我是虚幻，戒律也是虚幻，那要戒律干吗？
我觉得你根本不信佛,说句难听一点的,你更本就不配信佛,佛的最高奥义就是一个 空 字.而且你没有智慧，更本就不会懂得佛的奥义。（虽然我不是很懂很懂，但是教训你我还是有那个自信的。）
向你如此执着于 着魔 二字,必然不得解脱.看过佛书大乘之际的《般若波罗米多心经》吗，其中开篇名义第一句
观自在菩萨，行深般若波罗米多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
知道观音为何会称作观自在，是因为其约智，其约悲。约智，即观理事无碍之境，而了达自在。此之谓自利之妙用。约悲，即观一切众生之机，而化渡自在，此之谓利他之妙用。智悲双用，自利利他，故得“观自在”之名。自然作为人而言，当然是不可能如此的明智，做到完完全全的自利利他，但是我们更加不可以，如此执着于歪念。
人的五蕴--色受想行识，为何不能达到菩提萨锤的至空境界，正是如同你一样，被内心中的欲望内心中的执念而捆绕，也就是你所谓的天魔。
其实你正是被人生之苦——苦苦所烦扰——即日常生活中的苦。而不是坏苦，或者行苦。如此盘桓在苦苦中的你，看来实在是痛苦，为何不解脱，到BAIDU上问问就好了吗，这要看你自己的内心是否真的要解脱。
可望解脱和要解脱又是不同的意思。可望只是因为痛苦而在世海中想，要则是身体力行的去做。若真的要，我告诉你。
首先，看清楚，不要在相信那两个家伙了，真正信佛的人，是不会随随便便的说别人是魔，也不会对佛法那么的没自信，哼，如果你是所谓的天魔，我倒是很希望见见你，看看你到底会影响佛法多少。佛的大忌，他们也敢说。胆子不是一般般的大。
其次，提高自己的智慧，不聪明的人，是没有佛缘的。永远都不会懂得佛的悲悯。而智慧不是考试和小聪明所谓的智慧。那些只是常人的小智小慧，或者学者的俗智俗慧，真正需要的是能看清自己的大智慧。而智慧最大乘的自然是菩萨——菩提萨锤。
菩提萨锤，依般若波罗米多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远
离颠沛梦想，究竟涅盘。
可以放下了，我现在是以同样信佛的信友的身份，同龄人的身份和你说，和你交流。而那心脏病，我觉得则是要相信科学，相信自己，积极治疗。
介绍你去看看《般若波罗米多心经》《阿弥拖经》《金刚经》，或许会对你有帮助，但是不要在相信那两个假佛徒。
如果佛法上有想讨论的，留言给我吧，我会回答你的。找不到的话，就自己抄一边吧，那个对心灵很有用。
你是天魔，那么本小姐是什么了，呵呵，岂不是混世大魔王了。
P.S.般若波罗米多是可以理解成智慧的意思。
“凡所有相皆为虚幻”，意思是一切存在都是变化不长久的，不要执着，因因缘而生，因因缘而灭，所以要戒色酒杀诸因，免受罪恶果报。佛相僧相都是虚幻，但我们拜的不是那个像，那个像只是我们心灵的寄托，我们拜的目的是，让自己习惯于常持敬人敬事的恭敬心，破除我执；表示以释家为师，敬仰他学习他的慈悲为怀，空灵智慧。拜佛即是拜师，念佛就是自修，持戒精进才能成佛，成为智者，破除执着一切相。通过拜相而识相，通过虚幻而破除虚幻，如近水识鱼性，近山识鸟音。阿弥陀佛，思考辩疑即为佛性，善哉！
佛法分析问题一般从体、相、用三个角度来看从体性上看：世间诸相皆是虚幻，没有有永恒性。
但从事相上看：因果报应真实不虚，如影随形，丝毫不爽。比如：我们生而为人，生老病死及诸不如意事，我们清楚地体会到了苦的存在。所以我们必须要持戒清净，以避免痛苦果报。
从用的角度看：迷惑时妄心起作用，众生很苦。觉悟时佛性起作用，究竟脱离苦海。
