一念烦恼三千丝，不若灭度不起思什么意思
一念烦恼三千丝;世尊跟弥勒菩萨有一段对话，世尊问弥勒菩萨，说一个凡夫，普通的凡夫，心有所念，他起了个念头，世尊问弥勒菩萨，这一个念头是有几念、几相、几识？他的原话说，「心有所念，几念几相识耶」，这经文原文是这样的。我们讲清楚、讲白一点，佛问，我们动个念头，这个念头里头有几个念头？说明这个念头很粗，它不是一个单位念头。有多少念头、有多少相（相就是物质现象，就是阿赖耶的相分）、有多少识（就是阿赖耶的见分）构成一念？弥勒菩萨说，「一弹指有三十二亿百千念」，单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这三百二十兆的细念构成一弹指，就是我们现在所谓叫一念。这一念很细，一弹指。一弹指大概是五分之一秒，我们怎么会知道？这个话说出来，他们两个一问一答，我们凡夫听不懂，不晓得他在讲些什么。
弥勒菩萨说，三十二亿百千念，「念念成形」，每一个念头里面都有物质现象；「形皆有识」，每一个物质现象里面都有念头，都有精神现象，就是见分。我们用阿赖耶四分来讲好讲，念念成形就是相分，阿赖耶的相分，每一个相分都有阿赖耶的见分。也就是说明，阿赖耶的四分是根本分不开的，自证分、见分、相分、证自证分永远分不开，它是一个整体。确确实实有四分，没有办法分开。你看看，这一念时间多短。如果我们说一秒钟可以弹五次，乘五，一秒钟一千六百兆次。一秒钟它已经波动多少次？一千六百兆次，每一个念头都是独立的，决定没有两个念头是相同的，所以叫无常。如果每一个念头相同，那就不叫无常，那就常住了，没有相同的。这个现象到现代物理学家把它揭穿了，搞明白了。你看科学家费了四百多年，一代接一代、一代接一代，到最近才把它揭穿。释迦牟尼佛在三千年前早已经说过，比他说得还清楚、还明瞭。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教是高等科学，不是宗教。
物质现象从哪里来的？念头变现的，没有念头就没有物质，所以物质跟精神是决定不能分开的，这个话是现代科学家提出的。他说过去科学四百年，最大的错误就是二分法，把宇宙现象分作物质现象、精神现象，分成二分，搞到今天出了乱子，无法拯救。现在才明白物质跟精神的关系是一体，它不能分，分了就错误，毛病就出来。今天科学家提出「以心控物」，这是绝对真实的，告诉我们什么？念头，念头可以控制物质现象。今天我们的社会不好，人许许多多的疾病，不健康，地球居住的环境不好，灾变很多，这全是物质现象，能不能改变？能。怎么改变法？每一个人念头很端正、很善良，全就改变了。美国的量子力学家布莱登他说过，地球上的居民如果都能够弃恶扬善，一切不善的把它放弃，好的东西发扬光大，善心、善行、善念，改邪归正，端正心念，地球上的灾难全没有了。有没有人相信？有，科学家相信。但是今天不是全部科学家都相信，研究量子的科学家相信，跟佛经上讲的完全相同。
不若灭度不起思；
不若释义：即不如。涅盘旧译灭度，新译圆寂。圆满诸德寂灭诸恶之义也。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极之果德也。就此中所谓离生死之苦而言之，贤圣命终，为圆寂，即入于涅盘。
知道上述一念三千丝有多细了，那所有的业因、缘、果，皆是这三千丝所感召，因此；既不如涅盘不起一丝思量，六祖大师不说嘛；不思善不思恶既是如来的宝坐。
阿弥陀佛！！！
阿弥陀佛是梵语，译为无量寿、无量光，是净土宗的本尊，为慈悲广大的如来，以四十八愿摄引众生。密乘言，阿弥陀居于西方极乐世界，为莲花部部生。以法身形相所显现，双手定印捧平叵钵，钵中储有山、大地、日月、须弥等佛土之结构，亦有谓钵内充满智悲甘露。
任何众生只要发愿，诵佛名号或持佛咒。一、阿弥陀佛常住其顶、日夜护佑，怨家不能侵害，现世安稳。临命终时，任意往生。二、能消灾减罪，增福延寿。三、能超度一切亡者，往生极乐世界。
本尊以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，合称西方三圣。弥陀悲愿至广，慈心极深其念佛又至为易行，故所度化的众生为数极多。“家家阿弥陀，户户观世音”的谚语，正是弥陀信仰普遍流传的最佳说明。
阿弥陀佛，西方极乐世界之教主也。梵语阿弥陀，此云无量。彼佛光明无量，寿命无量，故号阿弥陀。按无量寿经。过去久远世自在王佛世中，有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，发无上正真道意。弃国捐王，而作沙门，号曰法藏。诣世自在王佛所，求佛说法。时世自在王佛，为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。如是修已，诣彼佛所，白佛言，唯愿听察，如我所愿，当具说之。第一愿，设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。第二愿，设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。第三愿，设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。第四愿，设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。第五愿，设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。第六愿，设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第七愿，设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。第八愿，设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。第九愿，设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十愿，设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。第十一愿，设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。