历代佛教法师开悟偈语
1、需知所谓归依者，乃归依一切佛、法、僧三宝，非归依个人。例如今日各位来归依，我不过代表三宝，授证三归，并非归依我一人。每见僧俗有误解归依意
义者，在家人则曰：我归依某法师；出家人则曰：某是我归依弟子。遗大取小，废公为私，可悲！可叹！故为因便说明，免再贻误，望各注意。
2、一切众生皆具佛性，实与三世诸佛无二无别，于未来世，皆可成佛。
3、我辈今生之得为人，乃前生之善果，永宜保此善果，使之发扬光大，继续永久，不可杀生。如其广造杀业，必堕恶道，酬偿宿债，展转互杀，此仆彼起，无有尽期。
4、居心行事，有类于盗者，亦即为盗。如假公济私、损人利己、恃势取财、用计谋物、忌人富贵、愿人贫贱等皆是。
5、又如阳取为善之名，及至遇诸善事，心不真诚，事多敷衍。如设义学，不择严师，误人子弟。施医药，不辨真假，误人性命。遇见急难，漠不急救，延缓游移，每致误事。一切敷衍塞责，不顾他人利害，虚糜公帑，贻误公益者，实皆同盗。
6、人皆心存盗心，事作盗事，社会遂以腐乱，天下亦不太平矣。故须严重戒盗。
7、己未断惑，谓为已断；己未证道，谓为已证。则为大妄语，此罪甚重。因其坏乱佛法，疑误众生故。
8、善因感善果，恶因感恶果。自作自受，理有必然，决无稍差。十善，总该一切善法，若能遵行，无恶不断，无善不修。
9、学佛之人，于三归、五戒、十善诸义，既已明了，即当竭力闲邪存诚，敦伦尽分，诸恶莫作，众善奉行。
10、尤需注意者，任作何事，均宜凭天理良心。例如作医，有天良者，救人危急，即可大积阴功；无天良者，或使人轻病转重，从中渔利，良心丧尽，定得恶果。
11、既已归依，当虔诚受三归，为了生脱死之本；谨持五戒，为断恶修善之基；奉行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶皆泯，众善力行。三业既净，后再遵修道品，了脱生死，得与莲池胜会。
12、善恶因果，如影随形，莫之或爽。实行其事，即实得其益。若沽名钓誉，好作狂言，自欺欺人，自谓已得佛道，是大妄语，必受恶报。
13、修行人，总须心地光明，三业清净，功德自能无量。观经云：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，“是为三世诸佛净业正因。”至要弗忘。放下屠刀，立地成佛，有为者亦若是。愿各勉之！
14、净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？
15、此法门以信、愿、行，三法为宗。
16、信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
17、愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。
18、行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘；或只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。
19、无论大声念、小声念、金刚念（有声而旁人不闻）、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。
20、念佛之人，必须孝养父母、奉事师长（即教我之师及有道德之人）、慈心不杀（当吃长素或吃花素。即未断辈，切勿亲杀。）、修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事；口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话；心不起贪欲、瞋恚、愚痴之念）。
21、又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠。恪尽己分，不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭及与社会，尽谊尽分，是名善人。
22、善人念佛求生西方，决定临终即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。
23、又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友，同皆常念“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨。”（每日若念一万佛，念五千观音，多少照此加减。）以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎？
24、常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。业消智朗，障尽福隆。
25、劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。
26、凡作种种慈善功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福报。
27、佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。
28、念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋或十斋。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。若日日杀生，其家便成杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣！
29、念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。
30、佛法，法法圆通；外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
31、观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫煌、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。
32、念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之；不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。
33、女人，孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永；临终蒙佛接引，直登九莲也。
34、须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。
35、小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果、六道轮回之事。庶可有所畏惧，勉为良善也。
36、古语云：教妇初来，教儿婴孩。以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧腐谈，无关紧要也。
37、若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方也。
38、世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅盘常住之真乐。
