佛教六度是什么意思

佛教六度分别是：施度、戒度、忍度、精进度、禅度、慧度。
1、施度。
有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，能施与众生利乐。看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐，迷者受益。
2、戒度。
包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。
3、忍度。
谓菩萨由修忍辱，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，无论业障魔障，即能断除瞋恚烦恼。修道途中，阻碍必多，遇挫折毁谤，不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍饥寒，内忍七情六欲，如此道志不馁，不畏困难，学道度人必能成之。
4、精进度。
谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。佛海无边，道海高远，学无止境，真理研习不可停顿。若有过失，遇人指点，立即改正。凡对众生有利益工作，当仁不让，尽力去做，精进不怠，彼岸自达。
5、禅度。
止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。要修炼成佛，必需寂静其心，以免散乱。要普度众生，精神须有特别训练，所以禅定才能生智慧，遇事才能有定力。
6、慧度。
谓通达诸法体性本空之智。及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴无知（无明）。智慧——修行者之心性当具有最高的智慧。博览群经、远大学识、历练世故，可以辩才无碍，圆通万事，度化众生自然方便，修行者本身亦可避免堕落魔障之中。

扩展资料：
六度加行：
菩萨的加行以布施来说是菩萨应该观察，我要给予众生利益，现在有众生来求助于我，就要欢欢喜喜地布施给他。
另一方面，布施可得大财福德，将来会有更多的大财宝、福德布施给众生，所以要努力布施。在另一方面是菩萨深知自己有悭贪的心，要用布施来对治他，故要努力布施，此就是布施的加行。
持戒的加行也是一样，菩萨观察，我要给众生利益，就要持戒，不要损害他们。另一方面，菩萨若不持戒，自己就会坠落，泥菩萨过江，自身难保。所以菩萨以自利利他两种心，努力去观察修行六度，勇猛不退的去完成六波罗蜜。
修行六波罗蜜之功德：
1、修布施可度悭贪，修持戒可度毁犯，修忍辱可度瞋心，修精进可度懈怠，修禅定可度散乱，修智慧可破一切邪见。
2、修行六度是成佛之资粮。古时的人出远门，有些地方是没有东西吃的，所以身边要带一些钱、食物与饮品等必需品，称为资粮，而修行也要有资粮，菩萨修行六度是成佛的资粮。
3、修行六度在现世法中，自己得到利益，从摄受众生中也可得到利益。
4、修六度将来可得到广大无量的异熟果。所谓异熟果是，现在做业，将来在不同时候、不同地点才得到果报。修六度将来可得到种种好的果报，所以六度能令菩萨到达生死解脱之彼岸。
布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋心，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴（邪见）。此六度可度我们的烦恼，同时也能度众生。
参考资料来源：百度百科-六度
参考资料来源：百度百科-佛学六度

六度，也称六波罗蜜，如下。
布施波罗蜜（檀波罗蜜）、
持戒波罗蜜（尸波罗蜜）、
忍辱波罗蜜（羼提波罗蜜）、
精进波罗蜜（毗离耶波罗蜜）、
禅波罗蜜。
般若波罗蜜。

