程朱理学危害女性的故事
在古代女性的地位本来就比男性的地位要低很多，每一个男人都可以三妻四妾，而女人却不可以，在其他时代没有这种思想禁锢，有一些妇女还可能突破重围，与其他男人喜结连理，而在宋明理学时期，女性的思想完全被禁锢了，那个时候的人认为丈夫去世以后，妻子就应该一辈子守活寡，这样才能得到别人的尊重。
因此有很多女人为了自己的面子，为了所谓的贞洁牌坊，就真的一辈子守活寡，每天抱着丈夫的排位生活，当时的人宣称这么一句话，饿死事小失节事大，就算你把自己饿死，都不能失去自己的贞洁，否则就会为人所不耻。爱情本来就是不是我们控制的，每个人都有自己的欲望，可程朱理学非要把这种欲望控制住。
范仲淹大家都应该认识，范仲淹的母亲在嫁给他父亲一年以后，他的父亲就去世了。这时他的母亲就改了嫁，接受了一个新的家庭，并且把范仲淹带到新的家庭抚养，这时百姓纷纷在背后唾弃范仲淹的母亲，认为她是一个嬴荡的人，虽然表面上跟你很和气，但背后早就骂死你了。
现在的女人已经不会再为了这些东西而守活寡，现在的思想已经很开放了，人们接受的教育越来越高，对于以前腐朽的思想就应该抛弃，现在男女地位都是平等的，甚至女性在家庭中的地位都是最高的，这就是时代的变化，社会的变化。
当然有。你可以在浏览器上面搜索"程朱理学"百度百科上面有。
在妇女贞操方面，程颐认为：“……凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。”有人问程颐先生曰：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁乎哉？”，程颐则提出“绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为借口，要知道，饿死事小，失节事大。”（《程氏遗书》卷二十二），作为衡量贤媛淑女的标准。他们的好后学朱熹（1130—1200）在〈与陈师中书〉也同意这样的说法：“昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔；然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。”主张妇女“从一而终”、压抑“人欲”。--百度百科
从字面上看，贞洁二字的本意无非是“正当纯洁”的意思，贞操就是保持这种正当纯洁的一种行为。这个意义上的“贞洁”，既是一种自我保护措施，也是男女当事人双方的一种契约。然而，在中国传统社会的实际社会生活中，贞洁的基本含义是:女子未嫁之前，不得接触除父亲之外的任何男性，以保证其处女的纯洁；女子出嫁后不得与丈夫之外的任何男性有任何接触尤其是性关系，直至其生命终结，这就叫“贞洁”。---------------------------------------------百度贴吧
人人必读：程朱理学的极端误导
由是儒者皆不敢言因果，亦不敢教人努力为善，以彼常以有所为而为善即是恶，即是自私自利为训故也。
夫无所为而为善，实为为善之极则，乃圣人分上事，何可以此教普通人。若教普通人，则是阻人为善，导人为不善矣。
然圣人虽能无所为而为善，圣人亦尝有所为，非完全无所为也。
蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其过而未能，是平生有所为也。
曾子平日以三事自省，及至临终，方曰，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。是始终有所为也。
颜渊问仁，夫子告以克己复礼。及问其目，则曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。两答皆有所为，非无所为也。
孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。年已七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过，皆深有所为也。
宋儒唱高调，欲以自鸣其高，而不知适与圣人循循善诱之道相反。其自误误人，以及天下后世也，大矣。
因为程朱这些人的误导，导致后世儒者都不敢说因果的道理，也不敢教人努力行善，为什么呢？因为这些人还有一个极端错误的训言：有所为而为善即是恶，即是自私自利。