39、临终人往生三要：
第一：善巧开导安慰，令生正信。
第二：大家换班念佛，以助净念。
第三：切戒搬动哭泣，以防误事。
果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。
40、一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姊妹，则
为真弟；于儿女，则为真慈；于朋友、于平人，则为真义、真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。
41、若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。（善道即人、天。恶道即畜生、饿鬼、地狱。修罗则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。
42、祸福互相倚伏，唯在人之善用心与否耳。
43、当作十方专修净土道场。住僧以二十人为额，不募缘、不做会、不传法、不收徒、不讲经、不传戒、不应酬经忏。专一念佛，每日与普通打七功课同。住持，祇论次数，不论代数。但取戒行精严，教理明白，深信净土者即可。若其它皆优，而不专注净土者，则绝不可请。
44、印公于护国息灾会中，发挥三世因果，六道轮回之理，提倡信愿念佛，即生了脱之法，以挽救世道人心。
45、修戒定慧，断贪瞋痴，必须惑业净尽，才能了生脱死。尚有一毫未断尽，生死还是不能免。
46、唯有念佛一法，是如来普应群机而说，亦是阿弥陀佛大悲愿力所成就。无论上、中、下根，皆可修学。即烦恼惑业完全未断，只要具足真信、切愿、实行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，带业往生。一得往生，生死就可了脱。
47、念佛法门，三根普被，利钝全收，理机双契，不可思议。大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
48、念佛的人，虽没把见思烦恼断除，但能具足信、愿、行三资粮，临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。便得三不退，一直到破尘沙无明，成就无上菩提。
49、要有道德学问，能够有使人生长法身慧命的力量，才算是名符其实的和尚。
50、华藏世界，是分破无明的法身大士，才能见得生得的。其余就是断尽尘沙的菩萨，亦没有分，何况华严会上，已证等觉的善财童子，普贤菩萨还教他和华藏海众，以十大愿王回向极乐，以期圆满佛果。
51、净土法门，无机不收。九界众生，舍念佛法门，上无以圆成佛道；十方诸佛，舍念佛法门，下无以普度群萌。
52、华藏海中，净土无量，而必回向往土西方极乐世界者。可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之快捷方式也。
53、奉劝诸位，总要老老实实的念佛求生西方，才不辜负如来说这个上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门。
佛说的:
诸行无常 是生灭法
生灭灭已 寂灭为乐
因缘所生义 是义灭非生
灭诸生灭义 是义生非灭
观色如聚沫 受如水上泡
想如春时焰 诸行如芭蕉
诸识法如幻 日种姓尊说
周匝谛思惟 正念善观察
无实不坚固 无有我我所
于此苦阴身 大智分别说
离于三法者 身为成弃物
寿暖及诸识 离此余身分
永弃丘冢间 如木无识想
此身常如是 幻伪诱愚夫
如杀如毒刺 无有坚固者
比丘勤修习 观察此阴身
昼夜常专精 正智系念住
有为行长息 永得清凉处
明华居士
1 身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。—— （神秀示法诗）
2 菩提本无树，明境变非台，本来无一物，何处惹尘埃。 —— （六祖示法诗）
3 处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。 —— （神照本如开悟诗）
4 金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。—— （文偃诗）
5 几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。 —— （分庵主开悟诗）
6 焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。—— （本寂诗）
7 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。——（灵云志勤开悟诗）
8 山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。 —— （五祖清演开悟诗）
9 空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。—— （神赞蜂子投窗诗）
10 常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。 —— （虚舟普度墨梅诗）
11 南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。 —— （程颢题淮南寺诗）
12 岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。 —— （觉海法因庵主开悟诗）
13 吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。 —— （寒山吾心诗）
14 孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处。 —— （刘长卿送上人诗）
15 我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死 不入县。 —— （王梵志我有诗）
16 南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。 —— （守安南台静坐诗）
17 六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。 —— （悟新诗）
18 山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。 —— （惠洪诗）
19 他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。—— （王楚志他人诗）
20 一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。 ——（了元诗）
21 祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。—— （五祖演云诗）
22 瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。 —— （寒山诗）
23 独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。 —— （俞紫芝诗）
24 碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。 —— （寒山诗）
