“即其所居之位 乐其日用之常”具体怎么解释？
这好像是论语里的，但其意境又似道家。是说一个人心随自然，意无所扰，追求自在清净。夫子深感自己做不到或没有那种境界而叹息，又把其做为榜样，对其境界加以追求。前一部分是并列平述，说的都是某种思想境界的外在表现，最后一句是对上述的认同和推崇。前部分若直译的话怕达不到文中的思想层次，总的说就是乐于自然，安于现状，若得不喜，若失不忧。就好像平常要调节心态想表达是意思。
中学学过的“所”的用法有四个:
【所】
①处所，地方，哪里。
②助词，放在动词或动词性词组前组成名词性词组（短语），可译作“……的人”，“……的事物”、“……的地方”。
③助词，跟介词“为”配合，组成“为……所……”式，表示被动。
④等于“许”表示约数。
“录其所述”的“所”用的是②的意思，放在动词“述”的前面，组成名词性词组（短语）“所述”，译为“所述的事物”
他说，曾皙的理想看起来不过是 "即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意"（《四书集注》），好像他做的都是些日常小事，没有什么舍己为人的大理想。但是曾皙的内心是完满充盈的，他以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外那三个人想从事一个具体的职业，在那个职业上做出成绩要高出一个层次。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 ——《论语·先进》。
《四子侍坐》的故事：
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？” 子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。” 孔子听了，微微一笑。 “冉求，你怎么样？” （冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。” “公西赤，你怎么样？” （公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。” “曾点，你怎么样？” （曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！” （曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。” 孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” （曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？” （孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢。
注：曾皙：或称曾点，是宗圣曾子的父亲，字子皙，春秋末年鲁国南武城（今属山东平邑）人。曾参之父，孔子早期弟子，笃信孔子学说。《先进》记载，他在谈志向时，希望“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。孔子感叹道：“吾与蒧也。”
朱熹评价曾皙的句子
原句是 即其所居之位 乐其日用之常，初无舍己为人之意
单句理解的意思是热爱自己的工作和属于自己的东西，接受现状，认同现状，脚踏实地，对自我，对现实认可。这里是比较积极的意思。
其实最初按照朱熹的见解，这样是不正确的，因为他觉得，我们都应该舍己为人，而不是沉浸在自我的小世界里。
“即其所居之位 乐其日用之常”具体怎么解释?
他说，曾皙的理想看起来不过是 "即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意"（《四书集注》），好像他做的都是些日常小事，没有什么舍己为人的大理想。但是曾皙的内心是完满充盈的，他以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外那三个人想从事一个具体的职业，在那个职业上做...
曾皙 的话为什么是礼治的最高境界
宋代大理学家朱熹对此解释说，曾皙的理想看起来不过是“即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意”，但是曾皙的内心是完满充盈的，他以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外那三个人要高出一个层次。有人进有解释说，这就是孔夫子说过的“君子不器”。一个真正的君子从来...
<子路曾皙冉有公西华侍坐>的翻译是什么?急!谢谢
曾点之学,盖有以见夫人欲尽处,天理流行,随处充满,无少欠阙,故其动静之处,从容如此.而其言志,则又不过即其所居之位,乐其日用之常,初无有舍己为人之意,而其胸次,悠然与天地万物上下同流,各得其所之妙,隐然自见於言外,视三子规规於事为之末者,其气象不侔矣.一种太平之世,大道流行的世界 再从另一面...
《论语集注》先进第十一 里面 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》朱子...
而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之。而门人记其本末独加详焉，盖亦有以识此矣。三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之...
论语中侍座孔子赞赏谁
总起来看， 他们三人的思考都停留在具体的和阶段性的人生和社会目标上， 尚处于形而下的器的阶段。唯有曾皙登堂入室， 与圣人之志同。宋代大理学家朱熹《论语集注》对此也有一个比较权威的解读。他说，曾晳的理想看起来不过是“即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与...
感悟岳阳楼记
例如，初唐的李贺因遭受打击，忧虑重重，最终抑郁而终。相比之下，宋朝的苏轼即使被贬官在外，也能将心事寄托于山水之间，从而创作出许多瑰丽雄伟的文章。如果李贺没有早逝，或许会有更多作品流传下来。然而，他缺乏苏轼的气度，无法"即其所居之位，乐其日用之常"。这种消极的心态不仅会使人身心俱疲，...
岳阳楼记读后感
如果李贺不早死，或许有更多绝妙作品能流传下来，可惜他没有苏轼的气度，不能“即其所居之位，乐其日用之常”。况且，这种颓废的意志必能使人形销骨毁，流于一种不满现实、沉郁的、萎靡不振的迹向。这对国家、对社会乃至个人又有何益？只不过是使后人感到叹惋罢了。孟子云：“士穷不离义，达不离...
读岳阳楼记有感作文
如果李贺不早死,或许有更多绝妙作品能流传下来,可惜他没有苏轼的气度,不能“即其所居之位,乐其日用之常。”况且,这种颓废的意志必能使人形销骨毁,流于一种不满现实、沉郁的、萎靡不振的迹象,这对社会乃至对个人又有何益?只不过是使后人感到叹惋罢了。 孟子云:“士穷不离义,达不离道。”又云:“古之人得志...
岳阳楼记读后感 200字左右
如果李贺不早死，或许有更多绝妙作品能流传下来。可惜他没有苏轼的气度，不能“即其所居之位，乐其日用之常。”况且，这种颓废的意志必能使人行销骨毁，流于一种不满现实，沉郁的、萎靡不振的迹象，这对社会乃至对个人又有何益？只不过是使后人感到叹惋罢了。孟子云：“土穷不离义，达不离道”。...
岳阳楼记读后感
如果李贺不早死,或许有更多绝妙作品能流传下来,可惜他没有苏轼气度,不能“即其所居之位,乐其日用之常。”况且,这种颓废意志必能使人形销骨毁,流于一种不满现实、沉郁、萎靡不振迹象,这对社会乃至对个人又有何益?只不过是使后人感到叹惋罢了。 孟子云:“士穷不离义,达不离道。”又云:“古之人得志泽加于民...