小组查经 约6：22~40
供稿：hz-xin.com 日期：2025-01-09
约6:22~40
上周的回顾
上周我们分享了耶稣在海面上行走的神迹，而我们也强调了这个行为与出埃及记是相同的，也可以看做是一次过红海的经历，是创造天地的主的保守和救赎。
耶稣自己的身份
而这里也彰显了耶稣自己的身份。“我是”这词就将他自己表明了出来。上周的经文的结尾特别的提到了主和门徒立时就到了那个地方。而这里我们需要注意的是这样的信息是门徒所领受的，为什么如此强调呢？
门徒和众人经历的不同
耶稣在单独教导门徒和众人的区别是一个我们要注意的一个地方。单单针对门徒的和对众人的讲论是有所区别的。这也是对信的人和不信的说话的区别。但同时也要清楚，无论是针对谁，救恩信息的传递都是准确无误和完全的，而针对门徒特别提醒的是有什么样的功课在其中。
生命的粮
今天我们来分享耶稣的又一大讲论，生命的粮。
针对这一部分，我们由于经文的场度问题来拆成上下两个部分来学习，今天我们先看第一个部分6:22-40的内容。
背景介绍
6:22刚刚我们提到了这个讲论发生的背景，而这个部分的开始紧紧的承接以上的内容，这是让我们值得注意的，它并不像其他的经文中间能感到间隔，这里的联系的紧密性让我们清楚他们信息的紧密性，不能单独的拆分，也就是说这段经文的上下文的联系更为的重要。
第二日天亮了，这里站在海边的众人在这里过夜，让他们不回家的原因是他们在守着上山去的耶稣，因着五饼二鱼的神迹而等待。而这时，他们昨晚看到门徒划着一条小船走了，只有这一条船，耶稣不在这船上。此时的众人是慌乱的，耶稣找不到，门徒也离开了。
6:23节12条小船从提比哩亚来，这里又提到了这座城。经文中没有写这些船是被昨晚的风暴吹到这里，还是他们的亲戚朋友来接他们，但肯定的是他们都知道昨晚的风浪，但没经历其中。
这节经文又提到了五饼二鱼的神迹。那也就是耶稣的这段讲论门徒的前提是五饼二鱼的供应和创造天地的主，也就是他们知道天地的主给了他们这样的供应在黑暗中如何靠主安慰得过；而那些众人是耶稣能供应我们的吃喝，而在这黑暗的世界中，我们上哪去找他而让我们得活。
两个经历
这里完全两个不同的经历及圣经引出了不同的出发点。
6:24这些人去迦百农找耶稣和他的门徒，现在他们面临着这样的一个特别现实的问题，又饿了。
饿了回家吃饭，不是，因为这食物要劳作，汗流满面才得以糊口。而有这样的一位，显然是他们更想要的，并且他们又“强逼”的心，这就更加的催促前行，而同时我们也能看出他的寻求的目的到底是在哪。
耶稣不临到他们，却临到在风浪中的门徒这是一个我们值得思想的问题，求什么很关键，不是求饱足的，而是神的国神的义。
找到了的诧异并没有让他们明白
6:25就找到了，他们的问题中反应出了人的诧异。一是他们不知道耶稣什么时间来的。二是他们也不知道耶稣是如何来到的，但这问题都不是他们关心的。若真是关心这个诧异的点，就能看到耶稣到底是谁的答案，但现实中，他们毫不在意，而只想来这里继续吃喝。
耶稣来是如何回应的呢？
耶稣的回答
6:26 耶稣又用了一个实实在在，这个回答指责了他们寻求耶稣的丑陋目的，既是为了吃饼得饱，显然五饼二鱼的事件对他们的影响和诱惑力极大。也可能因为他们平时生活吃饱都是一件不太容易的事情，而这吃饱是以让他们来找耶稣。
他们看见了神迹，但却没从神迹中看到了标记，认出神的作为，却让这饱足激动了他们的心。现在的这些人在经历了神迹以后都不求神迹了，反而又降了一层到了满足肚腹了。他们把神迹用为错误的目的，没有看到真正的得益，而求天上的给他们地上的。
世俗化就是不信
这就是世俗化，问天上的求地上的，不关心天上的实质，只看重地上的自身。而世俗化的问题和成功神学的问题背后都是不信。
对比
耶稣做了指责但还给出了正确的教导和呼召。
