巴渝舞的4篇舞曲
3种乐器为主：
1、五弦琵琶：就是敦煌飞天反弹的那种琵琶。是我国古代北方少数民族弹拨弦鸣乐器。简称五弦。历史久远、造型别致，盛唐时期曾流行于我国广大中原地区，并东传日本。到了宋代，便不见教坊使用，而被四弦琵琶所取代。失传。
2、小箜篌：小箜篌，我国古代北方少数民族弹拨弦鸣乐器。又称角形箜篌。是竖箜篌之一种，属于竖箜篌中的较小者。
3、凤首箜篌：箜篌的一种，在东晋时自印度传入中原，明代后失传。凤首箜篌形制与竖箜篌相近，其音箱设在下方横木的部位，呈船形，向上的曲木则设有轸或起轸的作用，用以紧弦。曲颈项端雕有凤头。
扩展资料：
鼓舞：根据苗族舞蹈家石远鳌、龙健珍的研究，湘西苗族的鼓舞种类繁多，有凤凰县一带的花鼓舞、古丈县一带的团圆鼓舞、跳年鼓舞、筒子鼓舞，保靖、花垣、吉首、古丈等县市的女子单人鼓舞、男子单人鼓舞、女子双人鼓舞、男子双人鼓舞、多人鼓舞、单人猴儿鼓舞、多人猴儿鼓舞等。
踩鼓舞：踩鼓舞：踩鼓舞(苗语叫都芈都郎)是较缓慢的大型集体抒情歌舞，“椎牛”盛会的舞蹈之一。湘西苗族“椎牛”盛会是最隆重的祭祀礼仪。数日前上山打百鸟，悬挂于堂屋四周。堂屋中央放置一大鼓，鼓的四周是五彩缤纷的丝线和花带，牵成为宝塔形状，上面张灯结彩(四角方灯)，灯火辉煌。
地牛王节”传说
每年的阴历4月8日，恩施土家族苗族自治州来凤县都要举办土家族民间艺术节暨“牛王节”，来祭奠给土家族送来谷种的神牛。“牛王节”是土家族的一个传统节日。相传很久以前，居住在这里的土家族、苗族人民都靠捕猎野兽和采摘野果度日，长年身受饥饿的威胁。寨子旁边有一个天湖，据说天湖那边种有金灿灿的仙谷，人们对于能吃到天湖那边的仙谷米非常向往。但天湖深而无际，波涛汹涌，无法渡过。为了生存，一些年轻人冒着生命危险，扎起木排想渡过天湖去盗仙谷，可总是一去不归，葬身湖底……土家山寨的强壮小伙子越来越少，剩下的都是老弱病残、孤寡年幼者，只能在饥饿和野兽的威胁中苦苦挣扎。 传说天湖旁有一头因犯天条被玉帝罚下凡间受罪的神牛，它被土家族青年舍命渡天湖的精神所感动。一天深夜，它潜水偷渡过天湖，进入仙谷田里一阵乱滚，让身上粘满了谷粒，但在潜回时身上的仙谷被水冲走了。幸好，神牛鼻子尖尖上和耳朵里还有几十粒仙谷没被冲走，它把谷种送给了当地的土家族、苗族人。从此土、苗人民有了谷种，年年五谷丰登，过上了好日子。但神牛却因身受重伤和苦累，死于农历四月初八，土、苗人非常悲哀，他们将神牛按照安葬土、苗老人的仪式进行了厚葬。并在每年的农历四月八日这天，给所有的牛披红挂彩，用最最隆重的礼仪来祭奠神牛。由此形成了“牛王节”。 来凤30万土家族、苗族人民靠牛那样勤劳勇敢、富于创造的精神，在漫长的历史长河中，以神牛般的执着与坚韧，创造了一个个民族的辉煌,谱写了一曲又一曲崭新的篇章。
[编辑] 摆手舞
摆手舞是土家族最有影响的大型歌舞，带有浓烈的祭祀色彩。歌随舞生，舞随歌而得名。《后汉书》称摆手舞起源于古代的巴渝舞。《晋书乐志》认为舞曲四篇中就有“矛渝”，“弩渝”是离不开武器的，故为古代一种战舞。巴人跟随周武王伐纣，“歌舞以凌，殷兵大溃”；秦末刘邦反秦，巴人以巴渝舞勇挫秦兵，刘邦认为有巴渝舞之遗风；明嘉靖年间土司兵抗击倭寇，大跳摆手舞，乘倭寇不备，大败倭寇，立下了赫赫战功。后来，这种战舞逐渐演变成土家祭祀活动，各土司辖地纷纷建摆手堂。清代《永顺府志》载：“每岁正月初三至十七日，男女齐集，鸣锣击鼓，跳舞唱歌，名曰摆手。”摆手舞与西兰卡普（土花铺盖）并称为土家族艺术之花。
