情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。
似火骄阳
睿智？
老子：人生于世，有情有智，，，，，，情者，智之附也；智者，情之主也。；说明情与智是“主附”关系，智与情一体，感性是附在理性上的，理性是感性的主人。这里的以情“通”智应该是百科编辑错误，以情通智说明感性中有理性，感性中既然有理性，则人就有节制。这个通应该是“统”智，前面提到情者智之附，所以以情统智，则人昏庸而事颠倒。这里就是说感性淹没了人的理性，人的行事准则被感性主导，没有理性的成分。后面以智统情，则人聪慧而事合度。后面这句话就不需要过多解释了，人以理性控制感性，以理性为行为准则，则人聪慧而行事合理。
其实这些话是老子母亲去世时所悟的，从某种层面说过度理性也是一种感性，老子这些话不能说错，只能说对了一半。
老子在给家眷解释道理的时候是这样说的“人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也。无聃之母及聃之时，无母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也。人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺于情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也；难断而不制，则背自然之理也。背自然之理则愚矣！聃思至此，故食欲损而睡可眠矣。”
他说人生下来都是由无到有，从无到有，肯定最后还要回到无中去，世界上还没有我的母亲与我的时候，也无我与母亲的感情；世界上自从有了我与母亲，才有我与母亲之情，如今母亲去世，母亲已经没有与我之间的感情，而我自己还有；等到哪一天我也去世的时候，则母子之情也没了。我与母亲未存在这个世界上的时候，和我与母亲都从这个世界上消失的时候，实际上是一样的，母子之情还没存在的时候与母子之情消失的时候有什么区别呢？既然没有区别，我还沉溺于母亲去世的悲伤、悲不欲生，不也是一种愚昧吗？，，，，，，
中国有句话叫人在人情在，人不在一翻两瞪眼。实际上这是错误的，光从孝道的传承来说这就不对。一个孩子，父母在的时候他父母亲戚朋友对这孩子很好，等他父母不在的时候亲戚和父母的朋友自然要念在与他父母交情照顾孩子，而现实有些人则做不到，不乏从中牟利的讨债鬼。所以人只要活一天就一天有情，人会因为感性而产生理性，但是不会因为理性而产生感性，老外很理性理性到没有感情所以他们商业化很发达，日本人很感性，感性到是非不分，感性到男人打仗，女人去卖淫捐军资，所以他们执行力很强。中国是中道，有时很感性有时很理性，有时又感性又理性，所以中国是情性中人。
老子说的以智统情也是看情况来的。圣人的话是活的。个人认为，以情通智就没错了
情者,智之附也;智者,情之主也。以情通智,则人昏庸而事颠倒;以智统情...
情者，智之附也；智者，情之主也。；说明情与智是“主附”关系，智与情一体，感性是附在理性上的，理性是感性的主人。这里的以情“通”智应该是百科编辑错误，以情通智说明感性中有理性，感性中既然有理性，则人就有节制。这个通应该是“统”智，前面提到情者智之附，所以以情统智，则人昏庸而...
老子的故事
又一日,商容先生教授道:“六合之中,天地人物存焉。天有天道,地有地理,人有人伦,物有物性。有天道,故日月星辰可行也;有地理,故山川江海可成也;有人伦,故尊卑长幼可分也。有物性,故长短坚脆可别也。”老子问道:“日月星辰,何人推而行之?山川江海,何人造而成之?尊卑长幼,何人定而分之?长短坚脆,何人划而...
求老子的故事
老聃答道:“人生于世,有情有智。有情,故人伦谐和而相温相暖;有智,故明理通达而理事不乱。情者,智之附也;智者,情之主也。以情通智,则人昏庸而事颠倒;以智统情,则人聪慧而事合度。母亲生聃,恩重如山。 今母辞聃而去,聃之情难断。情难断,人之常情也。难断而不以智统,则乱矣,故悲而不欲生。今...
唐朝国教有哪些
道教。唐朝尊老子为祖先，奉道教为国教，采取措施大力推崇道教，提高道士地位。唐高祖规定“道大佛小，先老后释”，唐太宗重申“朕之本系，起自柱下”，搜集晋魏时期隐流、秘传的道书，普传大道。唐高宗尊奉老子为“太上玄元皇帝”。唐玄宗积极推动道教内部改革，让道教回想黄老的辉煌时代，剔除天师道巫...
司马迁《报任安书》全文及翻译
谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质已亏缺矣，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以见笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。仆闻之：修身者，智之符也；爱施...
古代一共有到多少到道家
情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。母亲生聃，恩重如山。今母辞聃而去，聃之情难断。情难断，人之常情也。难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。情得以制，...
有关于韩非子·五蠹的问题
而国家需要的官吏却数以百计；如果一定要任用忠贞信义之士。那么合格的人就会不敷需要；合格的人不敷需要，那么能够把政事治理好的官就少，而会把政事搞乱的官就多了。所以明君的治国方法，在于专 实行法治，而不寻求有智的人；牢牢掌握使用官吏的权术。而不欣赏忠信的人。这样，法治就不会遭到破坏而...
韩非子 五蠹 的翻译!!!
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。尧统治天下的时候，...
鬼谷子十句处世之道
鬼谷子十句处世之道1 1、人言者,动也。己默者,静也,因其言,听其辞。 译文:对方言语时,处于动态。我方保持沉默,处于静态。此时正好可以以静观动,听其言语,辨其辞意。 这是在告诉我们,与人交涉时,与其先发制人、夸夸其谈,不如先做一个静默的聆听者,让对方多说,从别人的言语中听出其内心的意思,掌握了其...
兵者,国之大事也?出自那里??
孙子曰:兵者,国之大事也.死生之地,存亡之道,不可不察也.故经之以五,校之以计,而索其情.一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法.道者,令民与上同意也,故可与之死,可与之生,民弗诡也.天者,阴阳,寒暑,时制也.地者,高下,远近,险易,广狭,死生也.将者,智,信,仁,勇,严也.法者,曲制,官道,主用...