6:27，这节中我们用对应对比来看耶稣要说明的问题。
不要——要
必坏的——存到永远
劳力——赐
劳力的食物是必坏的，你们不要求这个，而是要求白白赐下的存到永远的食物，其实对于人来说，哪个更容易呢？但人却求那朽坏的，眼见的食物，而这吃的食物他们认识，那是一个食物，他们不认识的是什么呢？就是人子要赐的、赐的是什么呢？就是父所印记的人子。
就是耶稣自己
耶稣自己把自己白白的赐给我们。
关于印证
印证这个词表示耶稣做的这件事情首先不是从自己来的，其次说明这个事情跟权柄有关，第三说明这个事情是被批准和认可的，实际是说这是一个符号规范的合法性的事。
人的骄傲
但人们好像根本没有听明白这是什么意思。
6:28人的问题就把问题的焦点放到了什么的事情上来。他们的这个食物不考虑赐的问题。考虑的是换的问题，他们这里的一个特别大的悖逆就是人的骄傲，在交换中将人的工和神的工对等起来。
什么是神的工
6:29耶稣解释了这个问题的答案。
信和就是现在时态，它表达的意思现在如此做即得着而神的工这里用到了单数。这个表示神的工作时神自己做的。不需要人来加添什么，人对于神的工作时无份的，人能做的就是接受这个工。单单的信，这就是对神的工的回馈，也是“做了神的工”。
耶稣又把答案落到了自己的身上。
要什么神迹
30节又回到了神迹上来，但这里有个非常不好理解的地方，他们明显的看到过神迹，这里就好像表现的没有看过一样。
他们又拿出摩西的例子来说话，就是吗哪的事情。
耶稣反驳他们，吗哪不是摩西赐的。他们在当时有这样的观念，就是弥散亚会重复或超越吗哪的神迹，以证明自己是弥撒亚，这是个非常可怕的念头。
我们也反复的在第六章提到了吗哪的事情，在后面的经文中耶稣也反复的提到“你们祖宗吃过吗哪还是死了”，而这里的真粮是从天而降的，二是赐人生命的，我们清楚这神的粮指的就是道成肉身的基督。
直截了当的宣告
34节他们反复的误解真粮的意思。
35节耶稣就直截了当的说明“我就是生命的粮”，并且说明了不饿、不渴的前提是要到他这里来信他。这是七个类似的宣告出现的第一个，每一个宣告都用到了“我是......”这个形式是在约翰福音中独有的。
宗教的耶路撒冷和世俗的加利利
6:36耶稣怎样在耶路撒冷指责那些犹太人不信，这里也如何的指责这些加利利人不信。他们看见耶稣，只看见了饼和能力。却没看到神迹的实际所指明的，这些只是挑起了他们的好奇，胃口和野心，都没有引发他们的信心。
那看见的不信，会是说明某种程度上的失败么？
后面的经文就说明了这一问题。
1.神的救恩拥有至高无上的主权；
2.父所赐给子的必蒙保守到底；
3.父所赐的是真门徒。
同时这个问题的最后一点是在本章结束的时候提到的犹大，说明了犹大的失落不是意外。而是一开始就注定是死亡之子，这个问题我们下周再谈。
末世论
而这后面的经文谈到了一个关键的内容，就是有关末世论的问题。这里又出现了一个矛盾或是非常难以理解的问题就是永生得着了。如何复活呢？那复活不是要先死亡么？那死亡了如何说做永生呢？
这里就牵扯到一个死亡和永生的解释问题，现在的我们对于这个问题应该解释的非常的清楚了，就是与神隔绝，而复活含有新的真实的身份，这身体是完美的，是圣洁的，是永恒的。
救恩论的再阐述
说到这里实际上我们有必要简要但全面的解释一下救恩论的问题，虽然大家都很熟悉。
上周我们分享了一下约伯，说到了身份的问题。实际上自从亚当犯罪以来我们就处于这样的一个罪人的身份中，而这个罪导致的结果就是死。那刚才我们也提到过规范、合法、正当性的问题。那这个实际也是义的内容，就是所得的与应得的相称。
神的义
神的义就在他拯救的过程中显明出来。
公义和救恩矛盾的并存
