跪求关云长观后感
当你追寻一种事物的信念成为一种执着时，那么他已经成为了一种信仰。
我们生活在缺少信仰，缺失英雄的年代。
正是因为我们的迷失，这个时代才变得如此物质；正是因为我们的孤独，才出现了偶像，湮没了英雄。
《勇敢的心》中威廉·华莱士为了自由的梦想，献出了生命，他追寻自由的这种信念俨然成为了一种象征、一种符号、一种信仰。一种集结所有追寻自由人的精神向导。正是因为他的付出才唤醒了更多崇尚自由的苏格兰人加入到反抗暴政的大军中，正是因为他，布鲁斯才从腐朽的王权中彻底觉醒，甘愿放弃一切，金钱、政权和地位，全身心的成为一名追求自由的苏格兰领袖，而不是他父亲那样势利、冷漠的政客。
华莱士的死成就了一切，也成就了他那颗追寻自由的心...
华莱士的家族注定了威廉·华莱士的不幸。
电影一开始就表现了苏格兰人民为自由所付出的牺牲和英格兰国王“长腿”的狡诈和残忍。华莱士的父亲和哥哥以及不畏暴政的苏格兰人民在反抗英格兰不公正待遇的战斗中牺牲，也就是在那一晚，在小华莱士的梦中，父与子的对话第一次揭示出了整部电影的主题“自由”。
父亲和哥哥的死也暗示了这个家族抗争暴政不幸的第一步；在安葬那一晚长者用苏格兰本土特有的祭奠亡灵的方式缅怀逝者，叔父告诉小华莱士他和他的父亲也是用这种方式告慰小华莱士爷爷的，这是第二步。表明整个家族都是不畏暴政之人；
当成年后的华莱士回到故土，三位苏格兰长老邀请他参加秘密会议时，华莱士拒绝了，同时他询问美仑的父亲（三位长老之一）可否将美仑嫁给他，美仑父亲回答是他必须证明他能给美仑带来“幸福”。华莱士回答：“我已经证明了。”美仑父亲：“不，你没有。”
从这个简短的对话中我们可以得知，美仑父亲深知华莱士家族人的秉性--一种反抗精神，这种精神是与生俱来的，不会因为任何事情改变。这个场景也呼应了叔父和小华莱士的对话，再一次映证了华莱士家族的人都是不畏暴政之人，同时也完成了暗示威廉·华莱士命运不幸的第三步。
华莱士终究会成为一位英雄，并且用死亡来成就这一切。
一个人能成为什么样的人，到底是命运的安排还是秉性的注定...
华莱士从平凡到走上英雄之路的导火索是美仑之死。华莱士回到故土其实只想和心爱的女人白头偕老，可就是这简单的愿望身逢乱世又岂能实现，美丽是一种诅咒，因为美仑的美丽才给自己招来了杀身之祸，也促使华莱士退去了平凡走上了神圣，重拾家族秉性，顺应命运的安排--为爱妻报仇。也正是他这种单刀赴会在英格兰人眼中看似愚蠢的行为感染了那些长期受压迫的苏格兰人，才使这帮“乌合之众”变成了所向披靡的王牌军。当华莱士用地方官处死美仑的方式处死了地方官以牙还牙为爱妻报仇之后，他变得如此无助，心中的怨气虽得以释放但也铸大错无法回头，生活没有了方向，正是众人的“英雄之子”的欢呼声才使华莱士感到了欣慰，才使他重拾父辈的信念走上了寻找自由的道路。
在暴政面前其实每个人的内心都是想反抗想抗争的，但是却鲜有人敢第一个吃螃蟹的。在这种形势下一个人揭竿而起受压迫之人肯定是纷纷响应。在暴政面前不乏反抗之人，但缺少能领导反抗的精神领袖。领袖是很容易产生的，但是精神领袖却不是简单的通过选举、推举、任命这样的方式产生的。精神领袖的出现带有一定的时代性、地域性、阶级性和象征性。中国有句古话“时势造英雄”，其实时势也需要英雄。英雄是一定领域人物的杰出代表，他不是个人而是集体的一个极端表现。威廉·华莱士出现的时代正是英格兰对苏格兰暴政统治时期，长期的压迫苏格兰才使苏格兰人中有人敢站出来大声说“不”；华莱士是苏格兰人自然他代表的也是出生在苏格兰的人民；苏格兰人民长期受英格兰统治者的压迫，这种压迫已经存在数载是一种积怨，一种恨的累加，在化解这种积怨上无捷径可走，更不是一朝一夕可以简单解决的矛盾纠纷，这种恨集中在苏格兰的平民阶级，在这个阶级上也的确需要有人站出来，所以华莱士的出现是一种必然更是一种结果；华莱士的口号是表现精神领袖最重要的特征--为自由而战。
I am William Wallance and I see a whole army of my countryman here in defiance of tyranny.You're come to fight as free man.And free man you are.What will do with that freedom?Will you fight?