摆手舞以讲述人类起源，民族迁徙，英雄事迹为主要内容。祭祀仪式由梯玛或掌坛师带领众人进摆手堂或摆手坪跳摆手舞、唱摆手歌。摆手歌长达数万行，堪称土家族民族史诗。摆手分单摆、双摆、大摆手、小摆手数种，摆手又称“社巴”。跳摆手舞不拘人数多少，少者数百，多则上万，摆手时，以击大锣、鸣大鼓呼应节奏，气势恢宏壮观，动人心魄。主要特点是手脚呈同边动作，踢踏摆手，翩翩进退，成双成对，节奏鲜明生动。 清代“竹枝词”盛赞摆手舞场面：摆手堂前艳会多，携手联诀缓行歌；鼓锣声杂喃喃语，袅袅余音嗬也嗬 土家族是个能歌善舞的民族,世代在湘、鄂、渝、黔边境山区的自然环境和生产生活实践中，创造了丰富多彩而独具一格的歌舞。摆手舞在全民族中具有代表性，典型性，是世代相传的一种民族大型舞蹈，歌时男女相携，翩跹进退，击鼓鸣钹，舞蹈动作以摆手为主，故名曰摆手舞. 一、摆手舞的起源 周代初记昭王时事的《宗周钟》铭文中有“南国 孳”的记载，活动于巴国与楚国边境，（即现在的湘、鄂、渝、黔边境）高山峻岭，林深树茂的环境决定“ 孳”人的生活生存方式以狩猎为主。特别是龙山县境内的狩猎活动更有后书记载“深林密箐，往日皆土官围场，一草一木不放轻取，每冬狩猎，谓之‘赶仗’，先令舍巴、头目视虎所居，率数十百人，用大网环之，旋砍其草，以大惊兽，兽奔，则乌铳标枪毙之，无一脱者。“长期的狩猎生活，逐步形成了两大特点：〈1〉培养了‘哦孳’人天性劲勇，敢于征服劲敌的勇敢性格。在战国秦昭褒王时（公元前306—251）‘ 孳’人因射杀白虎立功，曾被称为“白虎复夷”就是“射杀白虎的‘ _ 孳’夷”。〈2〉形成了一定格调的歌舞习俗，十百人围住猎物所居，以唱歌，踢脚，甩手，击盆等形式来惊兽，使其奔跑，最后毙之。这就是就原始的摆手舞了。邓少琴先生的《巴蜀史迹探索，巴史再探》云：“按此器（宋国钟）记昭王时事……此所记之‘ 孳’应今日土家自称之比兹卡也。”可见，土家族摆手歌舞起于古代土著先民的狩猎生活。 二、摆手舞的历史作用 土家人朴实厚道，天性劲勇，从商周到改土归流（1729年）止，多次为朝廷出征，战功显赫，“无事则荷，耒而耕，有事则修矛以战，军无远戌之劳，官无养兵之费，”明代时成为朝廷主要兵源，为中华民族的历史作出了不朽的贡献。土家人勇善战，屡战获胜的秘诀就是歌舞振锐气,施展摆手舞中的“太极阵”，“螺丝钻硕阵”来迷惑敌人。 公元前1066年，武五伐纣时，土家人应召参与巴师，在商丘牧野的灭纣大战中，前歌后舞，以凌殷人，前徒倒戈，帮世称为“武王伐纣，前歌后舞也。”公元前206年，汉高祖灭秦时，土家人汉前锋陷阵，亦也歌舞振已锐气，迷敌心神，获胜立功，高祖帝喜之曰：“此乃武王伐纣之歌也。” 三、摆手舞的演进历程 摆手舞起源于狩猎生活，应用于抗敌战争民展于土司宫厅，丰富于民间的活动。长期的历史演进过程，定格于现今的土家族民间摆手舞。 唐代以后，单一的土家族逐步形成，‘ 孳’人的经济生活也逐步从狩猎中转为耕地种田的农业生产，抗敌战争中用以迷惑敌人的歌舞随之演变成土家族首领们的厅堂舞；洛塔《向伯林墓志铭》中记载，土家族老蛮头吴著冲的行宫吴著厅，常以男女相随，歌舞作乐。五代时期，土家族地区开始实行土司制度，摆手舞成了专供土司王娱乐的一种歌舞，直到改土归流时，摆手舞得以充分完善和迅猛发展。首先从摆手舞参加的人数来看，土司所管辖地区，青年男女全部参加，因为每逢岁时，会节及舍巴下乡“具令民间妇女摆项歌舞侑觞，”其次在摆手地点上也充分扩大，从土司王衙署所在地老司城扩大到所管辖的三州六洞皆设有摆手堂，仅龙山县境内就有靛房，贾市的 吐，长潭的着落湖，洗车的干溪，水坝等建有摆手堂。从摆手舞的内容上有了相当的因定模式，主要叙述人类的起源，民族迁徒，建设家园，反抗侵略等。