谁答：佛教:僧人吃粮蔬:算不算:对植物生命的杀生；僧人生病:使用抗生素杀菌消炎:算不算:对微生物生命的...
问：菜虽然没有血气，但是当我们把它做成卤菜的时候，那个菜也会很不高兴，也会反抗，那这不也是一种杀生吗？虽然说我们吃肉是杀生，吃菜只不过是轻微一点，是不是这么一回事？
宣化上人：你要连吃菜也认为是杀生，你就什么都不要吃了，不更好？你喝风，风里头也有众生，也有它的生命；你喝水，水里头的生命更多；你吃土，土里也有生命。那你只可以吃火了，火里头也有生命，那你说怎么办？
宣化上人讲述
种子可分为有情子籽及无情种子。有情的种子，能生出胎、卵、湿、化四种动物。无情的种子，能生草木植物类和金石矿物类。有情众生，有情有性；无情众生，无情有性。所谓‘有情无情，同圆种智。’有情和无情的性是相通的，原是一个的。而无情是暂时无情，它要是能返本还原，也会变为有情。但是不容易，要经过很长的时间，才能得到返本还原的机会，这机会好像三千大千世界中一粒微尘那么小。又它虽然转为有情众生，也都是低级的动物，如孑孓虫蚁一类的众生而已。我们虽然是有情，乃是暂时的，不是永远的。如果不好好做人，就会性化灵残，化为无情的植物。所以在大树中，皆有鬼神住在那里。为甚么？因为大树和鬼神息息相通。人和鬼也是息息相通的，没有隔阂。修道人要明白这个道理，不要堕落到植物中。植物虽有性，但不易变有情。
尔时是当尔之时。普贤即是道遍宇宙，德邻极圣。菩萨是梵语，具足是‘菩提萨埵’。菩者觉也，萨者情也，菩萨是‘觉有情’，即是觉悟的有情。所有一切众生都叫有情。草木无情但有性，有生性。‘生性’便是儒教所谓的仁。仁就是性，又可说是道，也可以说是万物之母。人当然亦有此‘仁’，否则不名之为人，仁者人也，合而言之为道。孔子所说之‘仁’，就是一切草木都有这个‘仁’，都有生机。在春天便能生枝长叶，如是乃至夏秋便会开花结果，这是因有仁的性。花草树木有仁，只是很小，所以当花被割断时，它也发出一种畏惧之声，只不过人听不见而已，若用一种科学仪器便可听见了，这是很普通的现象。为什么它会发出声呢？因它也有性，不过这个性不具足，只有一点而已。举例说：若人有一百磅的性，花草树木连一盎斯也没有。为什么花草树木也有性呢？因它们生长时间久了，也会有一种感觉。在中国有樟树求戒，也有白果树受戒等。为何它们可受戒呢？它们没有情也会变成人形去受戒，这岂不是矛盾？其实一点也不矛盾，这只是一种很普通的境界。因它们年纪老了，经验也多了，又和人住在世界上，久而久之，就生出有一股人的性来，也就有仁了。有了仁就有情感，有了情感也就想受戒了。在它们没受戒前，不知做了多少坏事，后来知道所做的事不对，便去受戒，甚至想要出家！
普贤菩萨教化一切众生，不但度有情，连无情也要度；有情无情，同圆种智，同成佛道，因此叫普贤。他愿度所有的花草树木，一般人只知度人，而他连没有生命的也要度。菩萨二字，又可译成‘大道心众生’，又叫‘开士’，因他所有的都是公开，没有自私心，没有自利心，没有嫉妒，没有障碍心。
「菩萨」是梵语，具足叫「菩提萨埵」。「菩提」是「觉」，「萨埵」是「有情」。菩萨就是「有情裏的觉悟者」，也是「要觉悟一切的有情」。什麼叫有情呢？一切有气血的，都叫有情；无气血的，也是众生，但是它无情，没有感觉。虽然说：「人非草木，孰能无情？」这句话说草木无情；可是草木也是有情的，不过草木的情，来得愚痴、不聪明。为什麼不聪明？就因为尽做一些愚痴事，所以就变成草木金石－－这都是十二类众生之一。
