的时候儿了。”说着便回身笑着出来了，仍旧不用丫头们搀扶，自己
却走得比往常飞快。（第九十六回）
如此之文，此书中随处有之，其动吾人之感情何如！凡稍有审美的嗜好者，无人不
经验之也。
《红楼梦》之为悲剧也如此。昔雅里大德勒于《诗论》中谓：悲剧者，所以感
发人之情绪而高上之，殊如恐惧与悲悯之二者，为悲剧中固有之物，由此感发，而
人之精神于焉洗涤，故其目的，伦理学上之目的也。叔本华置诗歌于美术之顶点，
又置悲剧于诗歌之顶点，而于悲剧之中又特重第三种，以其示人生之真相，又示解
脱之不可已。故故美学上最终之目的，与伦理学上最终之目的合。由是《红楼梦》
之美学上之价值，亦与其伦理学上之价值相联络也。
第四章 《红楼梦》之伦理学上之价值
自上章观之，《红楼梦》者，悲剧中之悲剧也。其美学上之价值即存乎此。然
使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之价值尚未可知也。今使为宝玉者，于
黛玉既死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。何则？
欲达解脱之域者，固不可不尝人世之忧患，然所贵乎忧患者，以其为解脱之手段，
故非重忧患自身之价值也。今使人日日居忧患言忧患，而无希求解脱之勇气，则天
国与地狱彼两失之，其所领之境界，除阴云蔽天沮洳弥望外，固无所获焉。黄仲则
《绮怀》诗曰：
如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵？
又其卒章曰：
结束铅华归少作，屏除丝竹入中年。茫茫来日愁如海，寄语羲和快着
鞭。
其一例也。《红楼梦》则不然，其精神之存于解脱，如前二章所说，兹固不俟喋喋
也。
然则解脱者，果足为伦理学上最高之理想否乎？自通常之道德观之，夫人知其
不可也。夫宝玉者，固世俗所谓绝父子弃人伦不忠不孝之罪人也。然自太虚中有今
日之世界，自世界中有今日之人类，乃不得不有普通之道德以为人类之法则，顺之
者安，逆之者危，顺之者存，逆之者亡。于今日之人类中，吾固不能不认普通之道
德之价值也，然所以有世界人生者，果有合理的根据欤？抑出于盲目的动作，而别
无意义存乎其间欤？使世界人生之存在而有合理的根据，则人生中所有普通之道德，
谓之绝对的道德可也。然吾人从各方面观之，则世界人生之所以存在，实由吾人类
之祖先一时之误谬。诗人之所悲歌，哲学者之所瞑想，与夫古代诸国民之传说若出
一揆，若第二章所引《红楼梦》第一回之神话的解释，亦于无意识中暗示此理，较
之《创世记》所述人类犯罪之历史，尤为有味者也。夫人之有生，既为鼻祖之误谬
矣，则夫吾人之同胞，凡为此鼻祖之子孙者，苟有一入焉未入解脱之域，则鼻祖之
罪终无时而赎，而一时之误谬反覆至数千万年而未有已也。则夫绝弃人伦如宝玉其
人者，自普通之道德言之，固无所辞其不忠不孝之罪，若开天眼而观入，则彼固可
谓干父之蛊者也。知祖父之误谬，而不忍反覆之以重其罪，顾得谓之不孝哉？然则
宝玉“一子出家，七祖升天”之说，诚有见乎！所谓孝者在此不在彼，非徒自辩护
而已。
然则举世界之人类而尽入于解脱之域，则所谓宇宙者不诚无物也欤？然有无之
说，盖难言之矣，夫以人生之无常，而知识之不可恃，安知吾人之所谓有，非所谓
真有者乎？则自其反而言之，又安知吾人之所谓无，非所谓真无者乎？即真无矣，