第十二愿，设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十三愿，设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。第十四愿，设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。第十五愿，设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。第十六愿，设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。第十七愿，设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。第十八愿，设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。第十九愿，设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。第二十愿，设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。第二十一愿，设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。第二十二愿，设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被宏誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。第二十三愿，设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。第二十四愿，设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。第二十五愿，设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。第二十六愿，设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。第二十七愿，设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。第二十八愿，设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。第二十九愿，设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。第三十愿，设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。第三十一愿，设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。第三十二愿，设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。第三十三愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。第三十四愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。第三十五愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。第三十六愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。第三十七愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。第三十八愿，设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。第三十九愿，设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。第四十愿，设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，悉皆照见，犹如明镜睹见面像。若不尔者，不取正觉。第四十一愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。第四十二愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。第四十三愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。第四十四愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。第四十五愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。第四十六愿，设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。第四十七愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。第四十八愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。时法藏比丘说此四十八愿已，普地六种震动，天雨妙华，空中赞言，决定必成无上正觉。法藏比丘建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉嗔觉害觉，不起欲想嗔想害想，不著色声香味触法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严，具足众行，令诸众生，功德成就。住空无相无愿之法，无作无起，观法如化。远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德。随其生处，任意所欲，无量宝藏，自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。或为长者居士、豪姓尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王，常以四事供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。