我们以前分享过荣光的问题，这让我们知晓神的公义和救恩并存的，不是分开的。而公义的结果就是审判，那救恩如何体现在公义中呢。这从约来看，神和亚伯拉罕的约表明无论哪方面单独违约谁来承担这个责任呢？神自己而和以色列的约中看到承诺了以色列对神的忠诚同时也承诺自己对以色列的忠诚。
答案就在福音中显明
而这义就唯独在福音中显明。
而人面对神的时候首先要明白人的处境，人是神面前的人，是神用神的义来看人，人不能直接到神面前。因为罪人不能和神直接发送关系，人自己不能称义，人在神面前没有正当性，那这结果就是死，那么如何让不允许人亲近的上帝转变成让人亲近的神呢？这就是福音的奥秘，而这奥秘就是耶稣做了挽回祭。
直接性和间接性
这段经文中人妄图直接来到神的面前，人的工换神的工。这里没有认清自己的处境和身份，福音告诉我们“因信称义”，因是凭藉、凭着基督的血、藉着人的信而得救，而因信称义的核心是基督，没有人的功劳在里面。
我们说犹太人不信，不信的是什么？我们信，信的是什么？而这里的关键区别又是什么？我们把这个对象归结为基督，没错，但你真认识这个问题吗？犹太人不信耶稣信上帝，我们也是最终为了到上帝那里，这矛盾吗？
我们刚才说到了直接和间接的问题，我们是如何到神的面前呢？是直接还是间接。我们是藉着基督，这是一个关键，当人认识到罪的人不能直接到神面前，这是明白了罪，而不明白罪只明白神的信没有用。
信直接的神是没有意识到神和人的关系已经破裂，而试图用各样的行为引起神的喜悦。这是该隐的信；而亚伯的信是认识罪在神和人之间造成的隔绝。既不能直接也不能靠自己的善行。要靠着无罪生命的无辜的血来到神的面前，这是亚当的信。
这是宗教和福音的区别。
那么福音是一个有关“救赎”、“称义”、“挽回祭”的信息，而不是承认是不是有神的问题。
救赎
救赎、救之不能，赎之代价。用买的方式来解决一个自己不能改变之人的境况。这个问题很好理解。但我们需解决一个我们现在的状况和一个赎价付给谁的问题。
是付给魔鬼，耶稣同撒旦做生意么？
不是！
罪的结果是死，但这不是之间的结果。
罪和死之间有上帝的介入和审判才导致死这个结果。罪在死亡和魔鬼的权下是依据于神的判决。这是上帝对罪的问题的正确回应。所以赎价给的只有审判的上帝。耶稣的赎价给了上帝，替我们的罪付了代价，承受本当我们承受的忿愤。
挽回祭
而挽回祭是使用献祭的模式。
它的意思和施恩座是一样的。神在约柜上设了施恩座，应许人在这里同他会面。人的罪因神的怜悯藉赎罪而被挪去，重转与神相交。
人在盟约关系中悖逆了神，神要追讨人的罪。使罪因责罚而使神的忿怒止息或者献上使神喜悦的礼物使神回转。这两点人都做不到，使罪受到责罚对于我们罪人死亡的结果没有改变。这样不仅是没事了，而且也没人了。而礼物的问题因我们本身就是憎恨神。远离神，越给越适得其反。
这事是由神自己做的，耶稣接受责罚同时献上完全的顺服。而这两件事是在“从天降下”，是在与我们罪人认同和联合之下替我们做的。为我们的代表。承担我们的责任。为了我们的利益替我们做的。而接下来发生的一切算我们的，这就是“挽回祭”。
这的关键是上帝自己的作工。同时不需要人的工，而完全的挽回。
称义
称义，法庭用语。
指在法庭上的权威的方式宣告某一个人不被定罪反而拥有法律所要求的正当性。在法庭上实际也会发生即使有罪的情况下也有可能以某种原因不定他的罪。
但绝不是以有罪为无罪。而是因为审判程序的原因无法实施而判一个有罪的人为无罪。
在审判的法庭上，我们的控告因耶稣抹除了。
这罪罚在耶稣身上承受了审判。不需要第二次，我们披上了义袍，算我们为义。
双重归算
就是在和基督的联合中，我们的罪归算到他的身上，他替我们受罚，而我们作为拥有基督完全顺服的人在神那里被喜悦，这是归算为义。
这就是耶稣说的，他自己就是这天上的粮。信他就是作神的工。他是父赐下的，同时赐给他的一个也不失落，这见子而信的人呢得永生，末日叫我们复活。
上周的回顾