①、财施：以钱财施舍给贫穷疾病者，或资助慈善团体。一切身外物称为外
财，所以财施也称外施。
②、无畏施：我们令众生不害怕，无恐怖，无灾害，称无畏施。菩萨行无畏
施时往往连自己的生命也布施给众生，故无畏施也称为内财施。佛说持戒就是一
种无畏施。
③、法施：以世间的善法，以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，劝导人们修
善断恶，离苦得乐，乃至涅盘，称为法施。
为什么布施能度到彼岸呢？因为我们有种种烦恼，所谓贪瞋痴三毒，在此三
毒中影响最大的就是贪，要解决此大烦恼，就要从布施着手。因为众生认为千辛
万苦得来的财物是属于自己的，舍不得给别人，那就是贪心在作怪，我们要由捐
一毛钱，捐一块钱给众生，从中慢慢开始学习布施。吝啬与贪心的烦恼是每个人
都具有的，为有行布施才能对治我们悭贪之心。凡是贪心烦恼重的人，是不舍得
把自己的财物给予别人的，故佛陀教导众生要修行布施。但是以此方式布施，并
不能完全称为行菩萨道。因为此种布施只是度个人内心的烦恼而已，而菩萨是观
察到众生苦，愿令一切众生得乐，所以行布施；另外菩萨知道行布施是有因果、
有果报的，他要行菩萨道，利益众生，其本身必须要具足种种福德因缘，而此福
德因缘是要靠修行得来的。菩萨必须具有高尚的品德、地位、财富，这样对众生
的影响力才大，众生才会听他的话，所以菩萨要求种种福德。佛陀说他是一个求
福德的人，是福德圆满的觉者，他的福报是世间第一，即使是佛陀涅盘两千多年
后的今天，世人还建造金碧辉煌的庙宇来供奉他，而这种福德圆满是佛陀累劫修
行布施波罗蜜得来的。因为佛陀有很多福报，才能以无量无边的财富布施给众
生，故菩萨修行的第一步为布施。
一般人行布施可以得到将来的果报，不能称为到彼岸，这只是求人天福报罢
了。如果要求人生的解脱，对治悭贪的心，便要行布施。一个行菩萨道者，也要
行布施、因为要度自己悭贪之心，同时将来还可得到大福德；另一方面，菩萨看
见众生疾苦，以其所拥有的庞大财产布施给众生，令众生得乐，所以此三种布施
是行菩萨道者所应做的事。
一个发菩提心行菩萨道者，如有人向他讨钱，就应该布施，如果他一毛不
拔，舍不得施与，就没有资格称为菩萨，没资格达到解脱之境界，因为他还有悭
贪的烦恼，世间的善人都能慷慨解囊，慈悲济世，为慈善事业尽心尽力，何况是
菩萨行者呢？
法施令众生能听闻到正法，了解人生是很苦恼的，同时也使他们懂得解脱的
道理，能令他们走上解脱之道，这三种布施能度我们到达生死解脱之彼岸，故称
为波罗蜜。
有些人行布施是贪求地位、福报、名誉，这不能度到生死解脱的彼岸，故不
能称为波罗蜜。六度波罗蜜是为修学菩萨道的菩萨而讲的。 戒律可分为三种，律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
①、律仪戒：佛陀所制定的各种戒律，称为律仪戒。这些戒律是要防止我们
做各种坏事，既是防非止恶的戒法。五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒
等，戒称为律仪戒。受持律仪戒的原因有三：
⒈为了防止坠落，确保我们在善道中受生。
⒉世间的善人都能奉公守法，遵守法律，何况是一个菩萨行人？所以菩萨行
者更应该杜绝各种侵犯众生的恶行。
⒊戒律能戒掉我们的烦恼，以它为依止，令我们不做因果上的恶行为，故戒
律可以度我们毁犯的恶行为。
②、摄善法戒：
菩萨行者发愿行一切善法，如果不这样做，就是他的过失，故应戒除。善法
有六度万行，称为菩萨学处。
③、饶益有情戒：
发心行菩萨道者，一定要发利益一切众生之心，以一切善法、资财、神通等
利益有情。菩萨行者起瞋心后，就不想利益众生，他应戒掉此恶心，生起利益众
生之心，称为饶益有情戒。
持戒是修行之根本，持戒则可产生定，生起智慧。贪心重的人，整天想侵害
众生，想从众生那儿得到利益，认为持戒有损己利，所以菩萨行者先要修学布
施，减少自己悭贪之心后，才来持戒。当然，此次地对个别的人来说有时是不一
定的，但对一般悭贪重的人来讲，那是肯定的。一个肯布施的人，他才肯持戒，
连布施都不肯做，他一定不肯持戒，因为他悭贪、吝啬，不愿意给众生利益。持
戒就是要防范他的贪瞋痴，他哪里愿意做呢？故菩萨的修学应从布施开始，然后
才发心持戒。 菩萨行者要忍耐种种苦。忍可分为忍辱与忍之不同。忍辱是忍受种种的恼害。
六度中的忍不止是忍受各种恼害而已，它可分为三种：
①、生忍（耐怨害忍）：忍耐众生对菩萨所做的损害。
②、法忍（安受苦忍）：菩萨在修道的过程中应忍受饥、渴、寒、热、天灾