从形式上更是丰富多彩，有大摆小摆之分，还有古老的歌词，简单的道具，如龙风旗，齐眉棍、朝简，“毛古斯”的稻草衣等。并且有一事实上的情节和故事。在土司统治的805年期间，摆手舞无论从形式到内容，从时间到地点，都从不同角度丰富了摆手舞的内函。显而易见，土司王的目的有二；其一，为了长期巩固自己的统治地位，把自己的祖宗彭仕愁，田帕帕进行神化，摆上神堂，与八部大王齐位。世代沿袭的土司王位是上帝的旨意，神的再世，百姓们只能听命，不能造反。其二，摆手舞场面之大，气氛之热烈，土家儿女以歌舞供其欣赏。改土归流后，摆手舞由供土官作乐转为民间娱乐，男女老少全部参加，十分普及，形成了自演、自乐的传统歌舞；一来表示对祖宗的怀念和尊敬；二来表示教育年轻人不忘根古；三来表示本民族的自尊、团结。民国末年，由于局势动乱，摆手舞开始衰退，多数摆手堂因失修而坍毁。 四、摆手舞的现实意义 摆手舞作为土家族传统民间舞蹈，历史悠久，内涵丰富，别具一格。现在抢救、传承土家传统文化，对于加强两个文明建设有着特殊的现实意义。 1、在旅游业逐步成为世界各国经济发展的支柱产业时代，摆手舞作为土家族传统文化，是难得的民俗风情特色旅游资源，对进一步开发黔江旅游有着不可替代的作用。 2、摆手舞作为独特的土家民族文化，对让世界认识土家族，了解黔江有着极大的吸引作用。 3、摆手舞规模宏大，气势磅礴，定期举办摆手活动，对加强民族团结，增进民族友谊，实施文化交流，发展民族贸易起着重要的桥梁作用。
一曰矛渝，二曰安弩，三曰安台，四曰行辞。巴渝舞的基本形式是“执仗而舞”。“仗”，兵器，“执仗”即执干戈；伴奏则是击鼓。班固《汉书》载：“巴渝鼓员，三十六人”。他讲的是宫廷燕乐的巴渝舞，征伐战场上的巴渝舞，有多少人战斗,就有多少人歌舞：在阵前拼杀者，执看挺戈，大声呼呵，后面伴奏者，则击鼓顿足，以增威势，这就是史书所为的“前歌后舞”。司马相如在《子虚赋》中这样描绘巴渝舞的壮观场面：“千人唱，万人和，山陵为之震动，山谷为之荡波。”为了“耀武观兵”，朝廷接待“四夷使者”，便常常表演巴渝舞。
巴渝舞是阆中渝水土著巴族賨人所创造的民间舞蹈。賨人天性劲勇，俗喜歌舞。汉高祖刘邦伐三秦建大汉时，被募为汉军前锋。他们那种“巴师勇锐，歌舞以凌”的气势和战斗力，赢得了汉高祖的喜爱，并将宗人的战争武舞取名为“巴渝舞”，引进宫廷，历经魏、晋、南北朝，至唐代，虽曾数易其名，仍盛演不衰。唐以后，“巴渝舞”在宫庭中销声匿迹，名不见经传了。但在民间仍在世代承传，历经演变，原始的武舞演变成祭祀性舞蹈和庆典性舞蹈。留传至今的“八仙鼓”（又名“巴象鼓”）即是历经演变的“巴渝舞”的一种表现形式。“八仙鼓”为长柄双面兽皮鼓，鼓面绘有八仙或图腾图案，直径约30--40厘米，鼓柄约120厘米。八仙鼓舞多为10人以上的群舞，适宜广场表演。表演时，沙锣一道，鼓手随后，一面击鼓，一面呐喊，不断变换队形，浩浩荡荡，威武雄壮。
1955年，阆中组队参加四川省第二届民间音乐舞蹈会演获奖。1991年，阆中市组织300人的“八仙鼓”表演队伍，参加南充第二届丝绸节开幕式表演，引起轰动，获得奖励。2001年市群众艺术馆蒲公英少儿艺术团演出的以八仙鼓舞为素材的创作舞蹈《巴鼓新韵》，参加四川省舞蹈大赛，获得编导和表演两个一等奖。为了研究“巴渝舞”，1997年青海人民出版社出版发行了由肖善生撰写的《巴渝舞初探》。三国
巴渝舞的4篇舞曲
答：一曰矛渝，二曰安弩，三曰安台，四曰行辞。巴渝舞的基本形式是“执仗而舞”。“仗”，兵器，“执仗”即执干戈；伴奏则是击鼓。班固《汉书》载：“巴渝鼓员，三十六人”。他讲的是宫廷燕乐的巴渝舞，征伐战场上的巴渝...