上周我们分享了耶稣在海面上行走的神迹，而我们也强调了这个行为与出埃及记是相同的，也可以看做是一次过红海的经历，是创造天地的主的保守和救赎。
耶稣自己的身份
而这里也彰显了耶稣自己的身份。“我是”这词就将他自己表明了出来。上周的经文的结尾特别的提到了主和门徒立时就到了那个地方。而这里我们需要注意的是这样的信息是门徒所领受的，为什么如此强调呢？
门徒和众人经历的不同
耶稣在单独教导门徒和众人的区别是一个我们要注意的一个地方。单单针对门徒的和对众人的讲论是有所区别的。这也是对信的人和不信的说话的区别。但同时也要清楚，无论是针对谁，救恩信息的传递都是准确无误和完全的，而针对门徒特别提醒的是有什么样的功课在其中。
生命的粮
今天我们来分享耶稣的又一大讲论，生命的粮。
针对这一部分，我们由于经文的场度问题来拆成上下两个部分来学习，今天我们先看第一个部分6:22-40的内容。
背景介绍
6:22刚刚我们提到了这个讲论发生的背景，而这个部分的开始紧紧的承接以上的内容，这是让我们值得注意的，它并不像其他的经文中间能感到间隔，这里的联系的紧密性让我们清楚他们信息的紧密性，不能单独的拆分，也就是说这段经文的上下文的联系更为的重要。
第二日天亮了，这里站在海边的众人在这里过夜，让他们不回家的原因是他们在守着上山去的耶稣，因着五饼二鱼的神迹而等待。而这时，他们昨晚看到门徒划着一条小船走了，只有这一条船，耶稣不在这船上。此时的众人是慌乱的，耶稣找不到，门徒也离开了。
6:23节12条小船从提比哩亚来，这里又提到了这座城。经文中没有写这些船是被昨晚的风暴吹到这里，还是他们的亲戚朋友来接他们，但肯定的是他们都知道昨晚的风浪，但没经历其中。
这节经文又提到了五饼二鱼的神迹。那也就是耶稣的这段讲论门徒的前提是五饼二鱼的供应和创造天地的主，也就是他们知道天地的主给了他们这样的供应在黑暗中如何靠主安慰得过；而那些众人是耶稣能供应我们的吃喝，而在这黑暗的世界中，我们上哪去找他而让我们得活。
两个经历
这里完全两个不同的经历及圣经引出了不同的出发点。
6:24这些人去迦百农找耶稣和他的门徒，现在他们面临着这样的一个特别现实的问题，又饿了。
饿了回家吃饭，不是，因为这食物要劳作，汗流满面才得以糊口。而有这样的一位，显然是他们更想要的，并且他们又“强逼”的心，这就更加的催促前行，而同时我们也能看出他的寻求的目的到底是在哪。
耶稣不临到他们，却临到在风浪中的门徒这是一个我们值得思想的问题，求什么很关键，不是求饱足的，而是神的国神的义。
找到了的诧异并没有让他们明白
6:25就找到了，他们的问题中反应出了人的诧异。一是他们不知道耶稣什么时间来的。二是他们也不知道耶稣是如何来到的，但这问题都不是他们关心的。若真是关心这个诧异的点，就能看到耶稣到底是谁的答案，但现实中，他们毫不在意，而只想来这里继续吃喝。
耶稣来是如何回应的呢？
耶稣的回答
6:26 耶稣又用了一个实实在在，这个回答指责了他们寻求耶稣的丑陋目的，既是为了吃饼得饱，显然五饼二鱼的事件对他们的影响和诱惑力极大。也可能因为他们平时生活吃饱都是一件不太容易的事情，而这吃饱是以让他们来找耶稣。
他们看见了神迹，但却没从神迹中看到了标记，认出神的作为，却让这饱足激动了他们的心。现在的这些人在经历了神迹以后都不求神迹了，反而又降了一层到了满足肚腹了。他们把神迹用为错误的目的，没有看到真正的得益，而求天上的给他们地上的。
世俗化就是不信
这就是世俗化，问天上的求地上的，不关心天上的实质，只看重地上的自身。而世俗化的问题和成功神学的问题背后都是不信。
对比
耶稣做了指责但还给出了正确的教导和呼召。
6:27，这节中我们用对应对比来看耶稣要说明的问题。
不要——要
必坏的——存到永远
劳力——赐
