佛说善恶有报是什么意思？
文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）
佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。
中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
文学予政治、哲学、道德、宗教、文化都隶属于社会科学。
所谓社会科学，是以人和人类社会为主要研究对象的科学。
社会科学涉及政治、经济、文化、艺术、法律、道德、宗教、信仰、思维、社会等人类社会所联系的各个方面。
所谓文学，是以文字的形式如文章、诗歌、散文、剧本、小说、话本等形式，对人和人类社会的刻画与描写。反映了人类社会的政治经济、文化历史、法律道德、宗教信仰等不同的侧面，解释人类社会的文化、风俗、历史、习惯、生活、理想等历史、现实或未来。揭示人类社会的家庭、种族、阶级、矛盾和斗争的本质，概括人类社会生产生活的模式和发展规律，总结人类社会的团结、和谐、和睦、安宁以及动乱、疾病、魔乱、纷争的缘由、过程、终结、真谛，唤醒人们对和平、发展、幸福、快乐、健康、文明的向往和追求。
所以，政治是文学的灵魂，道德是文学的戒尺，宗教是文学的约束，哲学是文学的阶梯。
亦可以说，文学充满了政治就有了方向；文学蕴含了道德，就分清了善恶；文学沾染了宗教，就捆绑了人们的思想；文学嫁接了哲学，就应用了逻辑和规律，就体验了辩证，就分析了矛盾和嬗变，就讲究了内涵和外延，就概括了对立和统一，就遵循了否定之否定。就会是文学变得有血有肉，有灵有魂，有渴望有苍茫，有激情有无望。
这就是其相互关系。
佛教讲因果，劝人诸恶莫作，众善奉行。利人即是自利，害人实是自害，我们应该“随缘消旧业，更莫造新殃”。因此，见了坏人，我们也不要厌恨他、蔑视他，而是要劝告他、教育他，使他改恶向善、改过自新。佛教是积极向上的，其基点就是，一切众生都有佛性。也就是说一切众生都可以成就为佛，是平等的。但是成就的迟、早、快、慢，要看时节因缘而定了。所以，学佛的人要心量大，要能容忍各种各样的众生，在成就别人的同时成就自己。
说的是因果。种善因得善果，种恶因得恶果
做善事自然得到善的结果，从起心动念开始一直到善事结束是一个善因，由这个善的事情自然会得到相应的回报，这个回报就是善事所感的结果，这个结果就是“报”，因是善事所感，所以称善报。反之，做坏（恶）事也会招感恶报。 行善感善报，作恶感恶报，是一种自然的规律，一切皆是自作自受
源的开始就注定了 源的终果 不同的源 注定也不同 也就是导致的结果不一样
因果定律。行善事，得善果。做恶事，得恶果。
善恶有报什么梗
答：其实善恶终有报是我们古代流传至今的一个名言名句，用来形容我们在平时的生活中做了一些好事，或者是做了一些坏事，最终都会得到相应的报应，暗指我们在生活中要时刻保持一颗善良的心，不要做一些不好的事。
佛教中指的善恶有报具体是指的什么?
答：我们经常会说一句话，做人的时候，善恶有报，人在做，天再看。从科学的角度来说，当人心里怀着善念的时候，人体的细胞中会分泌出健康的细胞的分泌物质，使得免疫细胞也会变得活跃，这样人们就不容易生病。所以说正直善良的...
“善有善报恶有恶报,不是不报,时候未到”,是什么意思啊?
答："善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到"这句话出自元代佚名的《来生债》。它传达了一个深刻的道理：人们所做的好事和坏事，最终都会得到相应的回报。原文中的“时辰未到”意味着报应可能不会立即出现，但早晚都会降临...
阴阴阳阳阴阳不定风月事, 善善恶恶善恶有报修行人。什么意思?
答：这句话的意思：世间万物存在着阴阳两个方面，并且对立依存而变化无常。人有善恶之分，善有善报恶有恶报，天理是循环的，所以做人要积德行善，应做一个好人。
“善恶有报”,这句话有道理吗?
答：善恶有报，我觉得这句话是非常对，善有善报，恶有恶报，而之所以产生这样的原因，就是因为你在对待人的方式上有所不同，而别人对待你的方式也会有所不同，就是那种心存善念的人在和人相处的时候别人就能真情实意的感受...
因果报应天道轮回什么意思?
答：意思就是善恶有报，做的好事坏事老天都记着账呢，别以为一时不报就觉得没人管你，等到轮回结算的时候，就明白老天不会放过一个坏人也不会忘记酬劳一个好人。天道好轮回，苍天饶过谁最早出自1971年的《落鹰峡》里，完整...
这个世界真的善有善报 恶有恶报吗?谁能用完整一套理论给我讲讲...
答：什么是超常利益呢?按照佛家的理论,一般情况下,人死后其生命还会以另外的方式延续下去,这就是六道轮回、重新投胎转生。人肉体死亡之后,生命仍然是存在着的,这种特殊情形下生命的利益,就是我们这里所说的超常利益。 二、 善恶有报的本质和...
“善恶有报”这句话,有没有科学依据?
答：这就是善恶有报的含义。很多时候善人和恶人并不会得到相应的回报虽然有很多人都相信善恶有报这一句话，有很多事也验证了这句话是有一定的道理的。但是也有很多的反面例子告诉我们有很多的善人并不得善终，有很多的恶人并不...
天道好轮回 苍天饶过谁什么意思
答：这句话的意思是善恶有报，别以为一时不报就觉得没人管你，等到轮回结算的时候，就明白老天不会放过一个坏人。人的一生会遇到很多人，有些人为你付出了真心，而你不懂得珍惜，甚至还辜负糟蹋。当我们以为这件事早已淡出...
苍天饶过谁是什么意思
答：1、苍天饶过谁的意思就是善恶有报，做的好事坏事老天都记着账呢，别以为一时不报就觉得没人管，等到轮回结算的时候，就明白老天不会放过一个坏人，也不会忘记酬劳一个好人。2、坏人，一般意思是说一些从事不法活动的人...