出家在家都能成就佛道，只是因缘不同而已。佛法是心法，内心没有妄想、分别和执着同样拥有佛的智慧、慈悲、解脱。众生与佛的差别只在迷悟不同而已。
推荐资料 问：“佛菩萨还受不受因果报应？”
答：这个问题，过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过，问的话就是“大修行人还落不落因果”，跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说法的法师，有人问他这句话，他答错了，他说：“不落因果。”结果堕到畜生道，去作狐狸，做了五百年，五百年他练成一个人形，遇到百丈大师，问他怎么能脱离畜生道，向百丈法师请教。百丈法师说：“明天我上堂说法，你把从前那个人问你的问题，你重复的来问我。”到第二天，这个老人大家都认识，他是个狐狸精，这个老人出来向法师行个礼，然后恭恭敬敬向他请法，提出这个问题：“大修行人还落不落因果？”百丈法师答复他，“不昧因果”，改一个字，他明白了，第二天他就死了，脱离狐狸身。到第二天百丈大师带着一些人到后山，把狐狸找到了，已经死了，把他埋葬，告诉大家这个狐狸就是昨天来问我话的老人。所以错下一个字的转语，堕五百世的野狐身，这个故事就是从这儿来的。
“不昧因果”是什么？对于因果报应清清楚楚、明明白白。他说“不落因果”，就是没有果报，这就错了，这个字答错了，是“不昧因果”；就是诸佛菩萨到世间来受不受果报？受果报，虽受果他清楚、他明了。这个果报是什么原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，清清楚楚、明明白白。虽受果报，也不起心、也不动念，这是大修行人。不像我们，我们受苦报不甘心、不情愿，怨天尤人，罪上加罪。他们受果报无所谓，知道前因后果，这是跟凡夫不相同的地方。（净空法师《佛学问答》）
问：成佛以后也要受报吗？
答：是的，成佛以后也要受报，这从世间的圣人和伟人来看，也都有许多的不如意事可知。比如耶稣被他的门徒出卖，最后钉死于十字架；孔子绝粮于陈、蔡；文天祥受诛；美国的林肯和印度的甘地被刺身死；中山先生在伦敦蒙难等。因此，在释迦牟尼佛成佛前后，也有好多魔难，比如六年的雪山修行以及最后的树下降魔；另外托钵不得食，风寒而背痛，女人诬陷，他的弟子提婆达多落石伤其足；以释迦族遭受灭亡而头痛；临涅盘前因误食有毒的野菌而腹痛如绞等。佛的弟子更不用说，证得阿罗汉以后，也有受报的记录，如神通第一的目犍连尊者和莲花色比丘尼都是被人活活打死。
这从东西方的宗教看，各有其理论和说法，所以圣人受难，正表现其伟大人格和伟大事业的成就之不易；基督教说耶稣是为了人类赎罪，佛教则有不同的理论依据。这可以从两个方向说：一是法身示现，以做为凡夫的榜样，表示凡夫也能成佛。佛由人成，所以，人类所有的苦、乐、祸、福，示现为人间身的佛，也同样有；虽他自己本身没有苦、乐、祸、福的障碍，为了诱导正在苦、乐、祸、福中的众生走上修行佛法的大道，所以，方便示现同于一般的人类。
人在人间必定有他的身体，有身体必定会遇到身体的所需和所忌，两者产生冲突，就会发生魔难。所以，孟子说：‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。’如果不假辛劳而获得佛果，不遇魔难而成为佛，那就没有修行的必要，也显现不出圣人之伟大。所以，在佛成道之后，虽具足六通，圆证三明，他还是在人间托钵、游行，他的衣、食、住、行，完全同于人，生活所需也同于人，弟子向佛问讯的时候，也会说到：‘众生难度吗？’‘身体健康吗？’确少见到佛陀使用神通来解决众生及自己在现实生活中的问题；只是用智慧，以人间通用的方式，解决人间的问题。
