周朝有八百年的江山，为什么西周很少有历史事件记载？
“为什么西周很少有历史事件记载？”这个说法未必确实吧。
周朝，自公元前1046年起，至前256年秦国灭周止，的确大约800年。西周，则从前1046到前770年平王东迁止，270多年。
生于前551卒于前479年的孔子说过，夏朝和商朝的资料都太少了，他不敢多加评论，但周朝，他可以评价而且他很赞赏，言外之意，是周朝史实足够清晰丰富。
司马迁写《史记》，专门涉及到周朝的，有《周本纪》和《鲁周公世家》，里面对于西周，也讲得足够详细了。
咱们就只说西周初年周公操作的一系列重大历史事件吧。
他同母兄弟十人，周武王是二哥，管叔是三哥，蔡叔是五弟。周公，年少即显才能，于是被文王分封至邦周，周公之称由此而来。周公于文王殁后二年，佐武王东伐殷至孟津。四年，他和太公望、召公奭佐武王灭殷杀纣，三分商王畿地，封纣子武庚于邶，封管叔于鄘、蔡叔于卫，即所谓“三监”，以监殷民。克殷二年后，武王重病，遗命周公继承王位。周公告天请代武王死，告天策文藏于金縢箱。武王死后，周公立武王幼子通为周成王。但为应付“天下闻武王崩而叛”的危局，自己一度执政称王。这一举动，引起王室内部激烈争斗。管叔、蔡叔散布流言，引起成王怀疑，打开金縢箱看到周公所藏策文后，相信了周公。
之后管、蔡联合武庚起兵反周。武庚纠集东（鄘）、奄、薄姑、徐戎、淮夷、熊（祝融）、盈（嬴）诸族图谋复国，声势远大周廷。周公和召公“内弭父兄，外抚诸候”，经过三年东征，平息了三监叛乱。《尚书.作雒》说，武庚北奔，管叔自杀，蔡叔被囚，熊盈之族十七国、淮夷族九邑被征服。按《孟子.滕文公》的说法，一共灭了五十国。周朝西境的河汾之东的唐，策应了叛乱。周公也将其诛灭。这三年的战事，是武王灭殷后周公彻底征服殷族及其同盟之族的最大武功，“一战定天下”，从此奠定了周王朝近三百年的域内安定局势。
二平定三监之乱的第二年，周公在宗周实行了两大政策——一是分迁敌人；二是“封建亲戚，以藩屏周”。
关于分迁敌人。
除在灭纣时曾将殷族一部迁至宗周外，此次所俘获的殷民被迁到洛邑的九毕，又分殷民六族给伯禽封于奄为鲁，分殷民七族给康叔封于沫邑为卫，分怀姓九宗给叔虞封于唐为晋，以殷遗民封殷微子于宋，尚有迁移至陕境荡社的殷遗民。至此，殷民至少被分割成八大部分。周公又迁奄、薄姑两族至江南；迁薄姑邻国丰至江北；原在潍水的淮夷迁准永流域；徐戎一部留鲁，一部也迁至淮水流域；熊族迁丹水流域；盈族迁渭水西戎之地。
关于“封建亲戚以藩屏周”。
姬姓之族，除伯禽、康叔、叔虞各率族就封外，康叔之子伯髦封鄘；召公长子封燕，次子封邶；封在今山东之姬姓国有滕、郕、极、郜、阳、茅及河北之邢等等。
姜姓之族，太公望之子吕伋封于薄姑为齐；附近姜姓国有纪、鄣、莱、逢等等。
封于殷近畿即今河南境的，有姫、姜诸国；封于鄂北境的，有汉阳诸姫国。
《荀子.儒效》说，周公“立七十ー国，姬姓独居五十三人”。总之，姬姜两族，进占了已开化的膏腴或要冲之地，殷及其联盟各族则被赶至落后偏僻地区。
这是中国历史上，首次大规模的、有计划的、交互错综的民族大迁移。
三周公于执政的第五年，为实现武王遗志，驱使大量殷民营造洛邑，即东都“成周”。工程至其执政第七年告成。
周公迎成王，到新都举行第一次祀典，并请成王亲政，即史称“周公归政”。
成王则请周公留守洛邑，周公与留在宗周的召公，形成“分陕而治”局面。“陕”，指陕原，即陕陌，在今河南陕县西南。自陕以东广大疆城，自此都归周公治理。三年之后，周公殁于丰。成王任命周公之子明保到成周掌管“三事四方”。周公遗言死后葬成周，成王尊其功，将其葬于宗周附近毕地文王墓区内。
