则天去私的《从此以后》中的论述
“则天去私”是漱石晚年提出的口号。照字面解释，即遵照天理，去掉私心。“天”，从哲学上说是绝对，从宗教上说是神，从观念上说是神圣。天与私的对立，即绝对与相对，神与罪，神圣与丑恶的对立。“则天去私”就是相信神的绝对的神圣的存在，并依靠它的力量净化人们内心利己的相对的丑恶的存在。
我是我的情人，阿悄唱的
在夏目漱石的《从此以后》中,我们可以明显地看到这种“自我本位”的思想。《从此以后》中的代助是一个高等游民,大学毕业后闲居在家,靠父兄的资助生活。他曾为了自己道德上的成功,把自己喜欢的三千代让给了好朋友平冈。这是以某种社会道德扼杀了自然之爱,以他人扼杀了自我。当代助再次遇到并不幸福的平冈和三千代时,自然之爱又苏醒了,并且不可遏制。他抛弃了原先的所谓利他主义的思想,决心和三千代在一起。为此,他必须付出和父兄决裂,与平冈绝交的代价,并且,必须面对物质上的困境和道德上的压力。代助毅然做出了抉择,和所爱的人走到了一起。可他们将依然处在困境中。
武者小路笃实准确地指出:“漱石先生在《其后》(《从此以后》)中表现的思想,主要是自然的力量和社会的力量向人波及了如何的力量。违背了自然的力量,人的内心得不到安慰;违背了社会的力量,人得不到物质性的安慰。人必须服从自然的命令,可违背社会规范却又只会灭亡。于是,很多情况下,服从自然便遭受社会的迫害,造成外伤;服从社会又会遭受自然的惩罚,造成内伤。人究竟怎样活着才好?”
在《门》当中,我们就看到了由“自我本位”引出的痛苦。宗助和阿米是一对极为恩爱和睦的夫妻,他们情投意合,有一种灵魂的默契,虽然过着贫苦和孤独的生活,却也感到幸福。但这种幸福并不能冲淡他们的痛苦,因为他们的结合带有某种道德上的罪过:他们的结合是以好朋友安井的痛苦为代价的。他们一直生活在对“他人”的负疚之中,这成为他们一生中的阴影,“生活里似乎有个幽灵时时徘徊,给两个人的精神带来压抑”,连阿米几次生育未成都被认为是对他们的惩罚。为了寻求解脱,宗助去参禅,却也是无功而返。 “自我本位”向“则天去私”转变在这里,夏目漱石彻底反思了“自我本位”的思想,他意识到“自我本位”中的自我是不可以信赖的,而自我的纯良是“自我本位”能合理存在的最重要的前提,否则,一个“恶”的自我的无限扩大的后果是可怕的。
在《心》中,我们看到,人平时可以是善的,可一旦和自己的利益发生冲突,潜藏的人性之恶就表现出来了。他人即地狱。这已经不是某个个体的特性,而是整个人类的属性了。《心》标志着“自我本位”的完全破产。“自我本位”最重要的前提和基础就是“自我”应当是“善”的。《心》所探讨的正是自我的本性,夏目漱石说:“我向希望认清自己心灵的人们推荐这部已经认清了人的心灵的作品。”他对人性的认识是悲观的,《心》完全摧毁了人性善的假设。这是一部写人性恶的书。书中的“先生”就是被利己主义所害,被叔父骗去了财产;自己又因爱情而害人,害死了挚友,以至抱憾终身,最终一死才得解脱。“先生”活着时是承受巨大压力的,他是“死去了般活着”。他被人性的黑暗所压制,那种罪恶感带来的对自己的厌恶使得他不能去爱了。甚至他夫人还疑心是自己惹得先生不快,她“推测大概是先生由于厌恶自己的结果,终于发展到厌恶到社会了。”她何尝知道“先生”内心深深的痛苦。
则天去私的《从此以后》中的论述
《从此以后》中的代助是一个高等游民,大学毕业后闲居在家,靠父兄的资助生活。他曾为了自己道德上的成功,把自己喜欢的三千代让给了好朋友平冈。这是以某种社会道德扼杀了自然之爱,以他人扼杀了自我。当代助再次遇到并不幸福的平冈和三千代时,自然之爱又苏醒了,并且不可遏制。他抛弃了原先的所谓利他主...