劳力的食物是必坏的，你们不要求这个，而是要求白白赐下的存到永远的食物，其实对于人来说，哪个更容易呢？但人却求那朽坏的，眼见的食物，而这吃的食物他们认识，那是一个食物，他们不认识的是什么呢？就是人子要赐的、赐的是什么呢？就是父所印记的人子。
就是耶稣自己
耶稣自己把自己白白的赐给我们。
关于印证
印证这个词表示耶稣做的这件事情首先不是从自己来的，其次说明这个事情跟权柄有关，第三说明这个事情是被批准和认可的，实际是说这是一个符号规范的合法性的事。
人的骄傲
但人们好像根本没有听明白这是什么意思。
6:28人的问题就把问题的焦点放到了什么的事情上来。他们的这个食物不考虑赐的问题。考虑的是换的问题，他们这里的一个特别大的悖逆就是人的骄傲，在交换中将人的工和神的工对等起来。
什么是神的工
6:29耶稣解释了这个问题的答案。
信和就是现在时态，它表达的意思现在如此做即得着而神的工这里用到了单数。这个表示神的工作时神自己做的。不需要人来加添什么，人对于神的工作时无份的，人能做的就是接受这个工。单单的信，这就是对神的工的回馈，也是“做了神的工”。
耶稣又把答案落到了自己的身上。
要什么神迹
30节又回到了神迹上来，但这里有个非常不好理解的地方，他们明显的看到过神迹，这里就好像表现的没有看过一样。
他们又拿出摩西的例子来说话，就是吗哪的事情。
耶稣反驳他们，吗哪不是摩西赐的。他们在当时有这样的观念，就是弥散亚会重复或超越吗哪的神迹，以证明自己是弥撒亚，这是个非常可怕的念头。
我们也反复的在第六章提到了吗哪的事情，在后面的经文中耶稣也反复的提到“你们祖宗吃过吗哪还是死了”，而这里的真粮是从天而降的，二是赐人生命的，我们清楚这神的粮指的就是道成肉身的基督。
直截了当的宣告
34节他们反复的误解真粮的意思。
35节耶稣就直截了当的说明“我就是生命的粮”，并且说明了不饿、不渴的前提是要到他这里来信他。这是七个类似的宣告出现的第一个，每一个宣告都用到了“我是......”这个形式是在约翰福音中独有的。
宗教的耶路撒冷和世俗的加利利
6:36耶稣怎样在耶路撒冷指责那些犹太人不信，这里也如何的指责这些加利利人不信。他们看见耶稣，只看见了饼和能力。却没看到神迹的实际所指明的，这些只是挑起了他们的好奇，胃口和野心，都没有引发他们的信心。
那看见的不信，会是说明某种程度上的失败么？
后面的经文就说明了这一问题。
1.神的救恩拥有至高无上的主权；
2.父所赐给子的必蒙保守到底；
3.父所赐的是真门徒。
同时这个问题的最后一点是在本章结束的时候提到的犹大，说明了犹大的失落不是意外。而是一开始就注定是死亡之子，这个问题我们下周再谈。
末世论
而这后面的经文谈到了一个关键的内容，就是有关末世论的问题。这里又出现了一个矛盾或是非常难以理解的问题就是永生得着了。如何复活呢？那复活不是要先死亡么？那死亡了如何说做永生呢？
这里就牵扯到一个死亡和永生的解释问题，现在的我们对于这个问题应该解释的非常的清楚了，就是与神隔绝，而复活含有新的真实的身份，这身体是完美的，是圣洁的，是永恒的。
救恩论的再阐述
说到这里实际上我们有必要简要但全面的解释一下救恩论的问题，虽然大家都很熟悉。
上周我们分享了一下约伯，说到了身份的问题。实际上自从亚当犯罪以来我们就处于这样的一个罪人的身份中，而这个罪导致的结果就是死。那刚才我们也提到过规范、合法、正当性的问题。那这个实际也是义的内容，就是所得的与应得的相称。
神的义
神的义就在他拯救的过程中显明出来。
公义和救恩矛盾的并存
我们以前分享过荣光的问题，这让我们知晓神的公义和救恩并存的，不是分开的。而公义的结果就是审判，那救恩如何体现在公义中呢。这从约来看，神和亚伯拉罕的约表明无论哪方面单独违约谁来承担这个责任呢？神自己而和以色列的约中看到承诺了以色列对神的忠诚同时也承诺自己对以色列的忠诚。