前面说到的，是周公代政期间大的作为。就他对周朝治理方略上的举措，大致还可以概括为以下几方面——一是，建立了中央王朝分封全境诸侯国的统一天下，被后人称为中国史上的第一次“大一统”。
周公采用的种种分封措施，加上制订了一套严密的分封制的制度规章，有效地控制了当时的天下。直到西周末“王纲解纽”（王国维语），才破坏了这空前统一、规模宏大的国家。
二是确立了君位的“父死子承”制度。殷商实行的实际也是这样的制度，但坚持不好，经常出现兄终弟及现象，形成所谓“一继一及”。周武王命周公“兄弟相后”，也是想按商规办理。就当时的危迫形势说，由年长且有经验和才能的周公即位，有其合理性，但引起了管蔡之争，造成新建周王朝极大政治危机。平息叛乱后，周公很快确认推行“父死子承”制度，保证了王室政权的稳固。王国维在《殷周制度论》中说：“此种制度固亦由时政之所趋，然手定此者实惟周公。”“自是以后，子继之法，遂为百世不易之制矣。”
三是确立了完整严密的宗法制度。
周公在殷商原有的“分为大宗小宗”的粗略宗法制基础上，制定了完备严密的宗法制度，以严格规范“父死子承”制和分封制。
概括这套制度的要点，就是——嫡传为大宗，其余子辈为小宗；余子为其后世之祖者称“别子”，又成为大宗，其旁系称“祢”为小宗。如天子为大宗，诸侯为小宗。但在诸侯本国内，诸侯为大宗，由其嫡子相传，其余诸子（别子）为大夫者为小宗。而为别子的大夫，他的嫡系又为大宗；其余子（祢）之子系为小宗，而奉别子嫡系为大宗。于是，自天子、诸侯、大夫、士递为大宗、小宗，其中只有天子为大宗不変，其余的大宗、小宗是相对的。由周公创制，后逐步完密的这套宗法，把自天子至士庶都按这一血缘网络严密地“编织”并维系在一起。非同姓的，通过婚姻，仍靠此套宗法维系。这种宗法制度，影响了中国几千年。
四是由宗法制度产生有关礼制，主要是丧服礼制和宗庙礼制。
这套制度，也有对殷商的继承，周公根据周族礼俗加以完善，后来的儒家有使之更为严密。从《尚书.顾命》及一些金文来看，周公已确定了成套的典礼；《尚书.洛诰》中，周公亦强调礼的作用，已认识到了礼对巩固他的政权的重要意义。其后，自天子、诸侯、卿大夫以至士各阶层所用之礼，都逐渐建立了起来。
五是建立官制。殷商，从甲骨文，看不出当时的官制，伊尹，也被称为“小臣”。《尚书.立政》，记载了周公建议亲政的成王，根据需要订定官制。如机要大臣“任人”等三职；官中之官“虎贲”等七职；府中之官“大都”等七职；侯国之官“司徒”等五职；封疆之官“烝”、“尹”诸职，等等。这应该是周公、召公分任师、保两个首辅职位之下的西周早期官制。其中，不少官名见于西周金文。后来，西周官制又有发展。
六是提出“明徳慎罚”，强化宣传和教育。
《尚书》中，有“八诰”，还有其他篇目，大多是周公在采取重大军事行动，或者处理其他重大事项之前，发布的充分动员、讲述周详的文诰。这里面，不仅有命令、号召，还提出了他以“德治”为中心的政治哲学思想。所以，周公反复使用“敬德”、“秉德”、“王惟徳用”等词汇。在《康诰》、《多方》两篇中提出了“明德慎罚”的总纲领。这反映出，周公充分吸取了商王朝单纯相信天命和厉行刑戮而终于灭亡的教训。他的明德思想，总与天命不足恃及民情可畏、必须重视“怀保小民”等观点并行提出；他的慎罚思想，则与必须学习殷代常法但又必须慎用及结合周人的宗法伦理思想并行提出。这些思想，都深刻影响了后来两千多年封建统治思想的形成和发展。
为何人们往往会对西周的历史事件无感呢？很可能的原因，一是，距离现在的时间太长了，很多事情不为人所知；二是，除了《封神演义》，西周的事情可以戏说的不多，相关的文学文艺作品太少了。
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