花草有佛性吗？
佛说 天上天下唯我独尊 佛象征着智慧 慈悲 无缘同体 大体同悲 爱怜众生 石头里面 也是众生根源 但未出生 无过错也
优昙波罗，亦作优昙婆罗、乌昙跋罗、优昙钵华、乌昙华等，意译灵瑞、瑞应。世称其花三千年一开，值轮王及佛出世方现，喻极为难得的不世出之物。佛经中常用以喻佛、佛法之难得，如《法华经·方便品》云：“如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”“昙花一现”的成语，即源出于此。 曼陀罗花为四种天花（天雨曼陀罗花，摩柯曼陀罗花，曼珠沙花，摩柯曼殊花），花色近赤色，此花在印度向来被视为天界的花。 莲花佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，象征菩萨在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰.佛教有宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、白螺、如意、宝幢、金轮八种吉祥宝物，释迦牟尼把莲花放在最崇高的位置。由于莲花在佛教上的神圣意义，佛经中把佛教圣花称为“莲花”，把佛国称为“莲界”，把袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲蕖华合掌”，甚至把佛祖释迦牟尼称为“莲花王子”。 山玉兰在那庄重肃穆，香火燎绕的古刹寺庙入口处或大院里，人们经常就会见到树姿雄伟壮丽，枝繁叶茂，叶大浓荫，花大如荷，芳香馥郁的山玉兰树。它不仅给游人带来凉爽与清香，同是也给寺庙增添了几分神秘的色彩。在绿叶丛中开出碗口大的乳白色花朵，九枚花被片平展，中间直立着园柱状的聚合果，恰似释迦牟尼佛端座在莲座上，这大概就是山玉兰成为佛门圣洁之树的由来吧。 茉莉。由于它的纯洁、芬芳和美丽，在印度一直作为佛教的吉祥物。在阿旃陀壁画里，菩萨的宝冠上就有镂金的茉莉花。茉莉花随佛教很早传入我国，并受到了厚爱。宋朝王十朋的《茉莉》诗曰：“茉莉名佳花亦佳，远从佛国到中华。老来耻逐蝇头利，故向禅房觅此花”。 瑞香。原产于庐山锦绣谷深林草莽中野生的一种异花，早在一千多年前即为僧人引种栽培。宋《清异录》记载：“庐山瑞香花，始缘一比丘，昼寝磐石上，梦中闻花香酷烈，及觉求得之，因名睡香。四方奇之，谓为花中祥瑞，遂名瑞香。” 忍冬。是忍冬科的一种蔓性藤本，特产我国。由于忍冬具有越冬而不死，可比作人的灵魂不灭，轮回永生，所以被大量运用在佛教艺术上。这种以忍冬花的植物花纹作图案的佛教装饰，在东汉末期佛教传入我国后就开始出现，南北朝时最流行。 石榴。随佛教一起从中亚西亚流传到我国。应用在装饰上的中国石榴图案就带着宗教的色彩。在佛教中，石榴图案是被神化的形象，它常与比作圣树的棕榈和圣花莲花结合在一起；石榴果被安排在莲花座上，两侧配以棕榈和莲花的枝叶。 彼岸花在中国被叫做金灯、赤箭或者无义草。最早见于唐代段成式所著的《酉阳杂俎》卷十九：“金灯，一曰九形，花叶不相见，俗恶人家种之，一名无义草。合离，根如芋魁，有游子十二环之，相须而生，而实不连，以气相属，一名独摇，一名离母，言若士人所食者，合呼为赤箭。” 彼岸花也是《法华经》所说六瑞中雨华瑞，由天雨四种之华。《法华经·序品》曰：“佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、蔓殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。”译者如其次第，译为白华、大白华、赤华、大赤华。光宅法华义疏二曰：“摩诃曼珠沙华者，译为大赤团华”。 佛经里规定寺院里必须种五树六花：菩提树、大青树、贝叶棕、槟榔、糖棕；荷花、文殊兰、黄姜花、黄缅桂、缅栀子、地涌金莲（千瓣莲花)。 仅莲花一项，就有很多名堂。梵文和巴利文佛典中的莲花实际上包括不同属的睡莲。汉译佛经中的“七宝莲花”中只有两种是莲花，即红莲和白莲，其余五种为睡莲。 佛经按照花瓣数目的多寡，有“人华”（花瓣仅十余瓣的莲花）、“天华”（花瓣达数百瓣的莲花）和“菩萨华”（千瓣莲花，最受尊崇）之分。