请问:创:30:25-43节的释经

【太24：29】“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。”
文意注解 从本节可知，主“公开”的降临，是在大灾难期结束之时；并且在 降临时，天象会有极大的变异（参亚14：5～6；珥2：31；彼后3：10）。
灵意注解 天象的变异有时也象徵世间局势的动荡，朝代与邦国的兴替（参结32：7～8；摩8：9）；惟此处应指自然界的剧变。
话中之光 日、月、星辰，都是豫表基督；当实体一来到，就不需要那些影儿了（参西2：16～17）。当基督一显现，一切光体都要黯然失色了。

【太24：30】“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭；他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”
文意注解 “那时，人子的兆头要显在天上，”“那时”乃指“大灾难一过去”（参29节）之时；“人子的兆头”必然是一种叫人一看就知道是主耶稣亲自来临的记号，因为它是“显在天上”，故是一种神秘且超自然的现象。
有人认为这个“兆头”，可能就是在天空显出“十字架”，因为当文士和法利赛人求看兆头（“神迹”的原文）时，主耶稣曾回答说，一个邪恶淫乱的世代，除了约拿的兆头（就是豫表十字架）以外，再没有兆头给他们看（参12：38～41）。
“地上的万族都要哀哭，”“地上的万族（tribes）”是指在犹太地的以色列各族，他们都要悔改哀哭（参启1：7；亚12：10～14）。
“他们要看见人子，有能力，有大荣耀，”“人子”是主道成肉身、受苦的称号；当主降临时要，特别显出“有能力”和“有大荣耀”两种情形，这是因为主耶稣要用口中的气（能力）灭绝那敌基督，并用降临的荣光（大荣耀）废掉它（参帖后2：8）。
“驾着天上的云降临，”那时， 不再隐藏在空中云里，乃是驾云降临。

【太24：31】“ 要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方（方原文作风），从天这边，到天那边，都招聚了来。”
文意注解 “ 的选民，”指在外邦（世界各国）的犹太人（参赛45：4；65：9；49：22；申7：6）。
当主降临时，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响（参帖前4：16），要将地上所有属他的人都聚集在他面前。
话中之光 （一）荣耀的基督一显现，就要吸引万民归向 ；传福音最好的办法，乃在于将基督彰显在人们的面前。
（二）只有属基督的才能归于基督，今天我们的所是和所作，有多少成分是属于他，而在永世里要归于他的呢？

【太24：32】“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”
文意注解 “当树枝发嫩长叶的时候，”指生命显出生气勃勃的样子的时候；意即已经进入春天，因此离夏天不远了。
灵意注解 “无花果树”豫表以色列国，它因不结果子曾被主咒诅（参21：19），故其枯乾豫表以色列亡国，今树枝发嫩长叶，即豫表以色列复国。
“夏天”乃与冬天相对，冬天象徵灾难期间（参7～21节）；夏天象徵国度复兴的时代（参路21：30～31），这时代要开始于主的再来。
话中之光 （一）“你们可以从无花果树学个比方，”基督乃那充满万有者（参弗1：23），万有都在表明基督，因此，我们应当学习从万有中认识基督。
（二）基督乃是在生命中作王（参罗5：17）， 的国度必然是满有丰盛的生命；我们信徒得的生命越丰盛（参约10:10），就越有分于神的国度。

【太24:33】“这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。”
文意注解 “你们看见这一切的事，”“这一切的事”指过去两千年来，凡主的豫言所已经应验的事。
“也该知道人子近了，”原文无“人子”一词，所以即将临近的，应是指“夏天”，即国度。
灵意注解 主的话提示我们，只要一看见以色列复国的事发生，便知主的再来和国度的实现已经临近了。