口气香洁，如优钵罗华。身诸毛孔，出栴檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡庄严之具。如是等事，超诸天人。于一切法，而得自在。法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。成佛以来，凡历十劫。又悲华经言，往昔过恒河沙阿僧只劫，有世界名删提岚，劫名善持。有转轮王，名无诤念，于宝藏如来所，发菩提心，愿取净土。佛即授记，西方过百千万亿佛土，有尊音王如来世界。过一恒河沙阿僧只劫，入第二恒河沙阿僧只劫，是时世界，转名安乐。汝于是时，当得作佛，号无量寿如来。其所发愿言，略与无量寿经相似。一向出生菩萨经又言，阿弥陀佛，于无量阿僧只劫前，为轮王太子，名不思议胜功德。生年十六，从宝功德星宿劫王如来所，闻法本陀罗尼。于七万岁中，精勤修习，未曾睡眠，亦不偃侧。得值九十亿百千那由他佛。诸佛说法，尽能闻持修习。厌家剃发，而作沙门。作已，复于九万岁中，修习此陀罗尼。复为众生分别显示。一生之中，力精教化，令八十亿那由他众生，得发道心。积功累德，至不退地。法华经亦言，过去大通智胜佛，未出家时，有十六子，皆以童子出家而为沙弥。时彼佛说法华经已，即入静室，八万四千劫。是时十六菩萨，各升法座，为四部众，广说分别妙法华经，一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙等众生。是十六菩萨，一名阿弥陀。第十六，我释迦牟尼。是知阿弥陀佛，由本愿力，起诸胜行，无量亿劫，成就庄严。唯此经文，略标梗概。其他依正等报，备具诸经，今不尽录。往生三品，准无量寿经云，其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与大众现其人前，即随彼佛，往生其国。便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛，往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心求生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。按观无量寿佛经，所分九品，其上中二品，略摄此三辈中。其下三品，俱系一生造罪，末后回心，又三辈所未及。准涅盘经，阐提亦有佛性之旨，必合观经九品，义类始圆。读者详之。
论曰，诸佛法身，遍一切处。遮那既尔，弥陀亦然。本无净秽，安有东西。然方便门中，全分胜劣。在凡夫阶不退者，唯极乐同居则然，非余佛土所能及也。五浊众生，但发肯心，十念功成，顿超尘劫。我佛慈悲，于斯为极。幸逢大法，得闻弥陀如来本愿功德，而不能发希有心，生慕乐想。背父逃逝，踯躅穷途，长劫漂流，莫能哀救。可不惧哉，可不勖哉。
弥勒菩萨说，三十二亿百千念，「念念成形」，每一个念头里面都有物质现象；「形皆有识」，每一个物质现象里面都有念头，都有精神现象，就是见分。我们用阿赖耶四分来讲好讲，念念成形就是相分，阿赖耶的相分，每一个相分都有阿赖耶的见分。也就是说明，阿赖耶的四分是根本分不开的，自证分、见分、相分、证自证分永远分不开，它是一个整体。确确实实有四分，没有办法分开。你看看，这一念时间多短。如果我们说一秒钟可以弹五次，乘五，一秒钟一千六百兆次。一秒钟它已经波动多少次？一千六百兆次，每一个念头都是独立的，决定没有两个念头是相同的，所以叫无常。如果每一个念头相同，那就不叫无常，那就常住了，没有相同的。这个现象到现代物理学家把它揭穿了，搞明白了。你看科学家费了四百多年，一代接一代、一代接一代，到最近才把它揭穿。释迦牟尼佛在三千年前早已经说过，比他说得还清楚、还明瞭。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教是高等科学，不是宗教。
物质现象从哪里来的？念头变现的，没有念头就没有物质，所以物质跟精神是决定不能分开的，这个话是现代科学家提出的。他说过去科学四百年，最大的错误就是二分法，把宇宙现象分作物质现象、精神现象，分成二分，搞到今天出了乱子，无法拯救。现在才明白物质跟精神的关系是一体，它不能分，分了就错误，毛病就出来。今天科学家提出「以心控物」，这是绝对真实的，告诉我们什么？念头，念头可以控制物质现象。今天我们的社会不好，人许许多多的疾病，不健康，地球居住的环境不好，灾变很多，这全是物质现象，能不能改变？能。怎么改变法？每一个人念头很端正、很善良，全就改变了。美国的量子力学家布莱登他说过，地球上的居民如果都能够弃恶扬善，一切不善的把它放弃，好的东西发扬光大，善心、善行、善念，改邪归正，端正心念，地球上的灾难全没有了。有没有人相信？有，科学家相信。但是今天不是全部科学家都相信，研究量子的科学家相信，跟佛经上讲的完全相同。
不若灭度不起思；
不若释义：即不如。涅盘旧译灭度，新译圆寂。圆满诸德寂灭诸恶之义也。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极之果德也。就此中所谓离生死之苦而言之，贤圣命终，为圆寂，即入于涅盘。
知道上述一念三千丝有多细了，那所有的业因、缘、果，皆是这三千丝所感召，因此；既不如涅盘不起一丝思量，六祖大师不说嘛；不思善不思恶既是如来的宝坐。
涅盘旧译灭度，新译圆寂。圆满诸德寂灭诸恶之义也。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极之果德也。就此中所谓离生死之苦而言之，贤圣命终，为圆寂，即入于涅盘。宝积经五十六曰：‘我求圆寂而除欲染。’
这句话出自唐代高僧灵云志勤和尚的悟道故事。
“一念烦恼三千丝”指的是心中的烦恼，就像三千烦恼丝一样，剪不断，理还乱。三千丝，即指三千世界之丝，极言其多。
“不若灭度不起思”是表达消灭烦恼，不起妄念的意思。灭度，佛教用语，是熄灭生死轮回而后出生死之义，也指了脱生死，为南传佛教禅学的目标。
整句话的意思是，与其让心中的烦恼缠绕不清，不如消灭它们，不再让它们在心中生起。这是一种追求内心平静、超脱生死的禅修境界。
一念烦恼三千丝,不若灭度不起思什么意思
答：八、不若灭度不起思 “不若”意为不如，指不如寂灭，不起一丝思量。这是指达到涅槃的境界，超脱生死之苦。九、六祖的观点 六祖大师曾言，不思善不思恶的境界，就是如来的宝座。总结：从念头到涅槃，从科学到宗教，都...