人祸、疾病等世间的一切苦法。
③、无生法忍（谛察法忍）：以坚韧的意志，审谛观察思维我们对佛法的认
可。比如有人讲一些佛法，我们听了内心没有不耐烦，不同意，可忍受那个道
理，称为无生法忍。万法本来是不生不灭的，这是真正究竟之法，我们听后能接
受吗？慢慢观察，了解后可真接受，既是无生法忍。
这三种忍可令菩萨度到无烦恼的生死解脱之彼岸。
做父母亲的可忍受孩子打他一巴掌，但这不能令他们度到彼岸，因为他是以
贪爱子女的心来忍受。如果我们被其他众生打骂，而能忍受，此即可度到彼岸，
理由是：一切事物都是因缘和合，如幻如化，众生执著实有，故不能忍受。当我
们能观察到一切都是如幻如化，没执著，就可以忍受。忍受并非是众生令我们苦
恼，我们要忍气吞声，强忍住，此为凡夫的忍辱。六度中的忍辱波罗蜜是要以智
慧看透世间之真相，接受此一事实。比如有人骂你王八蛋，你观察到众生有
烦恼，讲出此话，那只是声音罢了，看透，接受它，不起烦恼，以智慧观察而
忍，可令我们度到生死解脱之彼岸。
如果众生辱骂我们，为了要做好人，而忍受他，这就是无智慧，因为你先认
为是苦恼，然后才把它忍住。《金刚经》中记载佛陀修忍辱波罗蜜时，有一世做
忍辱仙人，歌利王用刀肢解他的身体，他一点也没起瞋心，因为他对自己的身心
无执著，对众生的烦恼行为亦无执著；他能修忍辱波罗蜜，看透一切无常，在这
一切因缘和合的假相中，不认为有众生，有众生做出此行为来恼害我，我在忍
辱，故他是忍辱仙人。
我们对佛法生起坚定的信心，称为无生法忍。无生法忍对凡夫来说是不容易
生起的。凡夫往往对佛法一知半解，抱着一颗怀疑的心，没有真正的理解、真正
的信心；佛弟子以为佛法是佛陀为我们所开示，它必定是好的，如果是以此心态
去相信佛法，他如果在修行的过程中，发现到某个修行法不能使他解脱时，则会
生起毁傍之心，此即使没有无生法忍。根据佛经中的记载，有些佛弟子修道，自
己只是进入四禅，却以为已证悟了四果，当他临命终时，烦恼生起，就以为佛陀
欺骗他。他不能忍受佛陀所说的法，误解了。佛法中的涅盘法就是无生法，对此
种无生法生起坚定的信心，丝毫没怀疑，称为无生法忍。这样的忍辱才能使我们
到达生死戒脱之彼岸。
如果只是忍受有情所给予我们的苦恼，并不能度到彼岸，那只不过是凡夫之
忍。修学菩萨道者，应该观察这世间的苦、乐等等，都是我们的烦恼在作祟，看
透烦恼的作用后，我们就不会怨天尤人；看到一切都是五蕴、业行为的一连串发
生罢了，里面是苦、空、无常、、无我，既然无我，就无需忍，这才能真正到达
彼岸。了解真理者，一定能了解此忍辱。如果有人还是认为人家污辱他，而后才
生起要忍辱的心，那他就已经有不能忍的时候了。
如果有人不能忍别人给予他的苦，就得学习怎么忍受。如有一只狗吠你，你
听不动它的意思，就不用忍，因为你知道它愚痴，看到人就吠，你看透这个事
实，接受后就不用忍，这才是忍辱波罗蜜。有人骂你，你看到众生愚痴，闹起烦
恼，他的烦恼叫他骂你，他和狗吠一样，你看透此事实后，就知道原来是没有什
么可忍的，此忍辱波罗蜜才能使我们度到生死之彼岸。 勤劳不懒惰就是精进。以世间法说做事很卖力，就是精进；佛法中的精进是
努力的去行善，去做好事。菩萨要以精进的精神修行六度波罗蜜。
①、披甲精进：
于所修的善行不退。行善时不管遇到什么困难，波折，一定要完成它，永不
退心。如一个兵士上战场时穿上铠甲，不容易被刀枪所伤害，他就勇敢地冲上前
杀敌；披甲精进也是这样，我们要有坚定的信心，一定要完成一件事情。有此坚
定的信心，我们才能完成所制定的目标，实现我们的誓愿。而菩萨广大慈悲，立
深誓愿都是很难完成与实现的，那就得加倍努力去完成它，称为披甲精进。
②、摄善法精进：
菩萨行者对一切善法都要努力的去修学，称为摄善法精进。
③、饶益有情精进：
它与饶益有情戒相似，但是有点儿不同。饶益有情戒是指凡是对众生有益之
事，都应该去做；而对众生有害的事，就不应为之；饶益有情精进是指菩萨做种
种利益众生的行为，就好像父母亲一心一意的希望子女完成学业、成家立业，这
样努力的去栽培他们。饶益有情精进是努力给予众生种种利乐，做种种利益他们
的事业，精进不懈怠。
精进通六度，例如布施，菩萨要精进的布施，甚至连自己的生命、财物、妻
子、子女等一切都布施个精光，这才是精进布施。持戒也是一样，一切微细地戒
律，菩萨都不犯，称为持戒精进。所以在六度中都有精进度在作用，才可完成精
进波罗蜜，故精进是十分重要的。菩萨行者更应该在禅定与智慧两度上加倍用
功。 菩萨要利益众生，度化众生，而自己却心乱如麻，没有定力，就没有智慧。
没有定力的人比较容易生起烦恼，如何利益众生呢？故菩萨行者一定要修禅定。