25 苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。 —— （刘长卿送灵澈诗）
26 眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。因知幻物出天象，问取人间老斫轮。—— （黄庭坚题子瞻墨竹诗）
27 亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何殷红色，殉道应流血。 —— （弘一咏菊）
28 岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。 —— （白云端禅师诗）
29 岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺，能得几回过。 —— （朱放题竹林寺诗）
30 众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。 —— （寒山众星诗）
31 城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。 —— （王梵志禅诗）
32 步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开花落非僧事，自有清风对碧流。 —— （牛仙客沼寺诗）
33 尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。 —— （梅花尼嗅梅诗）
34 终南最佳处，禅诵出青霄。群木沉幽寂，疏烟泛泬寥。 —— （司空图牛头诗）
35 为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。忽然撞着来时路，始觉半生被眼瞒。 —— （守端蝇子透窗诗）
36 君不见，三界之中纷扰；只为天明不了绝。一念不生心澄然。无去无来不生灭。 —— （拾得诗）
37 自笑老夫筯力败，偏恋松岩爱独游。可叹往年至今日，任运还同不系舟。—— （拾得自笑诗）
38 不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。 —— （草堂清禅师诗）
39 千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载明归。 —— （德诚船居寓意诗）
40 不是风兮不是幡，清霄何事撼琅玝。明时不用论公道，自在闲人正眼看。—— （圆通仙禅师诗）
41 玉在池中莲出水，污染不能绝方比。大家如是苦承当，洞庭一夜秋风起。—— （佛印玄禅师诗）
42 七百僧中选一人，本来无物便相亲。夜传衣钵曹溪去，铁树开花二月春。—— （草堂清禅师诗）
43 尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。 —— （希运诗）
44 卢陵米价逐年新，道听虚传未必真。大意不须歧路问，高低宜见本来人。 —— （黄龙慧面禅师诗）
45 荷衣松食住深云，盖是当年错见人。埋没一生心即佛，万年千载不成尘。—— （楚云南禅师诗）
46 师资缘会有来由，明镜非占语暗投。坏却少林穷活计，橹声摇月过沧洲。 —— （萝庐禅师诗）
47 万境万机俱寝息，一知一见尽消融。闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。 ——（石屋山居诗）
48 过去事已过去了，未来不必预思量。只今只道只今句，梅子熟时枙子香。—— （石屋山居诗）
49 白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。斋罢垂垂浑人意，庵前潭影落疏钟。—— （曼殊住西湖白云禅院作此诗）
50 白首重来一梦中，青山不改旧时容。鸟啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。 —— （孙觌枫桥三绝诗）
51 残年不复徙他帮，长与两禅同夜釭。坐到更深都寂寂，雪花无数落天窗。 —— （陈与义与智老天经夜坐诗）
52 云痕变灭一兴亡，铃语沉沉碣草荒。立马城阴高处望，塔尖留得古斜阳。 —— （何振贷铁塔诗）
53 鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。 —— （曼殊本事诗）
54 刀斧斫不开，灵机绝点埃。清风扫残雪，和气带春回。 —— （退谷云诗）
55 白牛常在白云中，人自无心牛亦同。月透白云云影白，白云明月任西东。 —— （普明禅师牧牛颂诗）
56 年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人。—— （灵澈东林寺酬韦丹刺史诗）
57 狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。没澈灵明无挂碍，千差万别一时通。—— （圆瑛常州天宁禅寺定后口占）
58 山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。黄昏半在山下路，却听泉声恋翠微。—— （孟浩然过融上人兰若诗）
59 香芭冷透波心月，绿叶轻摇水面风。出守出时君看取，都芦只在一池中。—— （佛鉴勤禅师诗）
60 千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂。霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。—— （虚堂智愚禅师古梅诗）
61 一度林前见远公，静闻真语世情空。至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。—— （栖白寄白山景禅师诗）
62 西禅寺古振唐风，百丈怡山一脉通。坐破薄团卷帘笑，风光不减荔枝红。 —— （苏渊雷题西禅寺诗）
63 放出沩山水轱牛，无人坚执鼻绳头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。 —— （怀海沩山牯牛诗）
64 枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间世，便是人间无事人。—— （杜荀鹤赠质上人诗）
65 四大由来造化工，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。 —— （人人谂鱼鼓颂诗）
66 青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。 —— （王安石和诗赠女）
67 手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。 —— （契此播秧诗）
68 空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。卧自白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。 —— （可止精舍遇雨诗）
69 一念空时万境空，重重关隔豁然通。东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。 —— （日本一山国师牧牛颂诗）