二是从最后身的菩萨或最后身的罗汉来讲，他们从此以后，不再受到三界中生死的约束和苦难的左右，因此，必须要把无始以来凡夫位中所造的一切不善业全部清理偿还。这也等于佛世的时代，规定俗人，若发心出家，必须在清偿了所有一切债务、责任和义务之后；若是犯罪、负债、父母不允、妻子或丈夫不许者，均不得出家。到目前为止，要来我们寺院出家的人，也要求他们首先把所有一切世俗的钱财关系、感情关系，彻底清理之后，才可进入我们的寺院，而成为走上出家身分的第一步。所以，在成佛之前的最后身菩萨，固然要接受往昔的业报，初成佛时，虽然心得自在，不再受到烦恼的困扰和苦乐的影响，但是他在没有进入称为无余涅盘之前的身体，还是在人间活动，还是会受到物质世界的影响，那就是最后果报的承受。
不过心得解脱的佛，身体虽然跟一般的常人一样地受到痛、养等种种反应，但是不会因此而生起喜、怒、哀、乐的烦恼，所以，佛的受报和常人的受报迥然不同；受报是对因果负责，解脱是从烦恼得到自在。如果大乘罗汉、菩萨以及诸佛，乘愿来到世间救济众生，那是化现，不是受报，从凡夫看他们，也有生、死、衰、老、病痛等的现象，他们却未受到这些现象的困扰。（圣严法师著《学佛群疑》）
如实知一切有法因缘生，因缘生无自性，无自性即空，所以智者知：有而非有。慧，镜空，如实知空是无性，无性能随缘，随缘现诸法，所以空而不空。有而非有；空而不空，称为妙智能。就是金刚经所说：「不取于相，如如不动。」
《大智度论》说：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”故戒律属于缘起法，属于世俗谛之有为，因为众生根基不同而产生。金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影。这是佛陀从胜义谛来说的，然而世俗谛和胜义谛两不相违，缘起不碍性空，性空不碍缘起，一个说事相，一个说理义，因为戒律行持的缘起，故可修我等福德；因为般若观照的性空，故可修我等智慧。
佛智究竟，称「照而寂、寂而照」。照者，普度十方，分别一切法，称为遍知。寂者，不动法身，不生不灭，称为正。佛的智能是正遍知。
照而寂，虽然常化六道，常是法身。所谓「常六道常法身」。寂而照，虽然常法身，常度化六道。佛如实知如实证，究竟证到，所以常六道常法身；众生不如实知，遍计执，识心计度，虽然是常法身，可是常轮转六道。此法说起来，如果广说无量，略说称为智能。智能不远，在各人的性中。
《中论》云:“因缘所生法,我说即是空,亦名是假名,亦是中道义”
世间智能，皆是识心计度，不究竟，总归生死。佛道智能，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。因为什么呢？有即空，则有不可得；空即有，则空不可得。甚而言之，不可得亦不可得。既然是不可得，所以不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。
出家在家，皆以因缘故，法无定法，唯有契机契理为上。从胜义谛来讲，佛陀本无一法可说，然而佛陀悲悯众生，故于五蕴之中，不得不着落事相而宣说微妙甚深之意。学佛学什么？就是勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，让烦恼止息。摄心为戒，因戒生定，因定生慧，此为究竟解脱之路。