大家好！今天有机会和各位见面，我预祝大家新年快乐，身体健康，一切一切如意吉祥。再希望每个人今年不赌博、不钓鱼、不去打猎。 不要打猎，打猎是伤害众生的生命。因为每个人自己都愿意活着，不愿意死，那么我们怎么可以到山上去打猎，把众生杀了？我们应该以不忍人之心，行不忍人之事，恻隐之心人皆有之，我们不应该杀生。虽然众生不是人的样子，可是它具足人性。为什么说它具足人性呢？它也是好生恶死，谁想要夺它的生命，它就会逃的。 所以我想起来十八、九年以前，有一位小孩子，她曾经受父母的影响要吃斋，因父母对她说：「人吃羊就会变羊，吃猪会变猪，吃牛就会变牛。」这孩子当时只有两、三岁，刚会说话，就问她父亲（他是个教授）：「你告诉我吃猪变猪，吃羊变羊，吃牛变牛，那我吃菜将来会不会变菜呢？」她父亲也不知道怎么答复了，然后就来问我，我觉得这个小孩子思想还不错，我告诉她：「因为动物有血有气，它们都愿意活着。植物虽然也有生性，但是很愚痴，没有那么聪明。而动物有腿，人要杀它，它就跑了；植物虽然有生命，但是没有腿，你想吃它，它不会跑。」 我向这孩子解释，这小孩子从此也就吃斋了。
言归正传，众生都是依食而住。譬如吃水果。刚从树上摘下来的水果，它是两个的。譬如一个苹果，它不单是一个。在苹果上面，还有另一个苹果。有人说：「我为什麼没有看见呢？」你若看见了，便会偷吃啦！这两个苹果，其中一个是影子，又可称为苹果的「性」。同样，每个人不单是一个人，他还有一个灵性随身。可是人的灵性是藏在人的身体内，而不外露。这个灵性若是跑出来，就会被妖魔鬼怪吃掉。
无论是什麼种类变成的人，其背后仍然留著那个影子，又叫鬼魂（人有三魂七魄）。譬如生前为马，其背后就有一个马的影子。生前为骡，乃至牛羊鸡犬豕，背后仍然留著那个影子。开了五眼的人，一看便知道了。「啊！原来这个人前生是只狗！」但并不是人人都能开五眼，因为恐怕他把别人前生的问题都揭穿了，所谓「天机不可泄漏」也！
水果并非动物，它无血气，但也是生物。有生命者，就有「性」。把水果拿来祭鬼神，鬼神就吃了那水果的性，鬼不是拿著水果咬一口方为吃，他只要往前触一触，吸去水果的性，就是吃了。因之，拜过鬼神的水果，你再吃它就觉得没有水果的味道。
我的故乡东北山上，有一种大熊。它吃东西也不用嚼，就是整个儿吞下去。山上长一种梨子，叫铁弹梨，十分坚硬。但熊也不用嚼，一咕噜就把那梨子咽下去。更妙的是，通便时也是整个出来，其形状如同未吞下去是一样的，毫不毁烂。但是，水果已经没有味道了。因为一且经过熊身体内的化学工厂（消化系统），精华已被吸去，故仅留其形，而不留其性了。从这一点便能明白佛、鬼神吃水果的情形。供过佛的水果，也不能放长久，很快便会坏烂。就像人一样，在生时他的灵魂不走；一旦死后，灵魂离体，尸骨便很快腐烂。有生性的水果不会那麼快腐烂，但已被吸去生性的水果，就很快腐烂。
佛教的不杀生以及关于动物植物微生物的区别
来自: 达之 2008-06-08 01:36:17
佛教的不杀生以及关于动物植物微生物的区别
目前,许多网友对于佛教不杀生的说法,常提出一个疑问:收割蔬菜等植物算不算杀生?等等.对此我曾经参与过很多次讨论和解释,觉得有必要专门写一文.此文就是综合以前发的几个帖子的结果.