-No.Against that?
-NO!We will run,and we will live.
Aye,Fight,and you may die.Run,and you 'll live...at least awhile.And dying in your beds many years from now,would you be willing to trade all days from this day to that for one chance,just one chance to come back here and tell our enemies that they may take our lives,but they'll never take our freedom...
从这个阵前鼓舞战士的演讲中，能充分体现出华莱士所追求的精神向导--为自由而战。正是这个简单的口号成为了苏格兰争取自由的精神信仰。“为自由而战”在华莱士生前只是一种鼓舞人心的“集结号”，而在他死后这句简单的口号上升为全苏格兰的精神信仰，指引每一个苏格兰人为自由而奋斗，这就是精神领袖的力量：人不在了，精神长存。这就是信仰，超越了信念上升成为全苏格兰的精神向导，这股力量是不可磨灭的，是无法战胜的，是充满强大精神力量的。信仰的力量是精神力量中最强大的，最难以估量的，发挥人的能动性潜质也是最强大的。
信仰不应该被人简单的理解为宗教信仰。当你追寻一种事物的信念成为一种执着时，那么他已经成为了一种信仰。华莱士追寻自由的信念不仅指引他个人也鼓舞、激励、引导其他崇尚自由的苏格兰人，那么这种被大众广泛相信并且追随的口号就不再是信念而是信仰。信仰是一种不可动摇的东西，我们会用任何东西去证明他、捍卫他、丰富它以及神话他。就像华莱士杀了10个人，被传诵成50个甚至是100个。最典型例子我国的英雄：关羽 关云长，活着为人，死后为神。信仰是为追求一种不存在而做的努力，在精神范围内的空白补缺。正是这种缺失我们才努力奋斗希望可以通过自己的付出来添补这项缺失。苏格兰受英格兰压迫和等等的不公正待遇，简单的汇成一句话就是“没有自由”，所以自由才成了苏格兰起义的口号，自由才成了信仰，因为苏格兰没有这种东西。
信仰是需要代言人的，就像宗教信仰中基督教需要耶稣像和人间的发言人教皇一样，自由需要的是精神领袖。华莱士的出现是一种必然更是一种结果。他死后曾经用过的那把大剑更是继承这种精神上的传扬，就像“神像”，有了他每个人就有了希望，有了他就能集结更多的自由人，有了他就象征了胜利。在最后汉密斯掷出华莱士的那把大剑在天空中划出完美的曲线最后稳稳的插在地上时，胜利已经被预示了。其实不需要后面的旁白我们也能猜得到结局--苏格兰赢得了自由。
没有自由我们还能做什么...