【苦】逼恼身心之谓也。佛地经五曰：“逼恼身心名苦。”大乘义章二曰：“逼恼名苦。”可见佛家说的苦是指内心和精神皆有。佛陀不赞成禁戒的苦行，不认为如此修行就可以达到究竟的解脱，禁戒取见是佛法思想中所反对的偏见之一，缘起中道才是佛陀证悟的正知正见。
有关佛之境地于善恶说，请参阅：天台宗高僧智凯大师著作《观音玄义》
问：缘了既具性德善，亦有性德恶否？答：具。
问：阐提与佛，断何等善恶？答：阐提断修善尽但性善在，佛断修恶尽但性恶在。
问：性德善恶，何不可断？答：性之善恶，但是善恶之法门。性不可改，历三世无谁能毁，复不可毁坏。譬如魔虽烧经，何能令性善法门尽；纵令佛烧恶谱亦不能令恶法门尽。
问：阐提不断性善，还能令修善起，佛不断性恶，还能修恶起耶？答：阐提既不断性善，以不断故，还得善所染，修善得起，广治诸恶；佛虽不断性恶，而能达于恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染，修恶不得起，故佛永无复恶。以自在故。广用诸恶法门化度众生，终日用之，终日不染。不染故不起，哪得以阐提为例耶？若阐提能达此善恶，则不复名为一阐提也。若依他人明阐提断善尽，为阿黎耶识所熏，更能起善。黎耶既是无记无明。善恶依修持为一切种子。阐提不断无明无记，故还生善。佛断无记无明尽，无所可熏，故恶不复还生。若欲以恶化物，但作神通变现度众生尔。
问：若佛地断恶尽作神通以恶化物者，此个意方能起恶，如人画诸色像非是任运。如明镜不动，色像自形，可是不可思议，理能应恶。若作意者，与外道何异？今明阐提不断性德之善，遇缘善发；佛亦不断性恶，机缘所激，慈力所熏入阿鼻同一切恶事化众生，以有性恶，故名不断，无复修恶，名不常。若修具尽，则是断，不得为不断不常。阐提亦尔。性善不断还生善根，如来性恶不断还能起恶，虽起于恶，而是解心无染，通达恶际，既是实际。能以五逆相而得解脱，亦不缚不脱，行于非道，通达佛道；阐提染而不达，与此为异也。
我是谁，我从哪里来，要到哪里去？几乎所有哲学和宗教都在回答这些问题，没有看到路径并不可怕，可怕的是执着所谓的真理，而忘失真相。个人理解真理具有相对性，而真相具有绝对性。我过去和你一样，对人生问题好奇，到处寻找答案，以不超越人伦无上道德为标准，试图寻求彻底和完美的答案，在你找到正确答案之前，也许无从考究，但是错误答案却是可以通过剖析而发现。真善美的解释虽然众说纷纭，然而背后的要求难道仅仅是一种交换就可以彻底的诠释吗？我不相信任何有条件的真善美，这些瑕疵还够不上让我倾注所有的身心，我认为在最高精神的追求上折中的退让并非完美，更不用说什么自赞毁他和急功近利的邪知邪见了。
什么才是人生真正的答案？与其我告诉你，不如你凭借自己的理性和觉知去发现，因为我相信你是一位智者。
个人理解，仅供参考，阿弥陀佛
这是你对世俗谛和胜义谛的两种显空二法没有认知的原因.两者并不矛盾.一个是从世俗谛显法的角度来看的,显法是观察任何事物的实有性,是对我们有执着的众生来说的,所以说种善因有善果,种恶因有恶果,但是从胜义谛的空性来讲,一切外境都是心的幻现,刹那生灭的,都没有实有性.就好比你做梦时你不知道是梦所以梦里饿了也吃饭,吃到喜欢吃的也感觉很香,但你醒来才发现是假的是梦,如果你在梦中梦到有人追杀你,而你却能在梦境当中认知梦境,说他是假的,那么一刀砍下去你却不痛又不能死掉,而如果你当它实有那么你会在梦中被杀掉.梦中都无法认知一切外境都是你自心幻现,醒来那就更不能相信外境都是假的了.只要你当外境都是实有,那么外境就会对你产生作用,你就无法相信你就是虚幻的,法也是虚幻的.只要你不能认知一切是虚幻那么你有不遵守戒律的恶因就会有恶果,因果对你来说就是实有的了.