佛教的不杀生，指的是不杀害不伤害有情众生（人、动物、鬼神等），不包括无情众生（草木植被等）。因为有情众生（人、动物、鬼神等）能明显地感受痛苦，所以应慈悲待之。这是问题的关键。
佛教的生命观与现代科学的生命观不同之处是：佛教以神经系统是否能感受乃至比较明显地感受痛苦等（即所谓有情）作为生命的本质特征；而现代科学以物质成分如蛋白质等生命物质作为生命的本质特征。因此，佛教的生命分类与现代科学的生命分类最大的差别是：现代科学将生命主要分为动物、植物、微生物，而佛教将生命和非生命只简单地区分为有情（众生世间即生命世间）和无情（器世间），然后将生命分为六道众生[注1]。二者表面上的主要区别在于，佛教生命观不包括植物，植物不是生命（有情、众生）的一部分，而是国土、器世间（无情）的一部分。个人以为，相对来说，科学的生命观是一个不断变化的过程，在早期，科学手段认识不到微生物，就没有微生物这个说法，而佛教的生命观是从根本上、究竟上看问题，佛教的生命观，作为一种彻悟宇宙生命的真理，不在乎微观、宏观，动物、植物，不必因时而变。总之各有其适用范围。另外，佛教的有情众生\六道众生的概念,除了包括人和畜生，还包括天人、阿修罗、饿鬼和地狱生命等人类肉眼不可见的，或地球表面以外的生命形态。（有一种说法认为细菌属于鬼类，我没看到有关依据，暂且不论。）归根到底，佛教的宇宙观和生命观，源于其以禅定为中心的宗教实践，是在禅定中冥想与体悟的结果，这是其与科学的生命观有所不同的根本原因[注2]。
即使撇开植物这个因素，如果从现代生物学，特别是从分子生物学的角度看，我们每个人几乎时刻都在杀生，呼吸的空气中就有微生物，洗澡梳头乃至举手投足等等行为，常常要杀死微生物，另外生病吃药，那肯定要杀死病毒、细菌等微生物，至于走路、开车等，杀生更是无形中难免的。这些，是需要我们圆融地看的。生命自有其生活的范围和局限。佛教的不杀生，主要是培养我们内在的慈悲心，和对生命本身的尊重，而不是仅仅局限于外在的形式。
细菌，是否属于生命，在佛经，似乎没有直接的论述，但是，佛经云：“佛观一钵水，八万四千虫”，这应当是承认微小生物的。不过在古代，人们还没有对细菌的具体认识。八万四千虫的说法，也许局限（或不局限）在肉眼可见或不可见的昆虫、卵之类，是否包括细菌，这个我无法考证。但是，不管怎样，佛陀的说法在当时还是很有眼光的。当然，佛教戒律的过滤之事，则肯定不包括细菌，细菌等微生物是无法简单地用纱布来过滤的。以今人的眼光来看：细菌属于一种微生物。细菌应当是一种生物形态，与蛋白质、染色体、核糖核酸等生物物质成分（而不是一种生物形态）还是不同的。
总之，佛教的生命观与科学的生命观，是有区别的，在古代，科学对生命现象的认识很粗造，在现代，科学认识则比较精细。其实，宗教与科学的认识，各自的功能是可以互补的，不管是古代还是现代，对于生命现象怎么分类，不妨见仁见智，有自己的道理即可。我们应记住的是，作为一种宗教，佛教的生命观，佛教不杀生的戒律及其宗旨，是建立在尊重生命，特别是关怀和同情那些明显能感受痛苦的有情生命，并力求尽量减轻和消除有情生命的痛苦这一根本之点上的。