【太24:34】“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。”
文意注解 “这世代还没有过去，”“这世代”此字原文有“好些年代”的含义，并且圣经中的“世代”，往往不是指人生存在世的年数，而是指世人在神面前的道德光景（参申32：5；太11：16；12：39，41，42，45；23：36）；换句话说，世人的邪恶淫乱、乖僻弯曲有多长，世代也有多长。因此，“这世代”可以延伸而指直到主再来的整段时代。
“这些事都要成就，”“这些事”则包括主再来之前的事。
主所说的话必要成就，以色列复国的事既已应验在主后一九四八年，因此他再来的脚步声也已隐约可闻。圣徒且切莫将主这话等闲看待。

【太24：35】“天地要废去，我的话却不能废去。”
文意注解 “天地要废去，”“天”字的原文为单数，表明与地相对的天；将来有一天，旧的天与地都要被废去（参彼后3：10；来1：11～12）。
“我的话却不能废去，”主的话永远安定在天（诗119：89），必要成就。

【太24：36】“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”
文意注解 “那日子，那时辰，”指主再来与末日审判的日子。“没有人知道，”若有人宣称他知道主豫定在某日某时再来，根据这里的话，可以断定他必是假先知无疑。
“子也不知道，” 是站在虚己、顺服父神的地位上（参约10：30；14：28），甘愿不知。
话中之光 （一）虽然种种豫兆，都显示这世代的末日已迫近，主正再来，但究竟在那一天、那一时辰主就降临，除天上的父神之外，谁也不知道。
（二）计算那日子、那时辰，乃是不敬虔的行为，注定必然失败。
（三）主耶稣站在人子的地位上，宁愿有所不知；有时候，神不让我们知道的事（例如：主来的日子是在那一天；启10：4七雷所说的是什么等），便不可勉强求知，以免中了撒但的诡计，以为自己也“如神能知道”（创3：5），而吃了“善恶知识树的果子”。

【太24：37】“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”
文意注解 “挪亚的日子怎样，”“挪亚的日子”有如下的特点：
（1）世人败坏邪恶（参创六5～13）；（2）照常吃喝嫁娶（参38节）；（3）不以为洪水会突然临到（参彼后2：5）；（4）不信从方舟的救法（参彼前3：20）。
“人子降临也要怎样，”由于本段经文是针对新约信徒的教训，因此主的意思乃在说明，信徒有可能像世人一样，只沉迷于肉身的需要（即照常吃喝嫁娶），而不知准备好自己去面对主再来时的审判（不知不觉洪水来把他们冲去）。

【太24：38】“当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；”
文意注解 “人照常吃喝嫁娶，”“吃喝”指维持肉体的生存和魂的享受；“嫁娶”指延续肉身生命和魂的喜乐。
灵意注解 “挪亚进方舟，”豫表人藉着相信耶稣基督，得以在他里面享受十字架的救赎，免去受神忿怒的审判（洪水）。
话中之光 （一）不信主的世人，只顾为肉体安排（“照常吃喝嫁娶”），追求属地的享乐，却硬心不肯接受救恩（“进方舟”）。
（二）我们这在末世的信徒，应当时刻活在基督里面，以免被神审判。

【太24：39】“不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样。”
文意注解 本节表示主要在人们不知不觉时突然降临，施行审判。
话中之光 凡是与基督无关，基督以外所有的人事物，都要被洪水冲去；我们所要追求的，就是不会被冲去的东西。