宗教的真谛
佛教，道教，儒教都集中了世间最高的智慧，其实说的都是同一个道理，他们的区别只是说明道理的手段不同罢了。我在这里阐释宗教的真谛，是为了让一些真心求学的人认识到宗教的智慧。
每个正当的宗教都有一个至高无上的神，佛家是佛祖，道家是元始天尊，也就是老子，儒家当然是孔子，孔圣人，基督教是耶稣。
我想了很长时间，这些宗教既然只是为了讲道理，为什么要故弄玄虚呢？为什么每个宗教都要编很多故事，每个宗教都要把创始人说到至高无上的位置上。
后来，我读了一段话，突然明白了每个宗教创始人的用意。
一曰恭敬，恭敬则诚。二曰清静，清静则存。三曰洁净，洁净则明。四曰切近，切近则真。五曰精进，精进则深。六曰穷尽，穷尽则纯。七曰究竟，究竟则神。毋为异惊，毋为奇争， 可名非名，官止神行，明明浑浑，玄妙天门。
这七字是递进的关系，一层比一层深入，一层比一层高，等到了第七层，究竟则神的境界，就具备了掌握世间最高学问的潜质。
学习学问的第一步，就是要恭敬，这是做学问的基本态度。可是在推行佛教，道教，儒教的时候，人们是不怎么遵守礼节的，对传教的人不怎么恭敬。不恭敬也就学不进去了。所以传教的人才会把创始人推到很高的位置，并做一些故弄玄虚的事情。让人们对宗教非常崇敬。
大家可以从自身想象一下，假如你要创立一个教派。而刚开始的时候，教派没有声望和威信。别人都不了解。不了解你，自然不会佩服你，不佩服你，敬仰你，你说的道理，他就很难接受。因为他在想，你只是一个凡人，大家都一样，为什么你说的就是对的呢。因此宗教很难推广开来。
佛教，道教，儒教，基督教的书我都看的，对比了一下各个教派所说的故事，故事虽不一样，但是道理都是一样的。创始人的目的都是为了劝人向善。一般人都认为做好事，是自己吃亏，利于别人的事情，这样的目光太短浅了。其实做善事，对别人好，就是在对自己好。这句话虽然简单，但如果世人都能够理解，各个宗教的创始人也就不用编很多故事了。学教的人也就不用修行了，直接成佛。
君子是不会理会地狱之类的事情的，因为君子光明磊落，做事坦荡。也不会理会什么天堂，极乐世界。因为君子是淡薄之人，不会在意金钱，美女和享受，所以也不会希望去天堂。地狱和天堂都是说给小人听的概念。举个最简单的例子，小的时候，如果小孩子不听话，老奶奶都会说，乖乖的听话，不然外边的大马猴就要进来抓你了，大马猴最喜欢抓爱哭的小孩子。这时候小孩子因为害怕，就听话了。地狱就像老奶奶口中的大马猴。君子都知道地狱是假的，而小人则不然。因为小人做事都是心虚的。即是以后经过科学的论证真的没有鬼神存在。但就现在来说，小人是比较迷信的，很容易相信鬼神地狱之说，做了坏事，肯定害怕半夜有人敲门。如果小人足够踏实和聪明，能够悟道，就不会目光短浅，做小人了。
传教的人当然是希望人人都能够向善了，小人既然很容易相信有什么地狱，天堂存在，自然也要对小人讲佛，讲法。小人害怕进地狱，希望自己能进天堂。当然会想学佛了。当那些小人心有了向善之心，真正悟道的时候，小人自己也不会在意有什么地狱天堂了。
这个世界能够发生的事情就这么多。吃饭，睡觉，学习，交友，工作，恋爱，结婚，，，，，，经历多少轮回，即使到了天堂，到了地狱，又能怎么样？发生的还是这些事情。假若真的有菩萨，人们自己不烦，菩萨都会烦的。
我本来一心想把佛教的道理说给人们，减少人们内心的痛苦，能够生活快乐。但突然意识到一个问题，历朝历代都有圣人，自有佛教以来，出了很多得道的高僧。他们的德行和能力远远高过我，为什么他们不把这些道理都说给所有的人呢？不经意间，读到“烦恼即菩提”这句话，忽然领悟到，完美即是灭亡。没有烦恼，再也不会有快乐了。
我把天机道破，不知道佛祖会不会怪我。不过，现代人的推理能力越来越强，佛教所谓的地狱，西方极乐世界之说，各种神话已经不能自圆其说了，反倒让一些认真做学问的人对佛教敬而远之。不若把这层机关说破，让学习智慧的人都进来。
欲从我学习者，必须从《三字经》，《弟子规》之类的启蒙读物学起。如若直接问我《易经》《易筋经》中的问题，我一概不答。因为学知识就像建筑楼阁，必须从第一层开始，一层一层的建，若想直接建筑第100层，必无所成。
1.修行是为了成佛。
2.在家只是自己修行。出家可以帮大家修行。在作用上不同。
3.还有在家，出家。的修行难度和时间是不同的。
就比如饭。都是吃的为何还有馒头，面条之分。当然是因为喜欢那样或是适合那样就吃那样。在佛的眼里众法都是一样的，其结果是相同的。只是由于根性不同众生都有自己的选择罢了。
4.道也分很多中。修佛的境界也有很多层次。修成罗汉和佛都可以说是得道。但是境界还是有高有底。
5.佛并没有说所有都是虚幻。只是众生所感为虚幻。
我是虚幻,戒律也是虚幻,那要戒律干吗?
