宗教的本质是什么，我来概括哈
宗教本质是一种精神寄托和终极关怀。
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集团社会之宗教，若由宗教发达史分类，可概分为原始宗教、国民宗教、世界宗教等。
（一）原始宗教，又称部族宗教，太古时代之宗教及未开化社会之宗教，如自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、巫觋教等。
（二）国民宗教，又称民族宗教，指行于部族、民族、国家等一定地域内之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之犹太教、中国之道教、儒教等。多与所处地域之社会风俗、习惯、制度等有密切之关系，而未必有宗教开祖或依据之经典，如日本神道，并无特定之教，而系以原始宗教为基础，根据国家组织而发展。又如我国之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而适合国民之传统，故难以传入他国。
（三）世界宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教等。此类型宗教多随个人之自由意志接受信仰，而顺从组织内之信条、仪礼、戒律等。通常多由特定之开祖所创倡，并以开祖之行迹及教说为中心，形成该教之教理与经典。
教团之成立，多站在超越民族、国家等立场而创立，故其教法系以人类全体为中心，具有世界性与普遍性之性格。惟世界性之宗教虽以全体人类为中心，然实际上常以救济个人为基础，故具有探索心灵内面与侧重个人实践修行之特性。
依信仰对象之不同，可将宗教概分为三类：
（一）多神教（polytheism），即崇拜多种神灵，多系自然形成之信仰，存在于原始未开化之时代。随同人智之发达，渐对自然神赋予意义、理想，次第成为高级神，而祖先崇拜、英雄崇拜等，在进化之社会中亦并行不悖。
或有由一神教发展为多神教者，即对具有种种最高神性格之一神，将其性格分别独立，成为最高神之权化分身，而个别崇拜之，如佛教之教祖佛陀，于其智慧方面之理想化而权化为文殊菩萨、势至菩萨，于慈悲方面之理想化而权化为观世音菩萨，于实践愿行方面之理想化而权化为普贤菩萨。
又观世音菩萨为随机度众乃有三十三身之化现，如圣观音、千手千眼观音、不空罥索观音、柳叶观音、水月观音等。
（二）一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，均为典型的一神教信仰。另如印度教中，虽有多神信仰之性格，然于众神之中，独尊一优于其他诸神者为最高神，乃诸神之代表，具有绝对之权威，此称单一神教（hemotheism），如湿婆派以湿婆为最高唯一之神，毗湿奴派以毗湿奴为唯一神。
一神教亦可称交替神教（kathenotheism），如梵天、毗湿奴、湿婆等三位神祇，在不同宗派中有不同之地位，以湿婆为例，在湿婆派中为最高神，梵天与毗湿奴居次要而从属于湿婆。
（三）泛神论（pantheism），又称万有神教。上记之多神教、一神教等，以实际信奉而属实践性之宗教，泛神论与之相较，其性质偏重于阐释哲学理论之理论宗教，以为宇宙现象之内部，有支配现象界之原理法则，而将此原理法则神格化，认为此‘道理神’遍满于宇宙现象。
印度奥义书中之梵（梵Brahman）即属道理神，梵存在于‘个人我’（梵a^tman）中，此乃最高理想‘梵我一如’之基础。此外，十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎（Spinoza, Benedict, 1632～1677）之哲学所说之神亦属道理神。
自法律观点言宗教：文明国家多经过立法确认信仰之自由，合法之宗教不受压迫、排斥，亦有少数国家以特定之宗教为国教，又国家所认可之宗教团体得称宗教，未得认可者通常称为邪教。
扩展资料
宗教的本质是宗教学最基本的理论问题，回答"宗教是什么"的问题。近百年来，随着宗教学的发展，宗教学者从不同的立场和角度，应用不同的观点和方法去研究宗教，对宗教所下的定义日趋多样化。
在近代宗教学中，对于宗教的研究有三种方法和倾向最有影响，一是宗教人类学和宗教历史学，二是宗教心理学，三是宗教社会学。它们对宗教的本质和基本特性问题的看法各有侧重，在此基础上对宗教提出了不同的界说。马克思主义宗教观对宗教概念的理解，具有深刻的科学性。
对于"宗教是什么"这个问题，马克思主义经典作家曾在自己的著作中不止一次地提出了回答。
恩格斯在《反杜林论》中对宗教的本质进行了论述，"一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。"
这段话高度概括、深刻揭示了宗教之所以为宗教的本质规定性，并把宗教与其他社会意识形式区别开来，包含着非常丰富的内容：
一、说明了宗教作为意识形式的本质特征"一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。"宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上不存在。
二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是"支配着人们日常生活的外部力量"。这就说明宗教信仰和崇拜的对象并不是什么超出经验之外、不可捉摸的神秘权能，而是与人们日常生活密切相关、但却支配着人们日常生活的外部力量。
三、说明了宗教观念采取了"超人间化"的特殊表现形式，这就是说，这些支配人们日常生活的外部力量反映在人们的头脑中，并不直接以自然力量和社会力量这些"人间力量"所固有的形式表现出来，而是表现为"超人间"力量的形式，因而具有超自然、超人间的神圣性。
四、它说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。
参考资料：
百度百科-宗教
中国共产党新闻网-宗教的本质是什么？
宗教的本质是哲学并且跳出哲学，达到道。
跳出哲学的前提是知道哲学，不知道哲学怎么跳出？结果是跳来跳去都是在哲学的圈里面跳，等于没跳，还累个够呛，做无用功。
所以，哲学是智慧，宗教是神，是跳出智慧。
只有达到一定智慧的人才能跳出哲学。没达到智慧的人信宗教，就是在哲学圈里跳一辈子，跳来跳去，做无用功，所以越跳越穷，把一生的时间都耽误了。所以，没有知识的人应该先学知识，先让自己智慧起来，而不是先信宗教。
但是，知识不是一天两天就学会的，智慧不是一天两天就丰富的，你这代人不行就拖到下一代。
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。古时由于人类对宇宙的未知探索，以及表达人渴望不灭解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动体系，与民间神话一样，其也有自己的神话传说，彼此相互串联，本质是一种精神寄托和终极关怀。
什么是教学的本质?