【太24：40】“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。”
文意注解 “两个人在田里，”“两个人”与下节的“两个女人”相对，故当系指男人。
“取去一个，撇下一个，”“取去”原文的意思是“带着放在身边”；“撇下”就是没有带走的意思。“取去”与“撇下”，何者是好，何者是坏，要看是谁把他们取去或撇下；因前面一节说到人子降临，故可断定被主取去是福，被主撇下是祸。
灵意注解 “两个人”何指，必须根据主耶稣在这段话（参24：32～25：30）里的意思来判定。过去大多数解经家认为系指所有的世人（包括得救的和未得救的人），而被“取去”的一个是指得救的人被提，被“撇下”的一个则指未得救的人被主丢弃。但我们认为这种解法相当不妥，理由如下：
1.在紧接着“取去一个，撇下一个”的比喻之后，主说：“所以你们要儆醒”（参42节），表示这是对门徒（得救的人）的警告，若不儆醒，就有可能被撇下。
2.得救的人才能儆醒，未得救的人不可能儆醒。
3.“你们的主”（参42节）表示他们和人子有主仆的关系，惟有得救的人才能作 的仆人。
4.“那恶仆心里说，我的主人”（参48节），这话表示他从心里承认主人与他的关系，一般人会口是心非，口里承认或许靠不住，但心里承认便应当没有问题。
5.另有第廿五章多处经节，也明显可看出，主指的是得救的人；容待下章里才提说。
总而言之，当主再来的时候， 要先隐秘地来在空中云里，把活着信徒中的得胜者提到云里，与主同在，这就是被“取去”的意思。至于不够儆醒的信徒，仍要被撇在地上经历为期三年半的大灾难，然后才见主面。注意，主在这里是教导人要儆醒，“取去一个，撇下一个”，并不是说被提的人刚好一半。
话中之光 （一）今天，信徒们在外表上好像都一样，也同样为生活而劳苦，但主知道谁是爱 的（参林前8：3）。
（二）我们固然应当劳苦作工，但必须是“在主里面”的劳苦，才不是徒然的（参林前15：58）；否则，劳苦作工，仍有被主撇下的可能。
（三）服事主的工人，固然是在建造，但必须谨慎怎样在上面建造；如果建造的工程错了，有一天都要被火烧掉（参林前3：10～15）。
（四）作仆人的，在田里作工、回家伺候主，都是我们应作的本分（参路17：7～10），问题是：我们服事主的动机和态度究竟如何？

【太24：41】“两个女人推磨，取去一个，撇下一个。”
话中之光 （一）种田和“推磨”，都与粮食有关；信徒在教会中最主要的工作，乃是彼此供应灵粮。
（二）不单弟兄们有责任供应灵粮（在田里作工），姊妹们也有分于这个事工（“两个女人推磨”），在教会中不分男女（参加3：28）。

【太24：42】“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。”
文意注解 “所以你们要儆醒，”“所以”是承接上文，表示取去与撇下的分别，不在于是否得救，乃在于是否“儆醒”。如果取去的条件是得救的话，主耶稣就不用在此劝 的门徒要儆醒。儆醒的意思乃是不粗心大意，天天以等候主来的态度生活工作，一举一动、所思所念，都是为着迎见主、讨他喜悦。
“因为不知道你们的主是那一天来到，”若是知道主在那一天来到，就不必天天儆醒，只要等到最后那天儆醒即可；但因为不知道那一天会来，所以才必须天天儆醒。
话中之光 迎接国度首在“儆醒”；凡对主的再来漠不关心的，就是不够儆醒的。

【太24：43】“家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。”
文意注解 “家主若知道几更天有贼来，”贼的特点有二：（1）在人意想不到的时候突然来到；（2）专找值钱的东西偷去。
灵意注解 “家主”豫表信徒；“家”指我们的灵、魂、体，以即我们的行为和工作；“贼”豫表主耶稣， 的降临乃像贼一样突然来到；“挖透房屋”豫表察验我们得救以后的一切。
主再来的时候，乃是出乎意外地突然临到，并且只取走生命成熟的信徒。
话中之光 （一）宾路易师母说：“基督徒生活的第一日起就是儆醒。”我们当对于仇敌、世界、自己，常常的儆醒。

【太24:40】那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；
【太24:41】两个女人推磨，取去一个，撇下一个。
【太24:42】所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。

我认为是"取去"的得救，因为那时是基督再来的时候，得胜的基督徒被提到空中与主相遇，被主所取去，符合被提的事实，被撇下的还没得胜，要继续在地上，若他们有后来得胜的，比如殉道的，仍然得救。

我再从另一处圣经。
【创5:24】以诺与　神同行，　神将他取去，他就不在世了。

这处圣经讲以诺被主同行，被主取去，是到主那里的意思。英文译本都用了take一词，所以结合被提具体的情况和圣经两处用词，我觉得是"取去"的得救。

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