而使吾人自空乏与满足、希望与恐怖之中出，而获永远息肩之所，不犹愈于世之所
谓有者乎！然则吾入之畏无也，与小儿之畏暗黑何以异？自已解脱者观之，安知解
脱之后，山川之美、日月之华，不有过于今日之世界者乎？读“飞鸟各投林”之曲，
所谓“片白茫茫大地真乾净”者，有欤？无欤？吾人且勿问，但立乎今日之人生而
观之，彼诚有味乎其言之也。
难者又曰，人苟无生，则宇宙间最可宝贵之美术不亦废欤？曰：美术之价值，
对现在之世界人生而起者，非有绝对的价值也。其材料取诸人生，其理想亦视人生
之缺陷逼仄而趋于其反对之方面。如此之美术，唯于如此之世界、如此之人生中，
始有价值耳。今设有人焉，自无始以来，无生死，无苦乐，无人世之挂碍，而唯有
永远之知识，则吾人所宝为无上之美术，自彼视之，不过蛩鸣蝉噪而已。何则？美
术上之理想，固彼之所自有，而其材料又彼之所未尝经验故也。又设有人焉，备尝
人世之苦痛，而已入于解脱之域，则美术之于彼也亦无价值。何则？美术之价值，
存于使人离生活之欲，而入于纯粹之知识，彼既无生活之欲矣，而复进之以美术、
是犹馈壮夫以药石。多见其不知量而已矣。然而超今日之世界人生以外者，于美术
之存亡固自可不必问也。
夫然，故世界之大宗教，如印度之婆罗门教及佛教、希伯来之基督教，皆以解
脱为唯一之宗旨。哲学家如古代希腊之拍拉图，近世德意志之叔本华，其最高之理
想亦存于解脱。殊如叔本华之说，由其深邃之知识论，伟大之形而上学出，一扫宗
教之神话的面具，而易以名学之论法，其真挚之感情与巧妙之文字又足以济之，故
其说精密确实，非如古代之宗教及哲学说徒属想像而已。然事不厌其求详，姑以生
平所疑者商榷焉。夫由叔氏之哲学说，则一切人类及万物之根本一也，故充叔氏拒
绝意志之说，非一切人类及万物各拒绝其生活之意志，则一人之意志亦不可得而拒
绝。何则？生活之意志之存于我者，不过其一最小部份，而其大部份之存于一切人
类及万物者，皆与我之意志同，而此物我之差别，仅由于吾人知力之形式，故离此
知力之形式而反其根本而观之，则一切人类及万物之意志，皆我之意志也。然则拒
绝吾一人之意志而姝姝自悦曰解脱，是何异决蹄(足岑)之水而注之沟壑，而曰天下
皆得平土而居之哉！佛之言曰：若不尽度众生，誓不成佛。其言犹若有能之而不欲
之意。然自吾人观之，此岂徒能之而不欲哉？将毋欲之而不能也。故如叔本华之言
一人之解脱，而未言世界之解脱，实与其意志同一之说不能两立者也。叔氏于无意
识中亦触此疑问，故于其《意志及观念之世界》之第四编之末，力护其说曰：
人之意志于男女之欲，其发现也为最着，故完全之贞操，乃拒绝意志
即解脱之第一步也。大自然中之法则，固自最确实者，使人人而行此格言，
则人类之 灭绝，自可立而待。至人类以降之动物，其解脱与坠落亦当视
人类以为准，《吠陀》之经典曰：“一切众生之待圣人，如饥儿之望慈父
母也。”基督教中亦有此思想，珊列休斯于其“人持一切物归于上帝”之
小诗中曰：“嗟汝万物灵，有生皆爱汝。总总环汝旁，如儿索母乳。携之
适天国，惟汝力是怙。”德意志之神秘学者马斯太哀克赫德亦云：“《约
翰福音》云：余之离世界也，将引万物而与我俱，基督岂欺我哉？夫善人
固将持万物而归之于上帝，即其所从出之本者也。今夫一切生物皆为人而
造，又各富相为用，牛羊之于水草，鱼之于水，鸟之于空气，野兽之于林
莽，皆是也。 一切生物皆上帝所造，以供善人之用，而善人携之以归上