答：教与学的关系，是教学理论中的一个基本问题，新的教学理念是：教是为了不教，如何科学地认识教与学的关系问题，是整个教学理论体系的逻辑起点。教与学的关系问题又是教学过程的本质问题，同时也是教学论中的重大理论问题。教第学是教师的教与学生的学的统一，这种统一的实质是交往、互动。基于此，新...
教育的本质是什么
答：从古至今乃至未来，只要教育活动存在就永远起作用的特性。马克思主义教育学认为教育是一种社会现象，是人类特有的活动。教育是人类社会特有的一种社会现象。在动物界，尤其是高等动物界的代与代之间虽存在着类似于人类的“教育”和“教”与“学”现象，但这两种表面类似的现象在本质上是不同的。
教育的本质是什么
答：从社会的角度来定义“教育”，可以把“教育”定义区分为不同的层次。凡是增进人们的知识和技能，影响人们的思想品德的活动都是教育。“教育”看成是整个社会系统中的一个子系统，分配着且承担着一定的社会功能。教育最本质性的理解，就是社会对人们思想的知识灌输和行为指导；一、教育的对象是人；二、...
教育的本质是什么?
答：教育的本质也在于启发学生的求知欲和好奇心，激发他们的学习兴趣和动力，使他们不断追求知识和真理的追求，不断探索未知的领域，为自己的未来做好充分的准备。总的来说，教育的本质是通过传授知识、提高素质和提升个人能力，来帮助学生实现个人价值和人生目标，同时也为社会的发展和进步做出贡献。
教育的本质是什么?
答：教育的本质是培养人的社会属性，促进人的全面发展。教育是人类社会特有的一种社会现象，它是一种有目的地培养人的社会活动。教育的目的是培养人的社会属性，使人能够适应和改造社会。通过教育，人们可以获得知识、技能和价值观，提高个人的综合素质和竞争力，从而更好地适应和改造社会。教育的本质是培养人...
什么是教育的本质
答：教育的本质是指教育的内在要素之间的根本联系和教育作为一种社会活动区别于其他社会活动的根本特征。杜威关于教育本质的观点教育即生长。杜威在教育即生长的观点指出儿童的生长有其自身的特点，儿童的成熟需要一定的时间，所以作为教育者应尊重儿童生长的需要和时机。在杜威看来，教育绝不是强迫儿童去吸收外面...
教育的本质是什么?
答：教育的本质可以从多个层面来理解，其中包括以下几个核心要素：1. 知识传递：教育的最基本目标之一是向学生传授知识和技能，使他们能够理解和应用所学的内容。这包括理解基本概念、掌握专业知识、学习解决问题的方法等。2. 思维培养：教育不仅仅是传递知识，更重要的是培养学生的思维能力，包括批判性思维、...
教育的本质到底是什么
答：教育的本质就是传承，即上代人对下代人的启蒙、唤醒、点亮，普通说法叫智力开发和知识经验传授。教育寄予一代又一代人的美好愿望，推动着社会的发展和进步。教育又是一种思维的传授，而人因为其自身的意识形态，又有着另样的思维走势，所以，教育当以最客观、最公正的意识思维教化于人，如此，人的思维...
教育的本质是什么?
答：教育起源于劳动，它在本质上是实现劳动力再生产的手段，并通过劳动力的再生产来实现社会生产力及其存在的社会形式的再生产。离开了劳动力的再生产，社会生产力及其存在的社会形式的再生产，也就不可能进行，这就从根本上决定了教育在整个人类社会发展中的先行和特殊的重要地位，也正是从它作为实现劳动力再...
宗教的本质是什么,我来概括哈
答：宗教反映了人是一种寻求终极意义和价值的 东西，它为人提供生活的终极依据。人在关心终极的问题，死亡与爱，是人类永 恒的主题。康德问自己我从哪里来，我往哪里去，我该作些什么？田力克：“宗 教是人的终极关怀。”Robert Bellah“宗教是一系列把人与其存在的终极条件 联系起来的符号形式和活动。