当你追寻一种事物的信念成为一种执着时，那么他已经成为了一种信仰。
关羽(？—220年)字云长chang，本字长生,关羽的本字，可能因资料版本不同而有所出入，目前流传比较广泛的是“长生”和“寿长”这两说
关云长观后感之前风闻此片为RPG电影加强版，以为确系莽夫乱战，别无新意。看过大半后也确有此感，甄子丹那种“骑马与砍杀”式的快感，的确有些审美疲劳（当然，也不排除中间个别场面的处理手法很好，比如杀卞喜的那场）。不过看到后1/4，还是感觉有些意思，略记如下（完全针对影片而言，不考虑史实因素）：
影片中有两句台词反复出现，一句是当关羽被除曹操之外的几乎所有人（包括他的初恋情人兼嫂子）所不能理解、进而遭到他们追杀时所说的“难道关某非死不可吗？”，还有一句是除他的初恋情人兼嫂子之外的几乎所有追杀者在回答他这句诘问时所说的“皇命难违”。
这恰如其分地展示了关羽自身价值观的作茧自缚。对于国家建构，他是一个命定论者，认为神器不可觊觎，天命归于天子。
这里的天子，献帝，则被导演拉来作为最大的反派——一个近乎愚蠢的反派。关羽与献帝在田间闲聊劝其脱离曹操时献帝的表白，道出了一个卢瑟切盼成功的热望。献帝说：“十几年来，朕被人挟持着从一个皇宫走到另一个皇宫，又从一个废墟走到另一个废墟，身边的大臣喝的是死去大臣的鲜血，吃的是他们的尸体。是曹操，给了朕天子的体面和尊严，喝上了肉汤。”关羽问：“难道为了一口肉汤可以放弃天下吗？”献帝答：“只有能力，才能拯救天下。曹操不想当皇帝，曹操比朕有能力。不过，即便他想当皇帝，如果朕即天命，那么朕提高自己的能力，将来也一定能战胜他。”
这段对话发生在影片的开初。前面几句颇让人感到是正面之词，关羽反倒相形之下显得迂腐不堪，让人误解为导演不只要为曹公平反，更要为献帝去污名化。然而，到了最后一句，就让人脊梁骨冒冷汗了。可以说，如果关羽是个天命论者，那么献帝其实是个成功学狂热痴迷人士。他痛感自己卢瑟的过往，由衷地崇拜曹操——只是因为他的成功效果而非其救世平天下的抱负。献帝看似精明，其实愚蠢，他的人生目的太过单薄，也正因为单薄而使他可以毫无顾忌、不择手段。他把精明写在脸上，生怕观众看不着看不透，他只想成功，或者至少做一个有福的卢瑟——卢瑟福，他对曹操有着挥之不去的浓郁的恋父情结。他希望学习曹操，超越曹操。
片中的曹操，正处于一个功利主义者或效果论者向美德伦理论者或动机论者转换的轨道之中。他本是个精于算计但目的高纯的理想主义者。这样的人，莫说献帝学不得，曹操的部下，也一个都学不得。因为孟德有其定力，尚能厘清手段与目的之间的差异。献帝东施效颦，吞了成功学的鸦片，在事功增长癖的道路上乐此不疲。而曹操的那些低级部下，则更等而下之地成了盲目服膺严刑峻法的法家且自认高义的迂腐奴才，“皇命难违”就是从这些人口中说出。曹操的那些高级将领和智囊（顺便说一句，影片里把荀攸黑得很惨啊），则无一例外地成为极端的实用主义者，动辄将“宁我负人，毋人负我”的金科玉律拿出来规劝有意回头的曹操。
曹操从不做自我批评，不会否定自己的过往，但他是一个修正主义者，尝试着渐进修正，将过猛的救世之药逐渐减少剂量，匡正人心，恢复信任，积累社会资本。关羽所追求的仁义二字，正激起他的共鸣。
当曹操得知是荀攸、许褚、张辽等人矫旨追杀关羽时，他拔出利剑欲斩杀荀攸，众将把他的格言祭起，他独上危楼，微笑着，口中喃喃自语：“好，你们，对了；是我，错了。”当这部RPG大片的最后曝出的终极BOSS是那个乳臭未干的汉献帝时，当他用曹操的口吻说“不杀关羽，天下将永无宁日”时，曹操所能做的则只有揪住献帝的脖领子，面部肌肉剧烈跳动，随之演变为大笑、狂笑，随后丢下一句：“那你今天一定要杀了关云长，否则，从今天起，我保证让你永无宁日。”