人有烦恼三千丝的下一句是什么
答：“三千烦恼丝，一落伤心事。念去恐无回，此后独消逝”的意思是：凄秋芳华，残月枯藤。容颜憔悴，意冷心灰。雪许君拾一枝,与我手心处.不解是清寒,只待恒如故.此心如冰冷,不许幽香著.曾诺死同春,又怕独消去.雨渐如寥...
断去烦恼三千丝 纵然千万般无奈,是什么意思
答：这是看破红尘，要出家的意思。但是，却有千万般的无奈，说的是这个家出的并不爽利，还有无限的牵挂在红尘，其实只是身在曹营心在汉罢了。
是不是三千头发,头发是三千烦恼丝?
答：三千烦恼丝是指头上的头发。这是佛家的一个术语，“三千”就是指“很多”的意思。三千丝就是许多的烦恼。佛家一尘世为一个人烦恼的起源，而要求人出家避世修炼。这就要舍弃尘缘，剃去头上的头发以表明志向。
问:灭度是什么意思?释迦牟尼佛为什么灭度而不继续度化我们呢?_百度...
答：因为释迦牟尼佛如果不示现灭度，就不能继续度化我们；他为了继续度化我们，所以他就要灭度。这是在《法华经》里说的。因为众生很骄慢，很懈怠，如果见佛常住于世，对佛法就不起尊重心，反而吊儿郎当地不学习了。就像现在...
三岁儿童虽道得,八十老翁行不得
答：知见,不但不能根除烦恼,而且旧业逼着人因著相起心动念,又不停地再造新的业,新业累在旧业上,逼迫人,奴役人的无明力量就会愈来愈大,人也就会愈来愈烦苦,故《华严经》中佛说凡夫见诸相,但随诸相转,不了法无性,以是不见佛...
请问地藏经里说的千佛灭度是什么意思
答：梵语nirvana的音译，意为“灭度”、“寂灭”等。或从梵语Parinivana意译为“圆寂”。“涅盘”是佛家修证的最高境界。简单地说，“涅盘”就是经过修道，能够彻底地断除烦恼，具备一切功德，超脱生死轮回，入于“不生不灭”...
看郯虚大师的《念佛论》,知道为什么要念佛不断
答：六根清净则三业清净;三业清净则身不作杀、盗、淫,口不两舌、恶口、妄言、绮语,意不起贪、嗔、痴,当下即是十善业。修行人最不容易对治的就是身、口、意三业。可是这一句‘阿弥陀佛’,就能把三业收摄得住。久而久之,观念成熟,...
信佛之人不绝于口的“阿弥陀佛”是指什么
答：第十愿,设我得佛,国中天人,若起想念贪计身者,不取正觉。第十一愿,设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。第十二愿,设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。第十三愿,设我得佛,寿命有限量,下...
分享我一些经典的佛经名句吧,我算理解了人为什么想出家的心情了。昨天...
答：《佛说希有校量功德经》说:「假使满三千大千世界中,诸佛如来,譬如竹苇甘蔗稻麻,彼等诸佛世尊至真等正觉,若有善男子善女人,二万岁中,常以一切娱乐之具,衣服饮食床卧汤药,种种奉施,乃至灭度之后,收其舍利起七宝塔,一一宝塔皆以香...