其中，“五种天华”为白、青、红、紫、黄五色莲花，以白、青两色为尊。 芬陀利（千叶白莲） 优钵罗（青莲花） 钵特摩（红莲花），摩诃钵特摩（大红莲花，“摩诃”意为“大”） 昙花的梵文全音译为“优昙钵罗” 曼陀罗不是彼岸花，彼岸花指曼殊沙华，又译作曼殊颜华、曼珠沙华、如意华等，意为开在天界的红花，开在彼岸时间（春分前后三天称春彼岸，秋分前后叫秋彼岸）。 曼陀罗和曼殊沙华是相对应的两种花。前者花开似喇叭，素白莹洁空心倒挂，后者花形似翻伞，浓烈如火。“云何曼陀罗华？白圆华，同如风茄花。云何曼殊沙华？赤团华。”（《妙法莲花经决疑》）一白一红，一个代表地狱，一个代表天堂。 《法华经》提到的乱坠天花，指曼陀罗花、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华和摩诃曼殊沙华。
植物、草木、山石是无情众生吗？有佛性吗？先来看佛教对〔众生〕概念的定义：
《杂阿含（一二二）》
如是我闻
一时。佛住摩拘罗山
时。有侍者比丘名曰罗陀。白佛言。世尊。所谓众生者。云何名为众生
佛告罗陀。于色染着缠绵。名曰众生。于受．想．行．识染着缠绵。名曰众生
............
...〔是身无知，犹如草木、沙砾、墙壁，无所觉知。四大和合，父母所生。〕.....《佛说象头精舍经》
由上可知，一切草木不会〔于色染着缠绵，于受．想．行．识染着缠绵。〕，所以不属于佛教定义里的众生。但是......
〔....佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神。无有空者。一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神。无有空者。凡诸鬼神皆随所依。即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。
佛告比丘。一切树木极小如车轴者,皆有鬼神依止。无有空者。....〕《佛说长阿含》
所以会有〔海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神.....〕《地藏菩萨本愿经》
也有〔佛知树神无住处。以天眼观见树无主者.......伤草木戒广说竟〕《善见律毗婆沙》中的〔伤草木戒〕的种种犯或不犯。
但是....〔若有说言，听着摩诃楞伽（经律）。一切种子，悉听贮畜。草木之属，皆有寿命。佛说是已便入涅盘。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。〕《大般涅盘经》
因为草木虽无生命但却如人所住室，为鬼神所依，若滥伤草木亦坏鬼神，可能会得到如《地藏菩萨本愿经》中〔若遇烧山林木者，说狂迷取死报。〕的结果。
但是如果有人说‘草木也是生命，有佛性，也可轮回乃至成佛....’马上应该警觉，这是魔说！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
非佛性者，所谓一切墙壁瓦石无情之物。离如是等无情之物。是名佛性。....《大般涅盘经卷第三十七／迦叶菩萨品第十二之五》
ps:对草木的‘生命现象’可以理解成电脑病毒在特定环境下的自我繁殖和演变。这与〔众生〕不但可以适应环境，同时还可以主动改造、迁移有本质不同。植物的‘生命现象’中没有佛性（备注：〔万相皆由自性而生〕与〔有无佛性〕是两个完全不同的概念）。
花草是无情众生，那个本性叫做法性。
我们是有情众生，那个本性叫做佛性。
法性和佛性是一个性，不是两个性。
这不是我说的，这是华严经上面说的：“情与无情，同圆种智”。
当我们有情众生成佛了，看花草也成佛了。
正所谓依报随着正报转。
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大方广佛华严经 （第七六六卷） 2002/07/12 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0766