答案就在福音中显明
而这义就唯独在福音中显明。
而人面对神的时候首先要明白人的处境，人是神面前的人，是神用神的义来看人，人不能直接到神面前。因为罪人不能和神直接发送关系，人自己不能称义，人在神面前没有正当性，那这结果就是死，那么如何让不允许人亲近的上帝转变成让人亲近的神呢？这就是福音的奥秘，而这奥秘就是耶稣做了挽回祭。
直接性和间接性
这段经文中人妄图直接来到神的面前，人的工换神的工。这里没有认清自己的处境和身份，福音告诉我们“因信称义”，因是凭藉、凭着基督的血、藉着人的信而得救，而因信称义的核心是基督，没有人的功劳在里面。
我们说犹太人不信，不信的是什么？我们信，信的是什么？而这里的关键区别又是什么？我们把这个对象归结为基督，没错，但你真认识这个问题吗？犹太人不信耶稣信上帝，我们也是最终为了到上帝那里，这矛盾吗？
我们刚才说到了直接和间接的问题，我们是如何到神的面前呢？是直接还是间接。我们是藉着基督，这是一个关键，当人认识到罪的人不能直接到神面前，这是明白了罪，而不明白罪只明白神的信没有用。
信直接的神是没有意识到神和人的关系已经破裂，而试图用各样的行为引起神的喜悦。这是该隐的信；而亚伯的信是认识罪在神和人之间造成的隔绝。既不能直接也不能靠自己的善行。要靠着无罪生命的无辜的血来到神的面前，这是亚当的信。
这是宗教和福音的区别。
那么福音是一个有关“救赎”、“称义”、“挽回祭”的信息，而不是承认是不是有神的问题。
救赎
救赎、救之不能，赎之代价。用买的方式来解决一个自己不能改变之人的境况。这个问题很好理解。但我们需解决一个我们现在的状况和一个赎价付给谁的问题。
是付给魔鬼，耶稣同撒旦做生意么？
不是！
罪的结果是死，但这不是之间的结果。
罪和死之间有上帝的介入和审判才导致死这个结果。罪在死亡和魔鬼的权下是依据于神的判决。这是上帝对罪的问题的正确回应。所以赎价给的只有审判的上帝。耶稣的赎价给了上帝，替我们的罪付了代价，承受本当我们承受的忿愤。
挽回祭
而挽回祭是使用献祭的模式。
它的意思和施恩座是一样的。神在约柜上设了施恩座，应许人在这里同他会面。人的罪因神的怜悯藉赎罪而被挪去，重转与神相交。
人在盟约关系中悖逆了神，神要追讨人的罪。使罪因责罚而使神的忿怒止息或者献上使神喜悦的礼物使神回转。这两点人都做不到，使罪受到责罚对于我们罪人死亡的结果没有改变。这样不仅是没事了，而且也没人了。而礼物的问题因我们本身就是憎恨神。远离神，越给越适得其反。
这事是由神自己做的，耶稣接受责罚同时献上完全的顺服。而这两件事是在“从天降下”，是在与我们罪人认同和联合之下替我们做的。为我们的代表。承担我们的责任。为了我们的利益替我们做的。而接下来发生的一切算我们的，这就是“挽回祭”。
这的关键是上帝自己的作工。同时不需要人的工，而完全的挽回。
称义
称义，法庭用语。
指在法庭上的权威的方式宣告某一个人不被定罪反而拥有法律所要求的正当性。在法庭上实际也会发生即使有罪的情况下也有可能以某种原因不定他的罪。
但绝不是以有罪为无罪。而是因为审判程序的原因无法实施而判一个有罪的人为无罪。
在审判的法庭上，我们的控告因耶稣抹除了。
这罪罚在耶稣身上承受了审判。不需要第二次，我们披上了义袍，算我们为义。
双重归算
就是在和基督的联合中，我们的罪归算到他的身上，他替我们受罚，而我们作为拥有基督完全顺服的人在神那里被喜悦，这是归算为义。
这就是耶稣说的，他自己就是这天上的粮。信他就是作神的工。他是父赐下的，同时赐给他的一个也不失落，这见子而信的人呢得永生，末日叫我们复活。
小组查经 约6:22~40
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