70 千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。—— （志芒千峰顶上诗）
71 溪水清涟树老苍，行穿溪树踏春阳。溪深树密无人处，惟有幽花渡水香。—— （王安石天童山溪上诗）
72 滔滔不持戒，兀兀不做禅。酽茶三两碗，意在钁头边。—— （慧寂诗）
73 大梅梅子熟，庞老已先知。正眼验真妄，相逢拍手归。—— （桦源岳禅师诗）
74 欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便冈开智慧花。—— （白居易僧院花诗）
75 溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八方四午偈，他日如何举似人。—— （苏轼赠东林揔长老诗）
76 藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。古镜不磨还自照，淡烟和露湿秋光。—— （无名禅师诗）
77 草堂名刹岁年深，三藏谈经事莫寻。唯有千章云木在，风来犹作海潮音。—— （溥光题草堂诗）
78 是风是幡君莫疑，百草丛中信步归。王道太平列忌讳，戏蝶流茑绕树飞。—— （自得晕禅师诗）
79 海门瘦月远无斜，潮退虚声吼白沙。短袖闲叉无事乎，荆山野寺看梅花。—— （吕留良悟空寺观梅花）
80 终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。—— （何山守珣开悟诗）
81 一榻萧然傍翠阴，画扃松户冷沉沉。懒融得到平常地，百鸟街花无处寻。——（祖印明禅师诗）
82 黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。真是本来无一物，青天白日被云遮。——（西塔禅师诗）
83 麻砖作镜不为难，忽地生光照大千。堪笑坐禅求佛者，至今牛上更加鞭。——（佛印元禅师诗）
84 卢陵米价播诸方，高唱轻酬力未当。觌面不干升斗事，悠悠南北谩猜量。——（长灵卓禅师诗）
85 语路分明在，凭君仔细看。和雨西风急，近火转加寒。—— （道吾真禅师诗）
86 卓尔难将正眼窥，迥超今古类难齐。苔封古殿无人侍，月锁苍梧凤不栖。—— （丹霞淳禅师诗）
87 炉熏细细烧禅房，竹日晖晖映短墙。安得买邻珙岁晚，钵盂分饭共绳床。—— （李彭荅友赠诗）
88 众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花深。—— （曼殊迟友诗）
89 云树高低迷古墟，问津何处觅长沮。渔郎行人深林处，轻叩扉门问起居。——（曼殊本事诗）
90 九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。我本负人今已矣，任他人作乐中筝。——（曼殊本事诗）
91 春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。——（曼殊本事诗）
92 雨在时时黑，春归处处青。山深失小寺，湖尽得孤亭。—— （唐庚栖禅暮归书所见诗）
93 春看湖烟腻，晴摇野水光。草青仍过雨，山紫更斜阳。—— （唐庚栖禅暮归书所见诗）
94 窗外芭蕉要半庵，心番一炷静中参。云霞幻灭寻常事，禅定莫如是钵悬。——（亦苇禅定诗）
95 言从天竺诗，偶步下云房。新霁铃声活，晨炊松叶香。
片云驻灵石，一鸟荅松篁。檐下花仍在，禅心但坐忘。 ——（俞明震于竺诗）
96 湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕栏。算来不用一文买，输与山僧闲往来。—— （道济诗）
97 负郭幽居一林清，残花寂寂水泠泠。夜深宴坐无灯火，卷土疏帘月满庭。——（李光新年杂诗）
98 春雪满空来，触处是花开。不知园里树，哪个是真梅。 ——（讷堂思禅师诗）
99 契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端器，纵有欢肠已似冰。 ——（曼殊诗）
100 清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方信普通年事远，不从葱岭带将来。——（越山师开悟诗）
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物 ,何处惹尘埃.什么意思?(说得详细些...
答：因为其师兄神秀的偈：“身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。”六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。”神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭...
佛经偈语,谁帮我回答下!!
答：身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，毋使惹尘埃。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？这两首佛偈很多人都知道，前者是神秀写的，后者是六祖慧能写的，这两首偈也是当初五祖决定谁来继承衣钵的依据。先...
“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”这句禅语是什么意思...
答：大概的意思就是说一切都是虚的，所有的一切最终都化为虚有，而一切烦恼的根源都是自己心目中的执念而已。只要心中有了欲望，就像镜面上染上了尘埃，不再纯净，从此也有了牵绊。无欲则刚，让一切归零，人也就自在从容很多。
六祖慧能全部开悟偈语是什么?
答：六祖慧能全部开悟偈语是迷时师度悟了自度，不思善不思恶此刻那个是你本来面目。即心名慧即佛乃定，定慧等持意中清净，悟此法门由汝习性，用本无生双修是正，礼本折慢幢头奚不至地，有我罪即生忘功福无比。六祖慧能...
六祖开悟后的五句偈是什么
答：六祖开悟后的五句偈是：何其自性本自清净。何其自性本不生灭。何其自性本自具足。何其自性本无动摇。何其自性能生万法。分析：学佛不只是吃素而已。明白说，真正的学佛，吃不是重要的问题，净心，心意清净，这才是最重要...
一句佛偈的意思
答：“千江有水千江月，万里无云万里天”这两句是境界极高的佛家偈语。前一句，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位...
我需要110句佛教的偈
答：无常偈 诸行无常,是生灭法。 生灭灭已,寂灭为乐。 七佛通戒偈 诸恶莫作,诸善奉行。 自净其意,是诸佛教。 香偈戒香定香解脱香,光明云台遍法界。 供养十方无量佛,见闻普熏证寂灭。 三力偈 以我功德力,如来加持力, 及与法界...
“圣人求心不求佛,凡人求佛不求心。”怎么理解这句话?
答：这句佛教偈语是很高妙的，但是我们从原文意思来看，是指导修佛者开悟的途径。《坛经》是佛教在中国留存并发扬光大的支流“禅宗”的宝典。随着经文的流传，国人在世俗影响下对原句进行了修改，将顽冥不灵的执着偏修者“愚人...
有一首佛教的诗,说明事实本来很简单,就是我们所看到的.有一句大概意思...
答：后居台山法华寺，临终有偈曰：“举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外看，谁是我般人？”译文：智通最初在归宗会下习禅，一天，夜深人静，忽然大声叫道：“我开悟了！”众僧被这喊声吓了一跳。第二天归宗讲法时问：...