帝。”彼意盖谓人之所以有用动物之权利者，实以能救济之之故也。
于佛教之经典中，亦说明此真理。方佛之尚为菩提萨(土垂)也，自玉宫逸
出而入深林时，彼策其马而歌曰：“汝久疲于生死兮，今将息此任。载负余躬
以遐举兮，继今日而无再。苟彼岸其余达兮，余将徘徊以汝待。” (《佛国记》)
此之谓也。(英译《意志及观念之世界》第一册第四百九十二页)然叔氏之说，徒引
据经典，非有理论的根据也。试问释迦示寂以后，基督尸十字架以来，人类及万物
之欲生，奚若其痛苦，又奚若吾知其不异于昔也？然则所谓持万物而归之上帝者，
其尚有所待欤？抑徒沾沾自喜之说而不能见诸实事者欤？果如后说，则释迦、基督
自身之解脱与否，亦尚在不可知之数也。往者作一律曰：
生平颇忆挚卢敖，东过蓬莱浴海涛。何处云中闻犬吠，至今湖畔尚乌号。
人间地狱真无间，死后泥洹枉自豪。终古众生无度日，世尊只合老尘嚣。
何则？小宇宙之解脱，视大宇宙之解脱以为准故也。赫尔德曼人类涅盘之说所以起
而补叔氏之缺点者以此。要之解脱之足以为伦理学上最高之理想与否，实存于解脱
之可能与否。若失普通之论难，则固如楚楚蜉蝣不足以撼十围之大树也。今使解脱
之事终不可能，然一切伦理学上之理想果皆可能也欤？今夫与此无生主义相反者，
生生主义也。夫世界有限而生人无穷。以无穷之人生、有限之世界，必有不得遂其
生者矣。世界之内，有一人不得遂其生者，固生生主义之理想之所不许也。故由生
生主义之理想，则欲使世界生活之量达于极大限，则人人生活之度不得不达于极小
限。盖度与量二者实为一精密之反比例，所谓最大多数之最大福祉者，亦仅归于伦
理学者之梦想而已。夫以极大之生活量而居于极小之生活度，则生活之意志之拒绝
也，奚若此生生主义与无生主义相同之点也。苟无此理想，则世界之内，弱之肉强
之食，一任诸天然之法则耳，奚以伦理为哉？然世人日言生生主义，而此理想之达
于何时，则尚在不可知之数。要之理想者可近而不可即，亦终古不过一理想而已矣。
人知无生主义之理想之不可能而自忘其主义之理想之何若，此则大不可解脱者也。
夫如是，则《红楼梦》之以解脱为理想者，果可菲薄也欤！夫以人生忧患之如
彼，而劳苦之如此，苟有血气者，未有不渴慕救济者也。不求之于实行，犹将求之
于美术，独《红楼梦》者同时与吾人以二者之救济。人而自绝于救济则已耳，不然，
则对此宇宙之大著述，宜如何企踵而欢迎之也。
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楼梦第25回至第40回的内容概括!快点哦,本人急用! ! !
答：黛玉不理宝玉;探春在宝玉面骂赵姨娘,主动提出要给宝玉作鞋,被拒绝。黛玉葬花,宝玉痴倒。 ●第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串 宝玉与黛玉葬花诗发生共鸣,恸倒山坡。宝玉说黛玉把外四路的宝姐姐、凤姐姐主在心坎儿上,倒把他不理。宝玉、黛玉已清除误会。 宝玉到冯紫有与薛蟠等饮酒行令。宝玉和蒋...
红楼梦内容摘要及点评不少于十条!!跪求
答：固不得不复生于彼，而苦海之流又将与生活之欲而无穷。故金钏之堕井也，司棋之 触墙也，尤三姐、潘又安之自刎也，非解脱也，求偿其欲而不得者也。彼等之所不 欲者其特别之生活，而对生活之为物则固欲之而不疑也。故此书中真正解脱仅贾宝 玉、惜春、紫鹃三人耳。而柳湘莲之入道，有似潘又安，芳官...