则天去私《从此以后》中对“则天去私”论述
这一思考触及了“自我本位”与“则天去私”之间的转变,漱石先生反思了“自我本位”思想,意识到其中的自我并非完全可靠,纯良的自我是“自我本位”合理存在的关键前提。否则,自我扩大的负面后果将是可怕的。在《门》中,“自我本位”引发的痛苦得到了展现。宗助和阿米作为恩爱和睦的夫妻,生活虽贫苦而孤独,却...
去私文言文注释
战国吕不韦《去私》的翻译:天的覆盖是没有偏私的,地的承载是没有偏私的。 日月照耀四方是没有偏私的,四季的运行是没有偏私的。它们都是各自施行它们的恩德,所以万物才能得以生长。 黄帝说:“音乐禁止过分,色彩禁止过分,衣服禁止过分,香气禁止过分,饮食禁止过分,宫室禁止过分。”尧有十个儿子,但是不把王位传给他...
去私文言文知识点
天不私覆,地不私载,日月不私照,四时不私行,天地、日月、四时施其德样而万物得以成长。 尧有十个儿子,不把君位传给他的儿子而传给舜;舜有九个儿子,不把王位传给他的儿子而传给禹;这是大公无私的了 晋平公问祁黄羊说:“南阳这个地方缺个县令,谁适合担任?”祁黄羊答道:“解狐适合(补这个缺)。”平公说:...
关于公平的名言 警句!!
正如《魏书》所言：“天下为公，亿兆已任”，强调每个人都有责任维护公平。晋代学者傅玄也有言：“政在去私，私不去则公道亡”，指出去除私心是保持公正的关键。宋代理学家朱熹则认为：“一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔”，强调公私观念对国家兴衰的重要性。宋代文人苏轼也有相似的观点：“...
子期死 伯牙谓世再无知音 乃破琴绝弦,终身不复鼓.的句子含义
这句话的意思是：钟子期去世后,俞伯牙认为世上再也没有能听懂他琴声的人了,于是将琴身摔破,琴弦扯断,从此以后再也没有弹过琴。这句话出自吕不韦的《吕氏春秋·本昧篇》全文如下：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋...
《我是猫》鉴赏
晚期，对物欲横流、私心膨胀的现实社会厌恶已极，幻想“则天去私”成为人心准则。但那个乌托邦，连他自己也想象不出将是个什么样子。他晚期作品的文字风格，苍凉、凝重，状物喻事精微得出神入化。《我是猫》，不知可否说是大和民族在明治时期精神反馈的“冥思录”之一。《猫》所处的时代恰是明治维新...
谈谈你对诸子百家思想的理解
老子是中国比较早探讨哲学的人物，他专注地探讨了“道”的问题。中国古人均认为“道”是世界的规则，但是老子是第一个去深入探讨的。他认为“道”不仅是世界万物的规则，还是万物的来源。同时认为，人类应当顺应道，也就是顺应自然，清静无为。春秋时期，仁义的观念盛行，其中儒家大谈仁义。但是墨子却对...
吕午字伯可文言文翻译
8. 去私文言文翻译 天不私覆,地不私载,日月不私照,四时不私行,天地、日月、四时施其德样而万物得以成长。 尧有十个儿子,不把君位传给他的儿子而传给舜;舜有九个儿子,不把王位传给他的儿子而传给禹;这是大公无私的了 晋平公问祁黄羊说:“南阳这个地方缺个县令,谁适合担任?”祁黄羊答道:“解狐适合(补...
孟子的典故
《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。引自《韩诗外传》。三、断织喻学 孟子...