如有人以求各种神通之心而修禅定，此既是以凡夫心来修禅定，不可称为禅定波
罗蜜；又如有人为解脱而修禅定，引发种种神通，生起种种智慧，以神通、智慧
等等得到解脱，此可称为到彼岸；但是菩萨除了使自己能度到生死解脱的彼岸
外，他还要通过修学禅定获得种种智慧、神通力来度化众生，以引导他们也走上
解脱之道，这才称为禅定波罗蜜。
禅定可分为三种：
①、安住静虑：
禅定古印度文称为禅那，意思既是静静的思维修行，也既是静虑。安住静虑
既是安住禅定。我们有昏沉与掉举的烦恼业习，使我们的心不能敏锐的观察此世
间，不容易发觉吾人心念的起落，所以要通过修禅定使他轻安，时时刻刻保持
它，不生起昏沉、掉举的烦恼，这样我们才能敏锐的观察世间，不容易被迷惑。
②、引发静虑：
既是引发禅定，菩萨要给予众生利益，没有神通力，他所给予的利益是不大
的；菩萨必定要认真修四禅八定，在深的禅定中可以引发种种神通，以种种的善
巧方便度化、利益众生，故菩萨要修引发静虑。
③、办事静虑：
行、住、坐、卧都在定中，称为办事静虑。此种静虑也称为那伽定，既是菩
萨在一切时都在定中，有此定力的菩萨则可进入世间做各种利益众生的事业。
这三种静虑，使我们远离昏沉的烦恼，能更敏锐的观察世间，而生起智慧，
所以禅定能生起智慧，智慧能使我们解脱，度到生死解脱的彼岸。如有人修禅定
只是为了求各种神通，则不能称为禅定波罗蜜。 智慧可分为世间智慧与出世间智慧。
①、世间智慧：古印度称为五明，既是世俗慧。
⒈声明：世间的种种语言。
⒉因明：世间的哲理、辩论的法则以及逻辑推理的论断方式，称为因明。
⒊医方明：医学知识，医治众生种种疾病的学问、方法，称为医方明。
⒋工巧明：世间的种种科技、技术，称为工巧明。
⒌内明：佛教以三藏十二部教法为内明，己是佛陀及其弟子所说的一切佛法。
佛法称为内学，其他的知识称为外学。这五种学问称为世俗的智慧，我们以
世间分析、聪明智慧，就可学习他。
②、圣义谛慧：
通达人、法二种无我真实的智慧。既是要以此智慧觉悟这个世间人无
我、法无我。所谓的人无我既是无作者、受者之众生；法无我既
是一切法空无自性。修行者觉悟到人、法二无我之智慧，称为圣义谛慧。此智慧
是世间最究竟、最优胜的道理，它既是佛陀所说的无我、无常、苦、空，也就是
一切万法无自性空。觉悟此智慧者就是能够解脱，故唯有佛陀与阿罗汉等解脱者
能觉悟的智慧，并不是世俗人所能完成的。
③、饶益有情慧：
此智慧只是佛与大菩萨才能完成，既是说佛、大菩萨能有种种智慧判断，知
道如何给众生利益；众生有何烦恼，要以何法来度化，使他们解脱生死等等，称
为饶益有情之妙慧。佛陀有无上的智慧，他教导贪心重的众生，修布施来对治
它；淫欲心重的众生，修不净观来对治它，此既是饶益有情慧。
饶益有情慧既是一切智慧，这些智慧是我们真正修行之所在，被称为眼
睛。就好像一个人走路要到达目的地，就要有眼睛；如果菩萨没有智慧，在修
行过程中，就会做出一些不得要领的盲修瞎练，所以佛法中说五度如盲，智慧
如眼。既是此意。
释迦牟尼佛称为觉者，就是智慧的觉悟。身为佛弟子的我们，就是要学习佛
陀智慧的觉悟，并非要学习佛陀走路、善心或功德；而其他的各种修道法都是学
习怎样去完成智慧的觉悟。觉悟是修行者的最终目标，学佛者如不知道佛陀是一
个觉者，只认为他是一位品德高尚，了不得的大人物，那就容易误解学佛的目
的。佛是觉者：自觉、觉他、觉行圆满的圣者，所以我们修行的最终目标就是智
慧。而菩萨所修行的六度，最终是要完成智慧波罗蜜。如果一个菩萨行者能完成
智慧波罗蜜，那肯定前五度也完成，还必须完成智慧波罗蜜。
菩萨以修学一切佛法，观察世间，通达人、法二无我，然后要学习种种利益
众生的方法。如果菩萨觉悟，证得果位后，而不会利益众生的方法，就得努力修
学，如一些中国禅宗开悟之后的祖师一样，要跟随另一位祖师学习接引渡化众生
的方法。因为众生的根机不同，化度他们的法则也不一样。如果教导他们的方法
不合根机，则不能另众生觉悟。
佛陀时代的智慧第一的舍利弗尊者，他教导两个弟子修行，一个弟子修不净
观；另一个修数息观。他们修学了一段时候、都没有成就，舍利弗尊者就去请教
佛陀。佛陀说：你的两个弟子，一个在家时是打铁的，应修数息观，而不是不
净观；另一个在家时是替人收尸的，应修不净观，而不是数息观。你不懂得利用
适合众生根机的修行方法教导他们，所以没有成就。舍利弗的两个弟子听从佛陀
的教导去修行，很快就证果了。由此可见，舍利弗尊者自己能够修行觉悟，却不
懂得如何应机缘教导令人觉悟，所以我们修学菩萨道者要令众生觉悟，就得学习
饶益有情慧，既是学习给众生利益的种种智慧观察力。