《红楼梦》第80~120回每回内容概要300字
答：这大概道出了“《红楼梦》论战”的真相,“红学热”的真相:“人人心中都有一个红楼梦”,人人都可以自己的观点去评判红楼梦。曹雪芹说《红楼梦》是“满纸荒唐言,一把辛酸泪,都云作者痴,谁解其中味”。在这场不见高低的纷争中,作为读者,大概只有抱持一个良好的心态去阅读,将纷争抛弃,真正接触到小说艺术中,才能...
红楼梦第六回到第十八回内容概要 不要分开的 连在一起,还有19到五十四...
答：第四十一回 拢翠庵茶品梅花雪 怡红院劫遇母蝗虫 第四十二回 蘅芜君兰言解疑癖 潇湘子雅谑补馀香 第四十三回 闲取乐偶攒金庆寿 不了情暂撮土为香 第四十四回 变生不测凤姐泼醋 喜出望外平儿理妆 第四十五回 金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词 第四十六回 尴尬人难免尴尬事 鸳鸯女誓绝鸳鸯偶 ...
急求四大名著 摘抄赏析点评
答：《红楼梦》的情节安排脉胳分明,是一个有机的整体;其结构既筋络相联,纵横交错,又主次分明,有条不紊,一如生活本身,不露人工斧凿之痕。 《红楼梦》表面看来都是平常的生活琐事,但能够以小见大,见微知著,反映生活的本质,具有丰富深刻的社会意义。 《红楼梦》问世后,以其深进的思想意蕴与精湛的艺术魅力,震撼着...
红楼梦隐喻,透彻一点,太简单的可以不说了
答：楼梦》者,可谓悲剧中之悲剧也。 王国维的论述,除了王熙凤忌林黛玉之才的说法值得商榷之外,总的思想非常精辟。他富有真知灼见地道破《红楼梦》的悲剧,乃是共同关系即“共同犯罪”的结果,也就是与林黛玉相关的人物进入“共犯结构”的结果。造成宝黛爱情悲剧乃至林黛玉死亡的悲剧的,并不是几个“蛇蝎之人”,而是与林...
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答：我想:我们无需去评价她的话,至少我们应从中悟出些什么。我很喜欢海伦的一句话:“我觉得生命太短促了,不值得把它花费在怀恨和记仇上。”只要我们每人都能记住它,多多去理解别人,体量别人,关心别人,多看到一些美好的事物,乐观地对待生活,我们的生活中一定会充满阳光。 我认为罗切斯特先生---简在桑菲尔德府的主人,...
...字数不要多。抄很累的、)如果愿意写100字左右的点评更好...
答：林冲：头戴一顶青纱抓角儿头巾；脑后两个白玉圈连珠鬓环；身穿一领单绿罗团花战袍；腰系一条双獭背银带；穿一对磕爪头朝样皂靴；手中一把摺叠纸西川扇子；生的豹头环眼，燕领虎须，八尺长短身材，三十四五年纪。鲁智深：生得身长八尺、腰阔十围、面园耳大、鼻直口方，腮边一部络腮胡须，...
梦见高楼大厦解梦100条
答：1 小时前 · 致力于推动文化传播、内容创作 蓝韵文化传媒 向TA提问 关注 展开全部 梦见高楼大厦(解梦100条) 【梦见高楼大厦的心理解梦】 梦见高楼大厦,预示着本事和才干的象征。 【不一样人或场景梦见高楼大厦的寓意】 1、女性梦见高楼大厦,预示着你是一位很有事业心的人,这个梦意味着你在事业上能够独当...
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答：梦见猪，预示是吉祥的征兆。出行的人梦见楼上有一条猪，建议延期再出外。梦见一，新的开始的暗示。工作、恋爱上都可得到新的开始。一直以来困扰的问题也可能得到解决，是个好梦。梦见猪，是暗示你的精神状态正处于贫乏的状态，在感情上是好色的象征，必须注意自己在性爱上的问题，有可能会欲求不满。