[注1]：佛教认为，众生由惑业之因（贪、瞋、痴等）而招感三界六道之生死轮回的果报，如车轮之回转，永无尽止，故称轮回。 三界，指众生所居住的三种世界，即欲界、色界、无色界。六道，即众生生死轮回的六种去处或者说六种不同的生命体，分别是：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[注2]：佛教的方法论不是借助于外在的物质工具，而是借助于人体本身的潜能，是从调节人的自身身心入手，通过清净身心而获得证悟，其三界六道的宇宙图景，用科学是解释不了，也否定不了的。古老的传统的宗教方面的某些方法，利用单个的（几乎是恒定的）人体，作为完整灵活的生命体本身的质素直接开发人体的潜能，没有外在工具的局限，每一个生命个体都可以进行，这在了解和探索人体的奥妙方面，也不失为一种更加诱人的途径，其探索的范围，比之于生理、生物和天文技术，可能也更加深入。科学在某种意义上，只是借助外在的物质工具，把人的感官（六根）放大、延伸而已，难以超出六根，即使红外线、超声波，也最终要回到六根上。而宗教修行冥想和禅定等，则有可能超出感官（六根）。 如果你要求以所谓“科学”的方法来证明，那就是以“科学”为标准来衡量一切，其实也是一种信仰体系、话语体系、标准尺度。 三界六道（特别是天人、阿修罗、饿鬼和地狱生命等）这些地方的所指，是修证（禅定）基础上的宗教境界，这种境界超越我们日常的时空观念，更超越我们日常的感官经验，也许远在天边，又近在眼前。总之，作为一种古老的宗教，佛教所描述的世界，有一部分是在宗教禅定中所见之另一种场态下、另一种时空下的宇宙与生命的景象，我们不能简单地用世俗观念与日常经验来解读、来证明。佛教（其他宗教暂不论）的证明就是体证（亲证、体验），所谓如人饮水，冷暖自知。但不可以自己之证给予他人。不过却有一套系统的修行、禅定（戒、定、慧）方法可以使人达至体证。
补充两点：
1，个人认为，佛教的不杀生，主要是培养慈悲心，尊重生命本身。至于在生活中难免伤害生命的地方，比如打扫卫生时，从事生产时，可以开遮的。不过，受了戒的佛教徒，应尽量不从事难免伤害生命的职业。至于伤害微生物，可能是作为宏观生物的人类，在生存中没办法避免的事了。虽然佛教自古有“佛观一钵水，八万四千虫”的说法，但这方面的认识，佛教因为历史的原因，至今尚未有相关的系统、明确的论述。只是佛教戒律规定，喝河里、沟里的生水，应先过滤，等。
有网友曾问：“不知道佛祖对蚊子、苍蝇、老鼠之类四害是怎么看的？”
我回答说：记得佛经上有记载：佛陀时代，一个僧人在打扫卫生时，难免伤害虫子之类的小生命，为此来问佛陀。佛陀回答：你只管打扫卫生就是。换言之，对此类事情，关键是看发心，只要不是故意伤害、不损坏自己的慈悲心就是。我个人认为，对于一些害虫，适当的进行处理，与故意杀生不是一回事。更不用说细菌消毒了。
有网友问：“佛祖曾经以肉伺鹰，对于小小的蚊蝇，为什么要驱赶呢？”
我回答：这要看你面对的问题。修行人，也有连草都不能踩的时候。佛经云：“清净比丘，及诸菩萨，于歧路行,不踏生草,况以手拔。”至于这个“时候”怎么判断？很难说，一切都要对时对机。金刚经云：法无定法。禅宗所谓饥来吃饭困来眠。还是佛陀回答得好：你只管打扫卫生就是。
2，吃肉不等于杀生,不吃肉不等于不杀生.佛教戒律只在戒杀生,没有戒吃肉.不吃肉,不属于戒律.