答：从体性上看：世间诸相皆是虚幻，没有有永恒性。但从事相上看：因果报应真实不虚，如影随形，丝毫不爽。比如：我们生而为人，生老病死及诸不如意事，我们清楚地体会到了苦的存在。所以我们必须要持戒清净，以避免痛苦果报。
什么是戒律?戒律有什么意义?
答：戒律的意思顾名思义就是要自律。自律对于我们来说有很多好处。一、自律能让我们健康生活现在很多年轻人都在倡导自律生活，自律的确也能够使我们的生活变得更加健康。比如我们要是能够做到自律，那么我们肯定能够控制好自己不去熬...
佛教一定要坚持所谓戒律吗?
答：因为，学佛人知道，一切众生都有佛性、都能够成佛、一切众生都可能是自己前世父母，并且深信因果，杀众生要还命、吃众生结恶缘，而佛、菩萨是无缘大慈、同体大悲的，学佛，就应该以他们为榜样，所以，会自觉遵守戒律。感觉他...
佛法接龙:如何在虚幻的时间和空间中,找到真实的佛性
答：3、戒定慧：这代表了修行的三个层次的境界，“戒”就是上面的持戒，佛祖告诉我们哪些事情可以做、哪些事情不可以做，僧人要遵守250条规章制度（佛教称为“戒律”），女性僧人（我们常说的尼姑）则是348条，如果你不出家，...
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答：以至现在有许多僧尼,既不懂得清规,也不知戒律,行为无所适从,僧团不如法的事层出不穷。要想正法久住,必须提倡戒律。所以本文将着重谈一谈学习戒律的意义。 一、戒律的名称和含义 戒律二字各有独立意思。梵语尸罗,汉译曰戒,又曰...
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答：戒律是行为规范,三宝弟子应遵照戒律,依教奉行。遵行戒法,而兴利益,即是正法、善法。如果违背戒律而言兴利益,就是恶法。所以说,我们不但有好心,还要如法。好心不如法,也是恶事。如法但不是好心,也是恶事。既好心又如法,才是善事。
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答：人的内心都应该有“戒律清规”，我想指的是一个人的自我控制，自我约束，自我调节的自律能力。通常来说，一个有很强的自律能力，不被外界的声音和意见所干扰自己行为处事的人，是比较容易成功并成为领导者的。其实，大多数...
佛教中有哪些禁忌和戒律?
答：僧人出家受戒后，戒律还要求比丘、比丘尼分别住在各自寺院中，不能同住一个寺院。因此，与僧人交往时不宜问是否已经结婚之类的话，不宜邀请僧人唱歌、跳舞或参加其他不符合佛教清规戒律的娱乐活动。同比丘尼交往要注意，男性公民...
什么是持戒?
答：修菩萨道一定要由三无漏学开始，持戒是手段，慧是目的，定是枢纽。戒律在三藏中占很重要的地位，佛的生活记录就是戒律。在行为上以戒律为标准，在思想上以经论为标准。戒律的基本精神是“诸恶莫作，众善奉行。”...
佛教的基本戒律是什么?
答：佛教最基本的戒律是“五戒十善”。1、五戒，就是杀生戒，偷盗戒，邪淫戒，妄语戒，饮酒戒。2、十善实际上是五戒的分化和细化，分为身、语、意三业的禁忌，其内容包括，身体行为的善（禁忌）：不杀生，不偷盗，不邪淫；...