要知道，无所为而为善，这个属于行善的极致目标，属于圣人的身份才能做到的事情，怎么能用这个标准来苛求普通人呢？如果你用这个标准来苛求普通人，那就是阻碍他人发心向善，这是引导别人做不善的事情啊。
我们经常说一句话：劝人向善勿过高，当使其可从。如果你整天唱高调子，用不切实际的要求去苛求初学者，这只能说你不懂观机逗教，因果自负。
比如经常有人问：学佛是不是必须吃素才能学佛，必须持戒才能归依三宝？
对于初学者，吃素并不是学佛的必要条件，你可以边吃肉边学佛，等你学到一定程度，你自然而然就不想吃肉了。
如果你说学佛必须要吃素，那很多人就对学佛敬而远之了，说学佛太难了，要吃素啊，我做不到，干脆不学了。
有所为而为善即是恶，这个标准太高，理学家用这个高调子来苛求普通人，于是很多人都变成虚伪的道学先生，表面上道貌岸然，内心却是丑陋不堪。
在佛教当中，对于初学者，我们对于他们大大小小的善行，都应当随喜赞叹，哪怕并不纯净，哪怕只有细如微尘的善心，我们都可以随喜赞叹。而不是鸡蛋里面挑骨头，吹毛求疵。
对待自己，随着你修行日久功深，你就可以逐渐用更高的标准来要求自己，学习如何避免三十三种不净布施，学习三轮体空的道理，学习逐渐绝四相，学习逐渐无所住而生其心。
理学家扯个虎皮冒充高明，其实犯了一个我们常说的大忌：应当严于律己，宽以待人。
即便是圣人，虽然他们能够无所为而行善，但是圣人也曾经有所为，并不是完全无所为啊。
比如蘧伯玉二十岁的时候，能够发现自己前十九年的过失，到了五十岁的时候，能够发现前四十九年的过失，想要减少自己的过错，却发现做不到，这就是一生都有所为啊。
曾子每天用三件事来自省，也就是常说的三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
等到临命终时，这才松一口气，说：《诗经》说过，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，从今以后，我可以不用这样了。
这就是从始至终都有所为啊。
颜渊问仁，孔夫子告诉他：克己复礼为仁。也就是克服自己内心不合理的私欲，让自己起心动念言行举止都符合礼仪。这样就能达到仁的境界。
颜渊又问目，前面说的是纲领，目的意思就是细则，于是孔子说：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
这两个回答，都是有为，并不是无为。
孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。这个也是前面所说的见先哲于羹墙的典故，估计孔子也有这样的情形。
孔子这样孜孜不倦的求仁，年过七十的时候，还希望老天爷再给几年时间，能够用来深入学习《易经》，避免大的过失，这些都是深深地有所为啊。
宋儒这些人唱高调子，希望用这个来标榜自己的高明，却不知道他们这样做，与圣人循循善诱的教法恰恰相反啊。
宋明理学的自误误人，遗祸天下后世，后果非常严重啊。
出自：
《印光法师文钞》四卷、
续编《文钞》二卷、
《增广印光法师文钞》
程朱理学危害女性的故事
（清）陈康祺:《郎潜纪闻三笔》卷2，中华书局1984年版，第675-677页。 这个故事中，林烈女曾氏在丈夫死后欲以身殉夫，多次寻死未果，林家怕承担责任多次告到县里。这个县令看来也不是昏庸之辈，屡次劝诫，并为曾氏安排了“孝节两全”之法，但在公公死后，曾氏还是毅然决然地绝食而死。曾氏反复寻死...
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这件事给朱熹带来沉重的打击，自己创制的“天理”却葬送了自己的爱情，他一生都在悔恨和悲伤中度过。《朱熹与丽娘》的故事告诉我们任何压制人本性的道德枷锁连理学倡导者都是无法遵守的，更是无能为力的。
最讨厌的古人,理由,故事
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一看那个作品就知道他其实对道德的度的把握很微妙，不会搞出那些变态的苛刻要求来。程朱理学对女性道德要求变态化的是明清 明清开始变得变态：明清时期对女性压迫格外严重，明清是封建的高峰时期，对帝国的掌握力空前加强，为了加强控制，对道德的要求也日益变态化，书呆子之类的都开始大量繁衍......
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