至于佛教与释尊,对吃肉的具体看法有多种角度和层次。僧人不吃肉，主要是中国大乘佛教。
佛经云：“一切众生皆以食住”。意思是一切生命都离不开吃的。佛教主张众生平等，虽然动物之间由于业力的原因，是一种弱肉强食的因果循环。但佛教不认为动物天生就是被人吃的，这一点与基督教的看法不同。虽然佛教没有将不食肉作为戒律，因为考虑到很多地方具体情况，难免肉食。不过佛经多次提到，为培养慈悲心，应尽量不吃肉食。《大涅槃经》云:“夫食肉者,断大慈种。”《楞伽经》云:“食肉无慈慧。”又,《金刚心总持论》云:“文殊师利问佛:一切罪业,何业最重?佛言:一切罪中,杀生食肉,其业最重。”
至于严格说，即使吃素，也会有杀生的，因为蔬菜的收割、洗涤、烹调、食用等过程，也难免杀生。确实如此，如上所说，生命都有自己的生活范围和局限，这是没办法的事。因此不杀生的宗旨，关键还在于培养慈悲心，不故意伤害有情众生。另外，按现代生物学，尽管动物和植物等在其物质成分上都属于生命，但二者也还是有重大区别的。佛教所说的杀生，是不包括植物的。即使从一般人的观念想想，杀害动物与收割植物，还是有区别的。
上述一些看法可能不成熟,欢迎诸位批评指教!
有人问慧律法师：“师父，植物有没有生命？”又问：“那你们把植物摘下来吃，算杀生啊？
法师答：我吃素的人已经没有东西吃了，吃几根菜你也跟我计较？你会不会太过分了。你这也说我是杀生啊，不然你是叫我饿死吗？你叫我怎么活啊。大德，我请问你一个问题，一个人去杀死一个人的罪比较重，还是去拔一根草的罪比较重。你有听说过全世界拔一根草被判死刑的吗？你不能用那种带有棱角的问题，来问这种没有营养的问题！不要老是问那种没有营养的问题，吃几根青菜，这样跟我计较，说我杀生，成何体统？
按照你这个逻辑，呼吸也是在杀生啊，空气里也有微生物啊，那全部闷死算了。佛是大智慧，佛教导的戒律是智慧的，不是傻傻的。
再者，佛说凡夫以【肉眼】看不到的，不算杀生。所以吃抗生素不算杀生。
六道轮回没有植物道，它虽然有生命的表象，但是缺乏最重要的，没有心识。所以不算真正意义的生命。
蔬菜属于无情众生，你吃他他不会恨你，而僧人生病吃药是为了治病而不是为了杀菌。忘记在那里看到过一段对话，佛陀的一个弟子问佛陀：屋子打扫卫生时会杀死很多小动物和细菌什么的，这算是杀生吗，佛陀就说，打扫卫生是为了干净而不是为了杀生，所以不算杀业。
实际上也算，科学家证实，植物也是有感觉的。但佛教里不算（真要算，人咋活）。
其实，倡导不杀生只是为了培养慈悲情怀，过于顶真就不对了。
有情众生是指有命根的生命，对于我们这个世间来说，就是有心识活动的生命。
植物以及微生物都属于没有心识的生命，是不会参与轮回的。
为什么不能杀生？佛教里面是有非常严密的逻辑的，具体推论是这样的：
第一种推论：无穷轮回中，众生都曾互为亲属，因此不应该杀生。
1、有情生命由于贪嗔痴而轮回
2、由于轮回是无始以来的，时间久远到无法计算，找不到开端
3、轮回的时间无穷之长，因此众生在轮回中都曾经互为亲属
结论：如果杀生就等于杀曾经的亲属，因此不应该杀生。--------而对于无情众生，由于不会轮回，没有心识，因此就没有这样的推论关系。
第二种推论：杀生会导致恶劣的果报，因此不应该杀生
1、杀生是强烈的嗔心
2、强烈的嗔心会导致今生、来世受到恶劣的果报，如导致多病、短命、投生恶道等
3、任何人都不希望自己多病、短命，去恶道受苦
结论：因此不应该杀生
其实，根据阿毗达摩，在修行到佛法慧学的第一个观智阶段：名色识别智，就可以判断是否是有情生命了。
修行者可以通过观察是否有命根，来判断是否属于有情生命。---------也就是说，并不是随意去划分哪些是有情生命，哪些是无情，这些其实在修行到观智的禅修者看来，都是清晰明确的。
寺院里僧人吃蛋类食品,算犯戒寺院僧人吃鸡蛋犯戒规吗?