巴渝舞规模较大,由哪四个部分组成?请列举这四个组成部分的名称。
答：其伴奏乐器以铜鼓为主，配合击磬、摇鼗、抚琴，舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安台本歌曲》、《行辞本歌曲》等4篇。巴渝舞发展到魏晋，已完全变成庙堂祭祀性质的舞蹈。巴渝舞在我国古代舞蹈艺术中占有较重要...
中国古典舞蹈乐器(已失传)有哪些种类
答：但在民间仍在世代承传,历经演变,原始的武舞演变成祭祀性舞蹈和庆典性舞蹈。汉代的"巴渝舞"共4篇舞曲:一曰矛渝,二曰安弩,三曰安台,四曰行辞。巴渝舞的基本形式是“执仗而舞”。“仗”,兵器,“执仗”即执干戈;伴奏则是击鼓。3...
巴渝乐舞是怎样的一种舞曲表演形式?
答：巴渝鼓员，三十六人。这是宫廷中的巴渝乐舞，也是征伐战场上的巴渝乐舞，有多少人战斗，就有多少人歌舞，在阵前拼杀者，执盾挺戈，大声呼呵，后面伴奏者，则击鼓顿足，以增威势，这就是史书所说的“前歌后舞”。汉代著名诗...
歌舞月中的舞乐是以哪一种乐器为主
答：1、五弦琵琶：就是敦煌飞天反弹的那种琵琶。是我国古代北方少数民族弹拨弦鸣乐器。简称五弦。历史久远、造型别致，盛唐时期曾流行于我国广大中原地区，并东传日本。到了宋代，便不见教坊使用，而被四弦琵琶所取代。失传。2、...
源远流长的土家族摆手舞有哪些记载?
答：另外，杜佑《通典》所记载巴渝舞曲中的“矛渝”、“弩渝”，与摆手舞中的“披甲”、“列队”、“拉弓射箭”等军事舞蹈如出一辙，故推断摆手舞与巴渝舞同源异支，当起源于周代。在民间有多种传说，大体是说彭公爵主率...
歌曲的引证解释歌曲的引证解释是什么
答：歌曲的引证解释是：⒈诗歌与音乐结合，供人歌唱的作品。《晋书·乐志上》：“舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安_本歌曲》、《行辞本歌曲》总四篇。其辞既古，莫能晓其句度。引魏初乃使军谋祭酒王粲改创...
矛渝的引证解释矛渝的引证解释是什么
答：矛渝的引证解释是：⒈古舞曲名。《晋书·乐志上》：“舞曲有《矛渝本歌曲》其辞既古，莫能晓其句度。魏初，乃使军谋祭酒王粲改创其词。引粲问巴渝帅李管、种玉歌曲意，试使歌，听之，以考校歌曲，而为之改为《矛...
适合比赛的励志歌曲
答：适合比赛的励志歌曲 诗歌与音乐结合，供人歌唱的作品。 《晋书·乐志上》：“舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安台本歌曲》、《行辞本歌曲》总四篇。其辞既古，莫能晓其句度。下面是我精心整理的适合比赛...
【歌曲】的意思是什么?【歌曲】是什么意思?
答：●《晋书•乐志上》:「舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安台本歌曲》、《行辞本歌曲》总四篇。其辞既古,莫能晓其句度。魏初乃使军谋祭酒王粲改创其词。」 ●唐元稹《<乐府古题>序》:「后之审乐者,往往采取其...