佛学六度的具体内容
答：忍辱是忍受种种的恼害。六度中的忍不止是忍受各种恼害而已,它可分为三种:①、生忍(耐怨害忍):忍耐众生对菩萨所做的损害。②、法忍(安受苦忍):菩萨在修道的过程中应忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等世间的一切苦法。③、...

六度包括什么内容?
答：六度波罗蜜包括：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。1、布施 财布施、无畏施、法布施。2、持戒 戒也有三种，即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。3、忍辱 即为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓难行...

佛家的三福三学六度三学六度三学六度三学六度三学六度
答：六和：又称之为六和敬，是僧团必须谨守保持僧团和睦团结不分裂的行持标准。其内容为“见和同解；戒和同修；身和同住；口和无诤；意和同悦；利和同均。”三学：又称之为三无漏学，使所有佛子修行的总纲，依照三学的次第...

六度是哪六个
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佛教的六度指的是哪六度
答：到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜。发菩提心者，必须修种种的六度万行，以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜，也既是所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。以上内容参考：百度百科-佛学六度 ...

六度分割理论是什么
答：六度分割理论具体内容：六度分割理论并不是说任何人与人之间的联系都必须要通过六个层次才会产生联系，而是表达了这样一个重要的概念：任何两位素不相识的人之间，通过一定的联系方式，总能够产生必然联系或关系。所谓六度分割...

佛教的六度万行是什么?
答：“彼岸”就是清净的世界。六度：布施到彼岸、持戒到彼岸、忍辱到彼岸、精进到彼岸、禅定到彼岸、智慧到彼岸。布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度嗔恨、精进度懈怠、禅定度散乱、智慧度愚痴。

六度空间理论是什么?
答：六度空间理论是一个数学领域的猜想，名为Six Degrees of Separation，中文翻译包括以下几种： 六度分割理论或小世界理论等。 理论指出：你和任何一个陌生人之间所间隔的人不会超过六个，也就是说，最多通过6个中间人你就...

行“六度”
答：关于六度法修行的具体内容，各类经论中已有详述，在此不多赘文。只讲一讲六度法之间的关系及关键所在，以利修行者在修行中把握。前四度，布施、持戒、忍辱、精进是基础和手段，都是为禅定打基础的。而禅定是关键和枢纽 。

什么是佛教中的三福,六和,三学,六度?
答：三福:人天福 二乘福 大乘福 六和:见和同解 戒和同修 身和同住 口和无诤 意和同悦 利和同均 三学:戒.定.慧 六度:布施(财富.聪明.健康).持戒.忍辱.精进.禅定.般若