答：在原始佛教中，僧人都是托钵乞食，如果托钵化斋来食物中有荤腥，也是不能扔掉的。在西藏，藏传佛教的僧人至今依然是可以吃荤腥的。僧人素食，是汉传佛教的特色，但没有列入戒律中。所以，在特殊情况下，僧人吃鸡蛋也不算犯戒...
佛里面吃海鲜,鱼,虾等,也算吃荤吗
答：如果有差异，那么不同在哪里呢？佛教既然讲究无我，对色身不执着，吃素也是这个原因吗？显然不是，原始的佛教，僧人是不做饭的，吃饭都是沿街乞食的，既然是乞食，那么人家给什么你就吃什么，僧人是不可能想吃什么就吃什么...
佛家有云:世间万物皆平等。为什么和尚不可以吃荤却可以吃素,不是违反...
答：再举一则有关动物的亲情故事，来劝告大家不要杀生吃肉：联合报副刊曾经登过一篇韩国和尚的自述，谈到自己未出家前是猎人——专门捕捉海獭。有一次，他一出门就抓到一只大海獭。等剖下珍贵的毛皮后，就把尚未断气的海獭藏在...
佛教主张吃斋,和尚会不会营养不良?
答：会。和尚通常用多吃豆类来代替肉类补充蛋白质，但是植物蛋白并不能完全替代动物蛋白。动物性食品，如瘦肉、奶、蛋、鱼中的蛋白质都含有8种必需氨基酸，数量也比较多，各种氨基酸的比例恰当，生物特性与人体接近，即与人体蛋白...
佛教到底能吃肉吗,为什么有些佛教可以吃有些不可以吃?
答：。所以，当提婆达多策划阴谋欲离间僧众，叫佛陀实施五项戒条，其中一项是不准僧人吃鱼和肉，佛陀予以拒绝，说到：“鱼和肉，如果遵守三项规则 ，你没看到、听到或怀疑(该动物是因你而被宰杀的) ，它可算是净肉。”...
出家人吃猪油不吃肉算是吃荤吗
答：吃猪油算不算破戒，不能一概而论。不准吃肉的规定，拜萧衍所赐和尚原来是可以吃肉的。佛经《戒律广本》写得很明白：佛教没有吃素的规定。佛家禁止吃的，是“荤”。这个荤，不是我们现在的概念，指鸡鸭鱼肉一类的动物食品...
中国特色佛教戒律:为何和尚不能吃肉?
答：佛教本身就不能吃肉 只不过中国人读懂了佛法 遍观经典我没有看到一处佛允许吃肉,反而是佛陀苦口婆心令弟子不食众生肉。《大方广佛华严经十恶品》迦叶菩萨白佛言:『世尊!食肉者得何等罪?佛告迦叶:『善哉,善哉!一切众生不食肉者,是吾...
和尚可以吃肉吗
答：不同的佛教有不同的规定。在原始佛教的饮食，中国佛教最突显的是“素食”。在佛世时，僧人既是乞食，居士供养什么，比丘就接受什么，因此佛陀并未禁止僧人食肉，除了象肉、马肉、龙肉、人肉不得吃，其余肉类，只要不见杀、...
和尚可以喝牛奶、吃鸡蛋吗?算不算犯戒?
答：佛教徒能不能吃鸡蛋，早在晋朝时就有人辩论过这个问题。须知素食的精神是长养慈悲心。饮食一道，世尊在世时，僧团提倡日中 一食，实行托钵制度，这是大慈大悲，所谓「慈悲为本，方便为门」。托钵 时，斋主供养什么就吃...
佛教饮食有讲究,哪些情况下不算犯戒?
答：基于慈悲的立场，吃素食是佛教所强调和鼓励的。事实上，肉食既伤慈悲，也有损身体健康，所以，在大乘经典如《梵网经》、《楞严经》等都强调素食，严禁食肉的然而在特定的情况下是不算犯戒的：1、若将酒当做菜的佐料时，...