佛告诉我们，佛把这一切现象分为两大类，有情的、无情的两大类。有情的，我们今天讲的动物；无情的，是讲植物、矿物。现在科学家把一些物质现象分为三类，动物、植物、矿物。佛法里面只分两类，有情跟无情。有情众生皆有佛性，无情的众生它有法性，法性跟佛性是一个性，没有差别。正因为没有差别，《华严经》上才讲「情与无情，同圆种智」。种智是什麼？种智是成佛。佛法里面讲智慧有三种，一切智、道种智、一切种智。阿罗汉证得一切智，菩萨证得道种智，到如来的果位证得的是一切种智。
「情与无情，同圆种智」，这就是说情与无情统统都成佛。如果你修行成佛了，不但一切有情众生成佛，山河大地、草木花卉全都成佛。奇怪！这个不可思议，我们怎麼想也想不通。你跟别人讲，人家说你胡说八道，说你在说梦话。为什麼？不是他经验当中所有的，不是他思惟想像能够明了的，想像不出来的，可是这是事实真相。这里头有道理，不是没有道理。这个道理就是性相融，性没有差别，真正道理在此地。这个道理要是参透，你果然明白，你就肯定虚空法界是自心相，就是自己的常住真心；无量无边无尽无数的刹土众生，原来是自身相，这个身是法身。
为什么说万物皆有灵性。
佛经中说的非常清楚，我们所居住这个世界：有山泽神，草木神，苗稼神，土地神。。等等神。参见《地藏经》
另外，长阿含经上，佛说的也很清楚：【“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神皆随所依，即以为名。依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河。”
佛告比丘：“一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子、女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护；若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。”】
我们认为那个山是无情的，那个草是无情的，其实那就相当于我们人这个身体。、你说身体本身有情吗？肯定没有，身体就是一个躯壳。但是它上面附着的神识，是有情的！花草树木，跟这个，是一个道理。
花草不会成佛，佛陀只有在人间才能产生，这是定法。
因为在天界是以享乐为主，恶道是以受苦为主，只有人间是平衡的，可以行中道。
根据南传上座部佛教，在一个教化期内，只有一尊佛陀，不可能有多尊佛陀同时在世。
有佛性，没说能成佛，想成佛必须先练就人身，再修佛！所以才有佛法度众生，才有天书化形！草木不入轮回因为草木与道相合，滋养万物却不占有，它们本身就是道，是最具佛性的！所以请善待草木吧！～
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这是宣化上人开示的。这些附在树木之上的精魂，本身和树木不是一体的，所以树木仍然是无情，而精魂是有情。这些附体树木的精魂，是可以修行的，但是不能以此附体之身成圣，必须脱离寄居的树木投生人身或天人身才能成就。如果不脱离树木之体，最多只能修成有神通的精灵妖邪之类。阿弥陀佛。
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关于佛教中人的佛性问题
植物属于无情众生，山河大地，草木沙石都属于无情众生，无情众生没有佛性，所以不能成佛 一切有情都有佛性，都是未觉醒的佛，弱智患者也是一样，他只是被业力障住了，表相并不能代表本心本来面目，等业力消了，下一世他就和其他人没什么分别了（如果有特殊因缘，也许当生就能恢复），黑猩猩是堕在...
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“翠竹黄花皆佛性，白云红树尽禅机”出自白音格力的《山高水长》。它表达了万物皆有灵性，一切景致都有深远的禅意。其中，“翠竹黄花”和“白云红树”是两组对比鲜明的意象，前者代表了清新自然的生命力量，后者则代表了充满岁月沧桑的宏伟世界。而“佛性”与“禅机”则暗示了万物皆有佛性，人们应当...