曹操的这两番被逼表态和被逼重新确认自己早年的信条，他的微笑、大笑和狂笑，究竟是对自己带出了一批“深肖朕躬”的学生（包括天子）、对他们青出于蓝胜于蓝的欣慰，还是对这些蠢材误读自己、将目的手段错置而至异化后的心酸？不得而知。是否那个让县自明本志令中的理想主义的曹操，就是在此刻，在实用主义的部下、功利主义和成功学狂热的汉献帝的逼迫下，终止了他向美德伦理转换的人格转型进程？这是导演的合理想象，因为冰冻三尺非一日之寒，自然界没有飞跃，人的思想也没有飞跃。
曹操迎来了他的人生转戾点，治世之能臣也好，乱世之奸雄也罢，他深为周遭世界的信任匮乏与人情冷漠的大环境和小气候所累，再不动摇，也不回头，做一只特立独行的狼。二十载光阴逝去，片尾哭祭关羽的已是须发皆白的老年曹操，痛惜之情虽仍溢于言表，却已挤不出一滴眼泪，说出的话语也回归到早年的成王败寇逻辑。
现在再来说说关羽那句至死不解的疑问“难道关某非死不可吗？”关羽不见容于任何派别。儒生王植要他非死不可，因为关云长离皇权中心而去是背离了道统，过关斩将更是破坏了纲常。以“造反有理”起家的流氓无产者卞喜要他非死不可，因为关云长狗拿耗子多管闲事，破坏了后革命时代的政治秩序和生活世界，在卞喜的眼中，这反，老子造得，你却造不得，娜拉走后，就是吃肉喝酒鱼肉百姓。曹操的部属要他非死不可，在于阴谋论者的眼中就是个二元世界，没有站在我们的队伍里，便定要成为我们的死敌。献帝要他非死不可，在于他太需要亲手操纵一场成功学的汇报演出来证实自己的能力了，更何况，他并不把关羽的出走看作诸侯勤王、外逼内拱的必要一环，他更愿意“携曹操以令诸侯”。甚至连关羽的初恋情人兼嫂子绮兰也差点逼得关羽非死不可，因为她脑子进水到认为只有刘将军玄德公才能拯救万民于水火，她认为曹操心性阴暗，而关羽为曹操所用，因而是助纣为虐，不合正统。
只有曹操理解他。当然，曹操也尝试改造他。曹操给他灌输过功利论。给他讲过杀二十万人换二十年稳定的道理，杀二万人换二十万人性命的道理，关羽被卷挟进这场功利主义的头脑风暴中，妥协、抗争，主动提出暗杀贼酋袁绍一人，以最小之牺牲换取最大多数之最大幸福。熟读《春秋》的关羽，深知春秋无义战，他不过知其不可而强为之。所以对于“真小人”曹操，他反而从不进行意识形态设防，毫无芥蒂。
影片的最后，导演让关羽大彻大悟，直指献帝要“杀了这个昏君”，献帝则拿出“天命在我”作为挡箭牌，曹操的功利主义大局观还是起了作用“这皇帝是万万杀不得滴”，因为杀了他，就会给更多人破坏关云长尊奉的道统和秩序以合法性确认。
关羽不见容于任何派别，说到底，是他不见容于这个时代。恐怕，也只有在如此乱世，才可以有价值的支离破脆、头脚倒置，有复杂的人性、叵测的人性和极具可塑性的人格，才可以见证一个“诚”字、一个“义”字。
没看过呀
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答：骄傲如同沼泽，你越骄傲就闲得越深，永远也无法自拔。我相信我看了关羽败走麦城的故事后，一定会尽
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答：链接: https://pan.baidu.com/s/1WqMbGAxXdw5vryPAm5kfjw 提取码: dm76 在《三国演义》中有“三绝”：“智绝――诸葛亮”、“奸绝――曹操”、“义绝――关公”。在《三国演义》中，关羽被塑造成一位重情重义的...